49 - صناعة المحدث : شرح سنن أبي داود - الحديث 126 و 131 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مسدد
0:26وهو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين وهو من كبار حفاظ اهل البصرة قال حدثنا يشرد المفضل وهو بشر ابن المفضل ابن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري
0:51الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة توفي عام سبع وثمانين ومئة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو رجل من اهل الصلاح والخير
1:12اما في الحديث ففيه ضعف فيه ضعف وله احاديث كثيرة اخطأ فيها وهذا الحديث رقم مئة وستة وعشرين ومئة وسبعة وعشرين ومئة وثمانية وعشرين ومئة وعشرين. ومئة وثلاثين ومئة واحد وثلاثين
1:32مدارها عليه حديث واحد وهو من اخطائه فهو لم يضبط هذا الخبر فهو سيء الحفظ مضطرب الحديث اخطأ في احاديث كثيرة هذا منها عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء وهو
1:50هي الانصارية النجارية صحابية كانت من المبايعات تحت الشجر رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا اي انه يزورنا ولو صح الخبر لقلنا انه يستفاد منه على ان
2:13ولي الامر يزور الرعية لكن لما كان الخبر ضعيفا لا يصح ان نأتي بالاستنباطات منه. وهذا الخبر ليس له ما يقويه بل هو حديث معلول بالاضطراب والاختلاف والتفرد والنكارة وستمر معنا الفاظه ونطالع خريطة الحديث بمشيئة الله تعالى
2:44يأتينا فحدثتنا يعني هذا الكلام عاد الى عبد الله ابن محمد ابن عقيل. انه قال اسكبي لي وضوءا اي اسكري واقضي ماء اتوضأ به. فالوضوء بفتح الواو اسم لما يتوضأ به
3:05وما يتوضأ به هو الماء فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه هنا الذي يقول فذكر الراوي عن من؟ عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل فغسل كفيه ثلاثا
3:26والانسان يغسل يديه قبل ادخاله الاناء والان لما توجد هذه الحنفيات ليس ايضا يغسل يديه قبل ان يشرع بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم غسل الوجه فغسل كفيه ثلاثا هذه سميت كف لان الانسان
3:43يكف بها الاذى ولذلك اهل النار تغل ايديهم الى اعناقهم ثم يلقون في النار افمن يتقي بوجهه سوء العذاب اهل النار انما يتقون بوجوه فهم يسقطون عليها. نعم ووظأ وجهه وظأ
4:05بمعنى يعني غسل وجهه وظأ وجهه بمعنى غسل وجهه وقيل للوضوء وضوء لان فيه الوظاءة والوظاءة الحسن والجمال لان الانسان ينظف نفسه ويبرق وجهه ووضأ وجهه ومضمض واستنشق. هذا اول خلل من خذلات التي رويت عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل واخطأ فيها
4:36فقال ووظأ وجهه اي غسل وجهه ثم قال ومضمضة واستنشق فهذا فيه تأخير المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه وهذا من اخطاء عبد الاله ابن محمد ابن عقيل في هذا الحديث وانه لم يضبطه
4:53واصمضمض واستنشق مرة ووظأ يديه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرتين. طبعا هذا الخبر ذكر فيه بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين. وبعضها ثلاثا وايضا عبد الله ابن محمد ابن عقيل لم يتابع على هذه
5:18يعني التنويعات في وضوء واحد بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثة ومسح برأسه مرتين وهذا ايضا من النكارة هنا لانه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار الصحيحة الا مسح الرأس مرة واحدة
5:38يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وهذا ايضا خطأ اخر دكتورة ماذا؟ انها البداءة من المؤخر ونحن مثلنا في الدرس السابق كيف ان البداءة هكذا يبدأ الانسان من هنا يضع الماء هنا ويمسح
5:57فيمسح الظهر وهذا هو الواجب ثم يندب ان يعود حتى يمسح ظاهر الشعر وباطنه فهذا الخبر يفيد ماذا؟ يفيد انه بدأ من مؤخر رأسه وانتهى بالمقدم وهذا مما اخطأ فيه عبد الله ابن محمد ابن عقيل
6:14علينا وعليه رحمة الله تعالى. بسم الله اذا هذا يبدأ بمؤخر هذه مخالفة للاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الترمذي حينما اورد الخبر حسن ثم ذكر بان حديث عبد الله بن زيد اصح الشيخ العلامة احمد شاكر علينا وعليه رحمة الله صحح الحديث
6:38وقال هذا حديث وذاك حديث. نقول كلام الترمذي هو الصواب. كلام الترمذي هو الصواب فيما يتعلق باعلان هذا الخبر يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه هذه قلناها من اخطائه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما الظاهر هذا الظاهر والباطن هذا الباطن هذا الظاهر
7:04هذا الظاهر والباطن هذا هو الباطن ووظأ رجليه وظأ بمعنى غسل نعم ووظأ رجليه ثلاثا ثلاثة اي غسل نعم الوضع رجليه ثلاثا ثلاثا. طبعا هنا في هذه الرواية نعم ذكر هذا الامر
7:34ووظأ رجليه ثلاثا ثلاثا نعم قلنا انه سمي بذلك لانه يحصل به الوظائف وهي الطهارة قال ابو داوود وهذا معنى حديث وهذا معنى حديث مسدد لماذا ابو داوود؟ قال هكذا وهذا معنى حديثي مسدد
7:58وهنا هل يروي الحديث عن غير مسدد لا يرويه الا عن مسدد لو روى الخبر عن راويين ثم قال هذا معنى حديث ان هذا اللفظ على الراوي الاخر لا تشوفه فقط رواح المسدد دله على ان ابا داوود لم
8:15يحفظ الخبر كما هو واتى به بالمعنى. نعم نعم ولذلك انت الان لو فرضنا تبحث في بحث في مصطلح الحديث حكم رواية الحديث المعنى وتأتي برأي ابي داوود تضرب داوود قد روى بالمعنى وتأتي بهذا في مثال
8:35ثم قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل وهو الطلقاني وهو ثقة حسده بعض اهل العراق فحلف ان لا يحدث والانسان يعني كل نعمة لا بد ان يحسد. ولكن الانسان يرد الحسد بالصبر والتحمل واللجأ الى الله تعالى
8:54اما ان يحلف الانسان ان لا يفعل الخير فهذا ليس بحسن قد يدفعك الشيطان الى الحلف ليجعلك تفوت بابا من ابواب الخير. فمن حلف على حلف مثل هذا عليه ان يحلف
9:07وعليه ان يكفر عن يمينه طبعا توفي عام ثلاث آآ ثلاثين ومئتين علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل هنا من سفيان هذا؟ هل هو سفيان ابن عيينة؟ ام هو سفيان الثوري؟ لان كلا من سفيان ابن عيينة
9:28وسفيان الثوري يروي عن عبدالله بن محمد بن عقيل ولما قال عن ابن عقيل نسب لجده وجده مشهور هذا هو سفيان ابن عيينة ما الدليل على ذلك ان المزي حينما ذكرهم في زحفة الاشراف نص على ذلك المجرد الحادي عشر صحيفة ثمانين
9:48وكذلك الامام احمد بن حنبل يرويه عن سفيان ابن عيينة عن ابن عقيل بهذا الحديث بالحديث السابق يغير بعض معاني بشر. قال فيه وتمضمض باعتبار ان سفيان يروى عن ابن عقيل
10:04وعدنا ايضا بشر ابن المفضل يروي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل فنفس الحديث قال هنا ابو داوود قال يغير بعض معاني بشر يعني لفظ سفيان يختلف قليلا عن لفظ بشر ابن المفضل ابن لاحق
10:24قال فيه وتمضمض واستنثر ثلاثا. نعم ما الفرق بين هذه الرواية وهذه الرواية؟ لماذا ساقها ابو داوود باسناد؟ لانه في احاديث بشر قال ومضمضة واستنشق مرة وهنا في عبد الله بن حمد بن عقيل قال ثلاثا وهذا الاضطراب ممن
10:46من عبدالله بن محمد بن عقيب ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جبير ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين وهو امام من ائمة الحديث ورأس من رؤوس العلم
11:11ويزيد ابن خالد الهمداني وهو زاهد ثقة قال حدثنا الليث اللي هو الليث ابن سعد فاق اهل زمانه بالسخاء والبذل الليث بن سعد فاق اهل زمانه بالسخاء والبذل فيه من طلاب علم يزودهم بالمال ويزودهم بالطعام والشراب والمبيت
11:37وكان ايضا يرسل لاهل العلم المال وله اقوال نفيسة. طبعا العين صاحب عمدة القهري في شرحه سنن ابي داوود ذكر على انه على مذهب ابي حنيفة وهذا يعني ربما فيه تساهل
11:57فلقيته صاحب المذهب المستقل وهو مجتهد امام عن ابن عجلان وهو الفقيه المدني الصالح والفقه احمد وابن معين اللي هو محمد ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل اللي هو السابق اللي هو مدار هذا الخبر
12:13عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر اي من ناصيته وجانبه كل ناحية لمنصب الشعر ولا لا يحرك الشعر عن هيئته. يعني بسهولة وهذا الخبر هذه الرواية تخالف الرواية السابقة التي مرة ويبدأ بمؤخر رأسه
12:42وهذا من اخطائه ايضا انه قد خالف نفسه بنفسه يقول من قرئ من ناحيته وجانبه كل ناحية بمصب الشعر اي لمحل صبابه وانحداره وهو اسفل رأسه لا يحرك الشعر عن عن هيئته لا يحرك الشعر
13:04عن هيئته اذا يقول ان هذه الرواية تخالف الروايات السابقة. نعم ثم قال ايضا حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو السابق قال حدثنا بكر يعني ابن مضر لما قال يعني هاي تسمى التعني هل من ابي من ابي داوود
13:21باعتبار ان قتيبة قال فقط حدثنا بكر عن ابن عجلان فبينه انه قال يعني ابن مضر ابو داوود وهو بكر ابن مضر ابن محمد بن حكيم ابو محمد وهو ثقته في عام ثلاث وسبعين ومئة
13:37عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان ربيع بنت معوذ ابن عفراء اخبرته قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه. اللي هو الصدغين هو المحاذي لرأس الاذن. الصدق والمحاذي لرأس
13:58الاذن هذا هو قال الشافعي احب الي ان يتحرى جميع رأسه وصبغيه. يعني حتى الانسان يؤدي الرأس واذنيه مرة واحدة. نعم هنا قال مرة واحدة وفي الرواية الاولى قال ومسح برأسه مرتين فهذا من اضطرار عبد الله ابن محمد ابن عقيل
14:25وابو داود له مقصد حينما ساق هذه الروايات لاجل ان يعل هذا الخبر حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابو الحسن البصري قال حدثنا عبد الله ابن داوود وهو ابن عامر ابن الربيع ابو عبدالرحمن وهو ثقة
14:42توفي عام ثلاث وتسعين ومئة عن سفيان بن سعيد وهو سفيان بن سعيد الثوري عن ابن عقيل هذا مثال على ان على ان عبد الله بن عقيم روى عن عبد الله بن حمد بن عقيل روى عنه سفيان سفيان بن عيين وسفيان الثوري
14:59هذا هنا موضح اما السابق جاء مبهم فبينه المزي في صحبة الاشراف وهذا من فوائد تحفة الاشراف وقد جاء مصرحا بها ايضا عند الامام احمد في مسنده. فهو يرويه مباشرة عن ابن عيين عن عبدالله
15:13محمد ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ما الفضل هو البقية وقد احتج به من رأى طهورية الماء المستعمل والماء المستعمل هو بقية يعني
15:31مع المستعمل الذي استعمل في طهارة وهذا بقية المقصود في اليد غير مستعمل هذا بقية المقصود في اليد لا يعد مستعمرا اذا لا حجة لهم بهذا لاجل التفسير ولاجل ان الخبر ليس بحجة
15:46لضعف عبد الله ابن محمد ابن عقيل والاضطرابه به نعم ثم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد وهو ابراهيم بن سعيد الجوهري ابو اسحاق الطبري وهو ثقة قال الخطيب كان ثقة مبثرا
16:03تبتا نعم اذا هو كان من اهل الحديث ويقول فيه صنف المستثمر من صنف المسانيد ابراهيم ابن سعيد الجوهري. قال حدثنا وهو وكيع بن الجراح. طبعا ابراهيم بن سعيد تنفي عام خمسين ومئتين
16:23واطيع للجراح الرواسي توفي في عام سبع وتسعين ومائة وهو امام من ائمة العلم قال حدثنا الحسن بن صالح الحسن بن صالح والحسن بن صالح بن حي وسفيان الثوري يعني قال سفيان ذاك رجل يرى السيف على الائمة
16:41طبعا سفيان الثوري من العلماء الذين اوذوا من الائمة اوذي من ابي جعفر المنصور واوذي من المهدي بعد ابي جعفر المنصور ولكنه كان يحرم الخروج على ائمة الجور لان في الخروج على ائمة الجور قطع لباب الجهاد في سبيل الله. وايضا لان فيه فسادا وافسادا
17:01دماء اهل القبلة فسفيان ممن تكلم في الحسن ابن صالح ابن حي وقال ذاك رجل يرى السيف على الائمة فهنا جرحه بهذا المعتقد الذي كان يعتقده وهو معتقد خطير جدا
17:18عن عبد الاله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصبعيه في حجري اذنيه اي في باطنهما هذا الحديث ايضا هو جزء من الحديث السابق. بالنسبة لخارطة الحديث الحديث هكذا بهذه الخارطة التي
17:41قد كتبت بخط اليد وقد ايضا قد صنعت بهذه الطريقة فيما يتعلق باستخدام الحاسب الالي ولربما كان خط اليد اطيب واجمل طيب الله ايامنا وايامكم في طاعته. اذا الخبر يرويه الربيع ترويه الربيع بنت معوذ بن
18:03حفرة عن الربيع عبد الله بن محمد بن عقيل وقد تفرد بهذا الخبر وهل تفردوا يضر؟ نعم تفرده يضر وهو مع تفرده قد اضطرب وخالف الثقات فاذا الاضطراب الاختلاف التفرد
18:24وقد روى الخبر عنه عدة رواه عنه شريك النفع وعن شريك ابن الجعد وكتاب ابن الجعد مطبوع بحمد الله تعالى كتاب ابن الجعدي مطبوع بحمد الله تعالى ويرويه ايضا سفيان ابن عيينة كما هو عند الامام احمد مباشرة وعند الحميدي وانظر يا سفيان كيف ان الخبر يرويه الحميدي
18:56برقم ثلاث مئة وخمسة واربعين الامام احمد فجلاه ما يروى عنه مباشرة والحميدي من اوثق الناس في سفيان بن عيينة وكذلك علي بن المدينة وكذلك الامام المبجل احمد بن حنبل
19:09وايضا عن ابن عيينة العباسي بن يزيد عنه ابراهيم بن حماد وعنه الدارقطني يرويها اذا بشر ابن المفضل وعن بشر ابو داوود كما مر في الحديث رقم مئة وستة وعشرين
19:21ويرويها ايضا عنه عاصم ابن علي وعنه المفعودي وعنه القاسم ابن سلام في الطهور ويروح ايضا محمد ابن يحيى وعنه محمد ابن سفيان وعنه محمد ابن حمد الحافظ وعنه عمر ابن احمد وعنه البيهقي
19:36ويرويه معمر وعن معمر عبد الرزاق ونحن نعلم ان من اوثق الناس في معمر عبدالرزاق وعن عبدالرزاق اسحاق بن ابراهيم بن راهويه ومسند اسحاق بن ابراهيم بن رهف بن المسانيد الجليلة
19:51ويرويه ايضا عن عبد الرزاق اسحاق ابن ابراهيم الدبري وهو راوي مصنف عبد الرزاق وعنه الطبراني عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عويد ابن عمرو وعنه زكريا ابن عدي وعنه محمد ابن خلف ابن شعيب وعنه ابن المنذر
20:08وابن المنذر من الذين لهم مؤلفات نافعة كبيرة اذا الخبر معلول لظعف عبد الله بن محمد بن عقيل لتفرده به لاضطرابه في هذا الخبر لمخالفته الاحاديث الصحيحة فهذه اربع علل
20:25هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته