50 - صناعة المحدث : شرح سنن أبي داود - الحديث 132 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عيسى
0:24ومسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال وهو اول القفا
0:49وقال مسدد مسح رأسه من مقدمه الى مؤخره. حتى اخرج يديه من تحت اذنيه قال مسدد فحدثت به يحيى فانكره قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة زعموا كان ينكره ويقول اي سن هذا
1:18طلحة عن ابيه عن جده هذا الحديث هكذا رواه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى يقول حدثنا محمد بن عيسى ومسدد. هذا اللفظ الذي ساقه ابو داوود هو لفظ محمد بن عيسى
1:40بدليل انه سبق لفظ مسدد فدل على ان لفظ مسدد مخالف بعض الشيء للفظ محمد بن عيسى وتأمل كيف ان ابا داوود قد سمع الحديث من راظ ثم سمعه من راوي ثم جمع الاحاديث ثم لما اراد ان يصلي
2:00الكتاب هذب الكتاب ورتبه صنفه على الطريقة قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث بن عبد الوهاب الثقفي عن الليل. هنا مدار الحديث ووليث هو ابن ابي سليم وهو ضعيف بكثرة خطأه ولضعفه وهذا الخبر من اخطائه
2:26وقد انفرد بهذا الاسناد انفرد بهذا الاسناد بدليل قول سفيان بن عيينة عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال وهل جده صحابي؟ وهكذا فهذه السلسلة يعني لم ترد بالاسانيد القوية
2:50قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة طبعا الاحاديث الصحيحة ما جاء فيها النص على انها مسحة واحدة لكن جاء ما يدل على انها مسحة واحدة
3:06حتى بلغ القذال اللي هو اول القفا. القذال هو اول القفا ولم يصح في مسح القفا شيء وقد رأى بعض الحنفية انه مسنون ولم يصح فيه شيء فالقفا لا تمسح
3:28القفا بالعبارة السائدة عند الناس الرقبة لا تمسح في الوضوء والرأس حينما ينتهي ينتهي الممسوح الرأس يبدأ من هنا الى اخر منابت الشعر يمسح الانسان هكذا وحينما يصل يرجع هكذا وهذا يرجع سنة هذا هو مسح الرأس
3:56والثالث عليه صلى الله عليه وسلم مسح الرأس جميعه. اما الرقبة هذه الرقبة سواء كانت قبائل او الرقبة عموما فلم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الرقبة شيء
4:12وهذا الحديث اذا كان يحتج به من يحتج به على ذلك فلا حجة له به هذا الحديث لا حجة لهم به لظعفه ولتفرد ليث ابن ابي سليم به. وايضا هذه السلسلة طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده هذه يعني سلسلة ليست بالسلسلة القوية
4:37لما اورد الخبر ثم وقال هو القفى قال وقال مسدد اشارة الى ان رواية مسدد تختلف عن رواية محمد ابن عيسى شيئا. واشار الى ان هذا اللفظ هو لفظ محمد ابن عيسى
4:50وقال مسدد مسح رأسه من مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه. اذا لفظ مسدد يختلف يسيرا عن لفظ محمد ابن عيسى قال مسدد فحددت به يحيى اللي هو يحيى ابن سعيد القطان
5:12ويحيى بن سعيد القطان هو امام من ائمة العراق في زمانه كان رأسا في علم الحديث والعلل وكان من احدى القرآن وكان مهيبا توفي عام ثمان وتسعين ومئة وقد تخرج على يديه الكبار كمسدد وعلي ابن
5:31واحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس. وغير هؤلاء من الائمة الكبار الذين نقلوا عنه هذا الفن كان اماما في الحديث اماما في العلل اماما في الجرح والتعديل. وكان شيخا هيبا له ترجمة
5:48عظيمة في كتاب تهذيب الكمال يقول مسدد فهددت به يحيى فانكره. اي انه حكم على الحديث بالنكارة بسبب تفرد ليث وبسبب هذه السلسلة ويسبب الخطأ في المتن قال ابو داوود نحن قلنا مرارا بان ابا داود علينا وعليه رحمة الله يقول في مقدمة
6:17كتابه الذي في الرسالة التي ارسلها لاهل مكة يقول ذكرت فيها الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن يسير بينته فهذا الخبر من الاخبار الظعيفة في الكتاب
6:33وقد بينه ابو داوود قيل ما نقل قول مسدد وقال اذا قال ابو داوود سمعت احمد من ميزات سنن ابي داوود انه يروي عن الامام احمد بانه ينقل عنه ولا شك ان ابا داوود هو خريج مدرسة الامام المبجل احمد ابن حنبل
6:56قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة الزعم كان ينكره ايضا سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون البلالي المولود عام سبع ومئة والمتوفى عام ثمان وتسعين ومئة هو امام من ائمة الحديث وله اقوال في شرح الحديث وله اقوالا في تفسير القرآن
7:16وله اقوال في الرجال ايضا وله اقوال في الاحكام على الاخبار فلديه ايضا حكم على هذا الخبر المعلول يقول كان ينكره اي حكم عليه بالنكارة وانه خبر المنكر غير صحيح. ويقول ايش هذا؟ ايش؟ يعني هذه اللفظ
7:35بتقول ايش العامة وايش هاي من الالفاظ العامية وهي عربية فصيحة. ايش يعني في اي شيء؟ او من اي شيء ولما مرت عندنا في موطن من المواطن في الجامع في العلل شرحنا هذه اللفظة بينا او نقلناها من كتب اللغة العربية
7:54يعني من اي شيء او في اي شيء؟ يعني في ان نقول هذا لا شيء يعني ملخص هذا الشيء انه لا شيء اي شيء هذا طلحة عن ابيه عن جده يعني انكر هذه السلسلة
8:07انكر هذه السلسلة طبعا من الكتب المهمة التي تعنى بسنن ابي داوود هذا الكتاب نحن ننقل منه كثيرا ونقرأ منه كثيرا الكتاب لم يتم وان شاء الله تعالى يتم على خير
8:21نحن والمؤلف وجميع المسلمين ان شاء الله بخير يقول عليه فلهذا الحديث ثلاث علل بل اربع الاولى ليث ابن ابي سليم ضعيف لاختلاطه وعدم تمييز حديثه. الثانية طلحة عن ابيه عن جده قيل هو طلحة بن متصرف. كما جاء في الرواية وقيل غيره
8:39قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه معتمر عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن ابيه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يفصل بين المقبض والاستنشاق
8:49فلم يثبت وقال طلحة هذا يقال انه رجل من الانصار. ومنهم من يقول هو قال هذا المصرف ولو كان قال هذا المصرف لم يختلف فيه فقال ابو زرعة لا اعرف احدا سمى والد طلحة الا ان بعضهم يقول ابن مصرف
9:07يعني هناك كلام فيما يتعلق بهذه السلسلة. يقول علة الثالثة والد طلحة هو ابن عمرو ابن كعب وابن تعب ابن عمرو المجهول. وهذه علة. الرابعة هل لجده طلحة صحبة ام لا
9:22وساق كلاما طويلا فيما يتعلق بهذه اذا الحديث يعني مسلسل بالعلم فيما يتعلق بخارطة الحديث هذه خارطة الحديث هي يعني بخط اليد هكذا وهي بخط اليد حينما تتحول عن طريق البرنامج الحاسب الالي يتحول الى هكذا
9:47شوف هنا كعب بن عمرو او عمرو بن كعب لماذا؟ بسبب الاختلاف الذي يتعلق في والد مصر. اللي هو طلحة عن ابيه اللي هو مصرف عن جده. جده من؟ هل هو كعب؟ ام
10:02هل هو عمر لكن انت لما تنظر في الطرق تجد ان مدار الحديث على بيت ابن ابي سليم ولكن انظر لما روى الخبري رواه عن ليث عبد الوارث ورواه عن
10:18ليث ايضا حفص بن غياب. شف انا عبد الوهاب تجد الاسانيد كثيرة جدا وعن حفص بن غياب تجد الاسانيد كثيرة جدا. لماذا هل هذا لقيمة في ليلة؟ الجواب؟ لا الذي رفع شأن هذه الرواية ان عبد الوارث قد رواه عن ليث ثم حدث به
10:39فرواه عنه الجماء الغفير عبد الصمد ووهب ابن جويرية ومسدد ومعاذ وهكذا ومحمد بن عيسى نعم ورواه عن ليث ابن حفص ابن غيث وحفص ابن غيث ايضا ممن يجمع حديثه
10:55فرواه عنه يحيى الحماني ورواه عنه ابن ابي شيبة ورواه عنه سعيد ابن سليمان. اذا الخبر خبر معلول وقد اعله ابو داوود نفسه علينا وعليه رحمة الله والحديث فيه الفاظ من كرة لا يصح الاحتجاج به على مسح الرقبة
11:15ومسح الرقبة الراجح انه غير مشروع وليس بسنة ولا نتعبد الله تعالى بشيء الا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته