محاضرات السيرة النبوية 26- لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - تأسيس المسجد النبوي 2
0:01رحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك في مجتمع في مفتتح لقائنا هذا ان تجعل اجتماعنا فيه اجتماعا مرحوما. ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. الا تجعل فينا ولا بيننا شقيا
3:32ولا محروما انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين. الحديث موصول حول سيرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتهى من الحديث في اللقاء الماضي عند بناء النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد. وكان هذا اول عمل عمله عندما وصل الى المدينة صلوات
3:55ربي وسلامه عليه وقد بنى المسجد في المكان الذي بركت فيه ناقته. وقلنا لحضراتكم انه اشتراه من غلامين يتيمين كانا يملكانه وقد اسهم في بنائه بنفسه صلوات ربي وسلامه عليه
4:18وكانت القبلة يومئذ الى بيت المقدس لم تكن الى الكعبة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام امر بتسوية هذا المكان وقد كان فيه قبور للمشركين. وخرب ونخل وشجرة من غرقا. نعم فامر بقبور
4:39المشركين سنبشر. وقلنا ان هذه القبور الدارسة معنى دارسة ليس فيها اي اثار لمن كانوا قد قبروا فيها من قبل انتهت اثارهم تماما. وبالخرب فسويت وبالنخل والشجرة فقطعت وصفت في قبلة المسجد كانت القبلة الى بيت المقدس. وسنرى بعد قليل ان هذا الحائط
5:04كان حائط القبلة انه زلل فيما بعد اصبح في مؤخرة المسجد. عندما تحولت القبلة الى الكعبة وبني في هذا المكان الصفة كأنه فندق بلغتنا المعاصرة او دار الضيافة يأوي اليها فقراء المهاجرين ممن لا اهل لهم ولا مال ولا ولد
5:24سقف سقف المسجد النبوي من جريد النخل جعلت عبده من الجزوع فرجت ارضه بالرمال والحصباء لا سجاد ولا موكيت ولا حصر ولا غير الرمال والحصباء جعلت له ثلاث آآ جعلت له ثلاثة ابواب
5:42المسجد النبوي تقريبا كان شكله مربع يعني طوله مئة ذراع وبقية اضلاعه مثل ذلك تقريبا او يقل قليلا. عمق اساسه في الارض ثلاثة اذرع. هذا وصف الذي نقلته وكتب السيرة عن مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبنى الى جواره بيوتا
6:03وهي الحجرات التي تنزه باسمها سورة كاملة في القرآن الكريم. سورة الحجرات. والحجرات انما هي بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انتقلنا اليها بعد ان تكامل بناؤها. النبي صلى الله عليه وسلم انتقل اليها من بيت ابي ايوب الانصاري
6:23بالنسبة للصفة اللي كانت في مؤخرة المسجد النبوي كانت في مؤخرة المسجد النبوي وآآ كان يأوي اليها كما قلنا فقراء المهاجرين الذين لا اهل لهم ولا مال ولا ولد كانوا ينزلون الى هذه الصفة
6:52النبي عليه الصلاة والسلام عندما تم تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة بعد حوالي ستة عشر شهرا من الهجرة بقي حائط القبلة الاولى في مؤخرة المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام امر ان يظن يعني يسقف هذا
7:15المكان ويصبح دار ومأوى لمن لا اهل له ولا مال ولا ولد. وكانوا يلقبون اضياف الاسلام فهذه الدار دار من لا دار له وبيت من لا بيت له من المهاجرين. فقراء المهاجرين من اصحاب
7:35النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وقصتها لطيفة وجميلة ولا يفوتنا ان نتوقف فعندها قليلا لعلنا نستلهو منها قدسا او ضياء من نور بمناسبة ما يجري اليوم من مهجرين
7:55ومن لاجئين خارج بلاد المسلمين. كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه الازمة في المدينة؟ في البداية استوعب الانصار من هاجروا اليهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بعد فترة العدد كثر
8:15واصبحت للطاقة الاستيعابية للصحابة الانصار في المدينة لا تستوعب هذا العدد الكبير. ففتحت الصفة تم اعداد مكان وتهيئته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان دائما التفقد والرعاية لهذا المكان بنفسه صلوات ربي وسلامه عليه
8:37العناية بهؤلاء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله لهؤلائك هم الصادقون بشهادة الله عز وجل اولئك هم الصادقون. اطلق عليها الصفة او الظلة
8:57الصفة او الظلمة. ويبدو انها لم يكن لها ما يستر جوانبها. سقف فقط انما الجوانب ما فيش حيطان تشبه كلى المكان احنا تقريبا بناكل فيه برة ده ان السقف فقط مزلل لكن ما فيش حوائط من الجوانب. القاضي عياضة رحمه الله يقول الصفة
9:17ظل في مؤخر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأوي اليها المساكين واليها ينسب اهل وبالمناسبة المتصوفة بيقولوا ان اصل التصوف نسبة الى الصفة دي وهذا غلط حتى غلط لغوي. لان النسبة الى صفة تبقى صفي. وتباش صوفي. ومنهم من قول نسبة الى الصفاء
9:45لو صح على قيل لقيل صفائي ولم يقل انه هي بالنسبة اصح ما قيل. بالنسبة الى الصوف ان كان الزهاد يرتدون ثيابا من الصوف مش الصوف الانجليزي الهيلد لا ده صوف ده صوت بسيط جدا خشن يلبسه يلبسه الفقراء والمساكين ليس
10:05لباس المسرفين ولا لباس الاغنياء ولا لباس الملأ الذين استكبروا. هل هذا ثياب الضعفاء والفقراء ان حجر رحمه الله يقول الصفة مكان في مؤخر المسجد النبوي آآ مظلل اعد لنزول الغرباء فيه
10:30ممن لا مأوى له ولا اهل. واهل الصفة هم فقراء المسلمين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين لم تكن لهم منازل يسكنونها كانوا يأوون الى هذا المكان المظلل في المسجد النبوي في المدينة وعرفوا باضياف الاسلام
10:53هؤلاء ضيوف الاسلام وابو هريرة رضي الله عنه وهو من اكثر من ترددوا على هذا المكان وكان شبه متوطن فيه نعم يقول واهل الصفة اضياف الاسلام لا يؤون على اهل ولا مال ولا على احد. ده رواه البخاري في الصحيح
11:16ناس خرجوا من كل شيء لله عز وجل جاءوا الى المدينة لا اهل ولا مال ولا بيت ولا ولد فانزلوا في هذا المكان الى ان يفتح الله عليهم عز وجل
11:30ذكرت لحضراتكم ان المهاجرين الاوائل الذين هاجروا قبل النبي صلى الله عليه وسلم او معه او بعده حتى نهاية الفترة الاولى قبل غزوة بدر استطاع الانصار ان يستضيفوه. في بيوتهم وان يشاركوهم
11:52النفقة لكن بعد شوية الطاقة الاستيعابية للانصار لم تعد كافية لان تستوعب وتستقبل هذا الكم الذي يتزايد يوما بعد يوم الاسلام يتسع تتسع رقعته وتنتشر دعوته ويدخل فيه خلق كثير. وكلهم يريد ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه
12:18يسلم ليكون بجواره ليتعلم منه الدين. فالاعداد تتدفق والطاقة الاستيعابية للانصار محدودة فلما كثر المهاجرون في المدينة ولم يتيسر لكل مهاجر ان يجد من يكفره او مكان يأوي اليه كان يأوي الى تلك الصفة في المسجد مؤقتا الا ان تترتب اوضاعه
12:46وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدعو اهل الصفة لامر لطعام للقاء لدرس لمشورة يوكل ذلك الى ابي هريرة لمعرفته بهم. ويصف ابو هريرة احوال اهل الصفة
13:05يصف اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بهم فيقول لقد اسمعوا الله الكلام المؤلم ده. لقد رأيت سبعين من اهل الصفة ما منهم من رجل عليه رداء. كلمة الرداء يعني ايه؟ يعني ازار
13:22ونداء اللي هم القطعتين اللي انت بتحرم بهم في الحج يعني على بعضهم كده اسمهم رداء لقد رأيت سبعين من اهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء. اما الجزء السفلي او الجزء العلوي. ما فيش حد عنده توب كامل يغطي به
13:43اسمه. نعم قد ربطوا في اعناقهم منها ما يبلغ نصف الساقين. ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته اجمعه بيده كراهية ان ترى الكلام اللي رواه البخاري في البخاري في الصحيح. لقد رأيت سبعين من اهل
14:06الصوفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء. نعم قد ربطوا في اعناقهم منها ما يبلغ نصف ساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته
14:24يسمعون لابي هريرة وهو يصف حالته هو شخصيا. نعم يقول والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقهم. الذي يخرجون منه
14:47قاعد جدا فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني انا بس بقول يعني ايه بعمل اي حاجة افتح مد للحديس يعني عشان ياخد باله مني. وينزر ينظر الى وجهي فيعرف انني جائع. فيستضيفني ويأخزني
15:08ما سألته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني. فمر ولم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي
15:32ثم قال يا ابا هر لو قلت لبيك يا رسول الله قال الحق بنا نعم ومضى فاتبعته فدخل الى بيته فاستأذن استأذنت فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان الانصاري. فقال يا ابا هر
15:58وقلت لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل الصفة فادعهم. هل كل ايه اهل الصفوة وتعالى فادعوهم لي فقال واهل الصفة اضياف الاسلام لا يؤون على اهل ولا على مال ولا على احد
16:15وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اتته صدقة بعث بها اليهم لانه لا يأكل الصدقة. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منهم واصاب منها واشركه فيه. الذي يأتيه اما صدقة واما هدية. الصدقة يرسلها كاملة لاهل
16:35ولا ينال منها شيئا الانبياء لا يأكلون الصدقات. اما اذا جاءه شيء على سبيل الهدية كان يدعوهم ويشاركهم في اكلها نعم هو يعني وينال منها معهم نعم فابو هريرة يقول فساءني ذلك. ما اتبسطش. قلت هم شوية اللبن دول يا دوب يكفوا ابو هريرة. اروح اروح اجيب
17:04الطوفة الكبيرة ديا وانا فين ؟ يا دوب يملوا ريقي دول فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة البوق الصغير ده هيعمل ايه في اهل الصوفة لقد كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها. انا اولى بها انا اول واحد شافها ويدوب دي تكفيني وتقيمه اوا دي
17:30لقد كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها فاذا اعطيتهم ما عسى ان يبلغني من هذا اللبن. ازا قسمناها على الطوفة الكبيرة دية هاحصل انا ايه وانا واقع
17:49ثم يقول ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله مت. افعل حاضر ترضى ما ترضاش وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
18:07ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا نعم آآ يقول فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم للبيت. فقال يا ابا هر فقلت لبيك يا رسول الله فقال خذ فاعطهم
18:32فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى يرتوي تماما ثم يرد علي القدح. فاعطيه الرجل فيشرب حتى يرتوي ثم ثم يرد علي القدح وهكذا حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى
18:52هي القوم كلهم كلهم ارتووا والحمد لله. فاخذ القدح فوضعه على يده ثم نظر الي فتبسم وقال يا ابا هر قلت لبيك صدقة. فقال بقيت انا وانت اخر اتنين باقيين انا وانت
19:09نعم فقلت صدقت يا رسول الله. فقال اقعد فاشرب. فقعدت فشربت. فقال اشرب فشربت فمازا يقول اشرب اشرب اشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. خلاص قفلت يعني
19:30والذي بعثك بالحق ما اجد له قال فارني فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الخمر هزا من يعني المعجزات الحسية للنبي عليه الصلاة والسلام البركة في الطعام والبركة في الماء وفي الشيء القليل جدا الذي يكفل العدد الكثير جدا
19:50اما عن حياة اهل الصفة وعن نفقاتهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعهدهم بنفسه. فكان يزوره. ويتفقد احوالهم ويعود مرضاهم كما كان يكثر مجالستهم يرشدهم ويواسيهم ويذكرهم ويعلمهم ويوجههم الى قراءة القرآن ومدارسته وذكر الله والتطلع الى الاخوة
20:21والتطلع الى الاخرة طب كيف كان يتكفل بنفقتهم وسائل متعددة. اذا جاءته الصدقة كما قلنا بعث بها اليهم بالكلية ولم يتناول منها شيئا. اذا اتته هدية اليه واصاب منها واشركهم فيها
20:41وكثيرا ما كان يدعوهم الى تناول الطعام في بيته وما غفل عنهم ابدا صلوات ربي وسلامه عليه عبدالرحمن بن ابي بكر يقول ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم مرة قال
21:01من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. ياخد واحد من الناس دولا لو عندك طعام مجهزه لاتنين طعام الاثنين يكفي الثلاثة فليذهب بثالث. ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سالس وهاق. وهكذا
21:23وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة شف اللقطة الجميلة دية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم حاجته على غيرها مما يطلب منه لقد اوتي مرة بسبي
21:43فاتته فاطمة رضي الله عنها تسأل خادما اثرت الرحى تطحن بها قصت في يدها وجاءت في يدها اثار يعني تورم من كسرة ادارتها للرحى فجاءت النبي عليه الصلاة والسلام تسأله ان يمنحها خادما تستعين به على مهنتها
22:06نعم فقال والله لا اعطيكم وادعو اهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع. لا اجد ما انفقه عليهم ولكن ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم لا اعطيك خادم لأ ده تمنه ده يكفي الناس دولة ياكلوا اشباع الافواه الجائعة مقدم على التماس الراحة في البدن او التخفف
22:31من من من يعني من تعب وعناء المهنة وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يوصي اصحابه باهل الصفة ان يتصدقوا عليهم فكانوا يصلونهم بما يستطيعون من خير
22:49هل الصوف في حياته كانت ازاي الف الفقر والزهد كانوا دائمي الجلوس في المسجد. يصلون ويتدارسون القرآن الكريم ويذكرون الله تعالى ويتعلم بعضهم الكتابة حتى اهدى احدهم قوسه لعبادة ابن الصامت لانه كان يعلمهم القرآن والكتابة
23:16نعم ويصف ابو نعيم في الحلية اهل الصفة فيقول هم قوم اسمع التعبير الجميل الدخيل ده هم قوم اخلاقهم الحق من الركون الى شيء من العروض. جرد قلوبهم مجرد همتهم مجرد تطلعهم
23:36ان يتشبثوا او ان يتطلعوا ان يتعلقوا بشيء من عرض هذه الدنيا. وعصمهم من الافتتان بها عن الفروض لا يأوون الى اهل ولا مال ولا يلهيهم عن ذكر الله تجارة ولا حال
23:54لم يحزنوا على ما فاتهم من الدنيا ولم يفرحوا الا بما وعدوا به من العقبى ما وعدوا به من ثواب الله عز وجل يوم القيامة. ما كانش عدد اهل الصفة ثابت
24:09كانوا يكثرون ويقلون بحسب تبدل الاحوال التي تحيط بهم من عسر او يسر. او شهادة في سبيل الله وكان عددهم يختلف باختلاف الاوقات. انما الافرج المتوسط كان حوالي سبعين واحيانا يزيد عددهم كثيرا حتى ان سعد بن عبادة كان احيانا يستضيف وحده ثمانين رجلا منهم
24:37فضلا عن الاخرين الذين يتوزعهم الصحابة. لكن في مسألة مهمة هنا ما كانوش تنبلأ عشان بس ننتبه لهذا المعنى وهم قاعدين بس في الجامع يسبح ويقرا ويقرا ويقرا قرآن والناس تصرف عليه ليس
24:54هذا شأن اهل الصفة. لم يكن فقرهم لقعودهم او تكاسلهم عن العمل وكسب الرزق. الرواية دي ماذا تقول كانوا يرضخون ان نوى بالنهار لعلف الماشية. يقعد يكسر في النوى عشان يكسب منه رزقه. يبيعه كعلف
25:14اشياء يحصن منه شيئا من آآ الرزق وسداد من العيش لان هذا هذا النوى الذي يكسرونه هم ليسوا اصحاب ماشية. مش بيعملوا للماشية بتاعته ما عندوش مشية اصلا. لكن كان يفعله لكي
25:31يبيعه ليدر عليه شيئا من الدخل وهم يعملون لكسب الرزق ومنهم من اشتهر بالعلم كحذيفة ابن اليمان. كان من اهل الصفة الذي اهتم باحاديث الفتن واصبح راوي احاديث الفتن دع النبي صلى الله عليه وسلم وكابي هريرة
25:52حافظة الاسلام اشتهر بحفزه وكثرة رواياته لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اهل الصفة يشاركون في الجهاد في سبيل الله بل كان منهم الشهداء في بدر كصفوان ابن بيضاء وغيره
26:11ومنهم من استشهد يوم احد مثل حنظلة غسيل الملائكة هذا كان من اهل الصفة ومنهم من استشهد يوم خيبر ومنهم من استشهد باليمامة مثل سالم مولى ابي حذيفة وزيد ابن الخطاب كانوا رضي الله عنهم
26:30فرسانا بالنهار ورهبانا بالليل ان يستدل بعض الناس باهل الصفة لاسباغ شرعية. يعني على التنبلة والمكوس في المساجد لينفق الناس على على المرابطين فيها الذين يعزفون عن العمل وعن كسب الرزق بحجة الانقطاع للتعبد والزهد هذا ليس مسلكا صحيحا ولم يكن مسلك اهل الصفة رضوان الله عليهم
27:02اه يعني ابو هريرة على سبيل المثال وهو اشهر من نزل في الصفة كان اكثر كان اكثر خروجا الى الحياة لكي يعلم الناس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل اصبح اميرا في بعض ايامه على البحرين. في عهد عمر ابن الخطاب
27:25وصل ابا هريرة اميرا على البحرين. يعني كان شيء نافع. ومفيد ومشارك في الحياة العامة. مش مجرد قطع ياكل ويشرب والناس تصرف عليه وهو قاعد ماسك مزبحة ويسبح. ادي الصورة النمطية ارجو ان تتغير لأ لم يكن هكذا اهل الصفة
27:45نعم رضوان الله عليهم بالنسبة لابي هريرة بالزات لانه اكتر واحد تعرض لحملات مسعورة من منكري السنة ومن كارهيها ومن المشكك ومن المشككين فيها. ابو هريرة عشق واحب ملازمة النبي صلى الله عليه واله وسلم
28:16وحرص على سماع اكبر قدر ممكن من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة احواله والتبرك بخدمته صلوات ربي وسلامه عليه. اسمعوا ابو هريرة ماذا اسمعوا ابا هريرة ماذا يقول؟ انكم تقولون
28:37ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله بمثل حديث ابي هريرة انتم بتلوموني انا مروياتي كثيرة. ايش الفرق بينه وبين المهاجرين والانصار؟ اشمعنى هو من اكثر الناس رواية؟ بينما المهاجرون والامر
29:03صار كانوا ملازمين للنبي عليه الصلاة والسلام ولم يروا هذا الكم عن النبي. فايه القصة؟ ما سبب كثرة مرويات ابي هريرة؟ اي نعم ام يقول ان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق
29:22بيشتغلوا بتجارة وكنت الزم رسول الله على ملء بطني قررت ان انقطع للعلم. واحنا قلنا اكسر من مرة التفرغ للعلم غير التفرغ للتعبد. لان منفعة العلم متعدية الى الغير. منفعة التعبد قاصرة على المتعبد فقط. ومن ثم تبذل الزكاة لطالب العلم
29:47لان انقطاعه للعلم انقطاع لمصلحة عامة تنتفع الامة بها. اما الانقطاع للتعبد قطاع لمصلحة خاصة يرجع على المتعبد وحده. وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. فاشهد اذا غابوا
30:08واحفظ اذا نسوا. وكان يشغل اخوتي من الانصار عمل اموالهم. اصحاب زرع ونخل اهل المدينة فيشتغلون في اصلاح زراعتهم واصلاح نخيلهم. المهاجرون يتاجرون والانصار يعملون في اصلاح زرعهم ونخيلهم وتنمية اموالهم. وكنت امرؤا مسكينا من مساكين الصفة. اعي حين
30:38انا كنت منقطع المساكين هم عايشين في الصفة فكنت اكثر ملازمة لرسول الله منهم فطبيعي ان اكون اكثر رواية عنه صلى الله عليه وسلم ابو هريرة له حافزة تعد معجزة
30:56معجزة بتاع فعلا يعني بالمعنى الحرفي لكلمة معجزة انها لم تنشأ من فراغ. بسبب دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لقد قال رسول الله يوما ايكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه الى صدره
31:16فانه لم ينس شيئا سمعه. ابسطوا اثوابكم اسمعوا الحديس رد الثوب الى صبرك. ان فعلت هذا باذن الله عز وجل لن تنسى شيئا سمعته مني. نعم قال فبسطت بردة عليه
31:33حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها الى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به في هذه بركة دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام له وبادر الى التزام هذا فكانت هذه الذاكرة الخارقة المعجزة التي حفزها الله جل وعلا له ونقل بها
31:59من خلالها الى الامة هذا الكم العظيم والهائل من المرويات النبوية. ثم يكمل ابو هريرة فيقول ولولا ايتان انزلهم الله في كتابه من ما حدثت شيئا ابدا. الذي يحملني على كثرة الحديث والرواية عن النبي
32:19صلى الله عليه وسلم. اية تاني من كتاب الله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. من بعد ما بيناه للناس دي في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
32:35الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك توبوا عليهم وانا التواب الرحيم الاية الثانية ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولهم عذاب اليم. اولئك
32:59الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار فما اصبره عننا. هذا رد على المبتدعة. والمنحرفين والمشككين في السنة ورواتها وجهابذتها الذين طعنوا في ابي هريرة وهم في حقيقة الحال يطعنون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويثيرون من الشبهات والتشكيك حول كثرة رواياته
33:29رضي الله عنه وارضاه. فالباحث المتجرد للحق المتخلي عن العصبية المقيتة المذمومة يدرك ان كثرة مروياته سببها ظاهر جلي كثرة ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله مع ما حباه الله به من قوة الحافظة والذاكرة ببركة دعاء النبي
33:56صلى الله عليه وسلم له. بالاضافة الى تفرغه التام وانقطاعه التام من الشواغل. فقد كان من فقراء الصحابة ومن اهل الصفة ليس له اهل ولا مال ولا ولد وكان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه على ما يقيم به صلبه فقط
34:16ولا شك ان المتفرغ للشيء المهتم به المتتبع له يجتمع له من اخباره والعلم به في زمن يسير. فهذا هو حال ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وحال اهل الصفة واسأل الله ان يرضى عن جميع الصحابة اجمعين اللهم امين. هذه قصة اهل الصفة
34:40ما احتف بها ويعني اؤكد ان ايجاد الصباغ او نسب بين اهل الصفوة والصوفية لغويا ليس بصحية وتاريخيا ليس ليس بصحية لقد عرف التكلم بلفظ طوف في اوائل المئة الثانية
35:01يعني ميت سنة كاملة لم يكن هذا التعبير شائعا على اسية الناس او المتكلمين في باب التمسك والتعبد. نحن لا ننكر انه كما برز في الامة فقهاء برز في الامة عباد. زي ما عندي ده مالك وحنيفة والشافعي. احمد ابن حنبل عندنا ايضا الفضيل ابن ابن عياض ومالك ابن دينار
35:23عندنا في كزا وكزا عندنا اقطاف في باب التنسك والتعبد والتزهد. وعندنا اقطاف في باب الفقه وهو العلم فعرف في الامة الفقهاء والعباد والزهاد فهؤلاء يعني رموز برزوا في باب الفقه وهؤلاء رموز برزوا في باب التعبد. لكن كل هذا انما هو
35:46ومسيج بسياج الكتاب والسنة الجنيد رحمه الله يقول اني لا تقع في قلبي نكتة من كلام القوم فلا اقبلها الا بشاهدي عدل الكتاب والسنة وطبعا كما عرف في باب الفقه من اجتهد فاخطأ ومن اجتهد فاصاب. اين عرف في باب التعبد والتنسك؟ من اجتهد
36:16اخطأ ومن اجتهد ومن اجتهد فاصاب يعني الامة ورثت هذه المدارس الضابط فيها كله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن
36:41وتأويله. ولهذا الموقف العدل في مواريث التصوف ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله ان التصوف تعبير مجمل منه ما يحمد ومنه ما يذم منه ما يقبل ومنه ما يرد. منه السنة ومنه البدعة. ميراث مخلوط
37:03فنحن نميزه ومعنا الكتاب والسنة منارات واجعلنا له نورا يمشي به في الناس فهذا يعني الركام او هذا التراث يعرض على الكتاب والسنة ما شهد الكتاب والسنة بصلاحه قبلنا به
37:31وما شئت الكتاب والسنة برده رددناه فلا يقبل جملة ولا يرفض جملة ما وافق الحق والسنة قبلناه. ويبقى الاشكال فقط في اطلاق لفظ صوفية والخلاف في المصطلحات والتسميات سهلة. اخر ما ما
37:50تكلم فيه او نتجادل حوله. نحرر المضمون اولا لان في الدين في مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. فيه التصفية والتنقية والتربية مقصود اساسي من مقاصد بعسة الرسل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو
38:15اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الفرق بين الدين والفلسفة. الفلسفة بتخاطب العقل فقط. دين يخاطب العقل والقلب والروح والجسد. عايزين منك عابد لله عز وجل مخبت لله ومنيب لله جل جلاله
38:39وزي ما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن كغيره من المصلحين الارضيين جه عشان يقوم جانب مسلا يعني كارل ماركوس في عالم الاقتصاد اشتغل على قطاع معين على جانب معين من جوانب الحياة ولا ادم سميث في عالم في عالم
38:59الرأسمالية جانب معين اشتغل به واهتم به. الانبياء مش كده. الانبياء جاءوا ليقتلعوا جرثومة الفساد من النفس البشرية لكي يغيروا اتجاهها كله من الشر الى الخير ومن الفساد الى الصلاح
39:18ماشي عشان يصلح جانب من الجوانب واترك بقية الجوانب معوجة. ولهذا قالوا لقد وضع انبياء الله مفتاحا النبوة على اقفال الطبيعة البشرية. فانفتحت على ما فيها من كنوز وعجائب. اقفال لم يستطع احد
39:38من المصلحين ان يفتحها على النحو الذي فتح به انبياء الله انحلت العقدة الكبرى عقدة الكفر والشرك فانحلت العقد كلها بعد ذلك دي طريقة الانبياء في اصلاح البشر. في هدايتي من الله عز وجل. مش بيصلح جانب ويسيب جانب
40:01بتلاقي في حياة البشر المصلحين الارضيين. عنده جانب اشتغل عليه فنمى نموا هائلا جدا جدا جدا واجانب اخرى ضامرة جدا جدا تصبح الشكل ايه؟ منبعج مش متوازن جزء منه نامي جدا وجزء ضامر جدا
40:23انبياء ليس هذا شأنهم بيغير المسار كله. زي ما قلنا بيقتلع جرثومة الفساد من اعماق النفس البشرية. لكي يحول تجاه كله من الكفر الى الايمان من الشرك الى التوحيد من الضلال الى الهدى من الظلمات الى النور
40:45من الباطل الى الحق تغيير جذري في المسار وفي الطريق فتخبط لله عز وجل. فعندما انتصر الاسلام والانبياء في هذه المعركة الاولى العقدة الكبرى الاولى عقدة الكفر والشرك انحلت جميع العقد بعد ذلك
41:05لم يحتاجوا الى جهاد مستأنف ومتجدد مع كل الامر. مش عايزين مش عايزين نقعد عشرين سنة نقنعهم بترك الخمرة. وعشرين سنة نقنع بترك القمار وزينه اقنع بترك الفواحش وترك هي معركة واحدة
41:20التوحيد الايمان بانقياد الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين فعندما انحلت العقدة الكبرى على هذا النحو انحلت جميع العقد بعد بعد ذلك وسار الانسان في طريق النور وفي طريق الهداية
41:42على قدم انبياء الله. هذا درس لكل من يخلفون رسول الله في امته الينس منهجه في الاصلاح وطريقته في التغيير لان اقفال الطبيعة البشرية استعصى فتحها على من حاول ان يفتحها بغير مفاتيح الانبياء والمرسلين
42:05اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى. وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته