48 - صناعة المحدث : شرح سنن أبي داود - الحديث 124 و 125 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن
0:30على قال حدثنا ابو الازهر المغيرة بن فروة ويزيد ابن ابي ما لك ان معاوية توظأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوظف فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه
0:56حتى قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمة ثم مسح من مقدمه الى مؤخره. ومن مؤخره الى مقدمه حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد
1:20قال فتوظأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد هذا الحديث يرويه الامام ابو داوود بهذا الاسناد مع السند الاخر. وقد فسر فيه واختصر في الرواية اخرى واتى فيما يتعلق بزيادة محمود بن خالد على زيادة مؤمل ابن الفضل
1:47وهذا من دقة ابي داوود في اختصاره وحسن ترصيفه للكتاب فجزاه الله خير الجزاء يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مؤمل ابن الفضل الحراني هذا هو مؤمل ابن الفضل ابن مجاهد ابو سعيد الحراني
2:11توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقيل توفي عام ثلاثين ومئتين وهو ثقة قال فيه ابو حاتم الرازي كان ثقة رظا قال حدثنا الوليد ابن مسلم الوليد ابن مسلم معروف بانه يدلس
2:34ومعروف بانه يدلس تدليسا اخر وهو تدليس التسوية وله احاديث صحاح وله احاديث دلس فيها وثمة احاديث اخطأ فيها وهذا الحديث من اخطائه. هذا الحديث من اخطائه فهو حديث شاذ. فيه الفاظ من كرة لم ترد في صفة الوضوء
3:00في حديث عثمان ولا في حديث عبد الله بن زيد ولا غيرهما اذا هذا الخبر علته الوريد ابن مسلم. وثمة الفاظ منكرة فيه قال حدثنا عبد الله ابن العلاء وهو عبد الله ابن العلاء ابن زبر
3:21وايضا هو يكنى بابي زبر ولد عام خمس وسبعين وتوفي عام خمس وستين ومئة وهو ثقة وثقه جماعة من اهل العلم هو من اللافت للنظر ان الذهبية في الكاشف قال وثقه ابو داوود
3:42اذا الامام ابو داوود صاحب هذا الكتاب الذي نقرأ به له اقوال عديدة في الرواة قال حدثنا ابو الازهر المغيرة ابن فروة ابن ابي نعم حدثنا ابو الازهر المغيرة ابن فروة حدثنا ابو الازهر المغيرة
4:05ابن فروة وهذا الراوي ابو الازهر ذكره ابن حبان في الثقات وهنا انتبه فرق بين ان يذكره ابن حبان فقط في الثقات وفرق ان يورده في اتقان ثم يقول فيه ثقة
4:24او يقول فيه مستقيم الحديث ونحو ذلك من الفاظ التوثيق ولذلك هذا الراوي لم يوثقه ابن حبان انما ذكره في الثقة. ولذلك في الذهبي قال في الكاشف وثق ولذلك هذا منهج
4:42عليك ان تحفظه اخي طالب العلم ان من ذكره الذهبي في كتابه الكاشف وقال فيه وثق فمعنى ذلك ان ابن حبان قد ذكره في الثقات طبعا في التغريب قال فيه مقبول
5:00في التقرير قال فيه مقبول كما ان الذهبية مصطلح هذا المصطلح على وثق لمن ذكره ابن حبان في التقات يتنبه له طالب العلم كذلك في الحافظ ابن حجر ابتكر لقب مقبول او الحكم على الراوي بمقول
5:18اذا كان قليل الرواية قليل من روى عنه. لم يرد في توثيقه ما يعتمد هذه ثلاثة اشياء قليل الرواية قليل الرواة عنه لم يرد في توثيقه ما يعتمد يقول فيه مقول
5:35والحافظ ابن حجر قد نص في كتابه التغريب قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين اذا هذا الراوي هو فيه بعظ الليم ولذلك طبعا بعض اهل العلم يعني حاول ان يقوي من شأن هذا الراغب
5:59وقد اخطأ حينما حاول ان يقوي من شأنه ويزيد ابن ابي ما لك هو يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك نعم. الفقيه طبعا هذا فقيه وهو كان قاضي دمشق
6:18يعني ولد عام ستين وقيل عام ثمان وخمسين. اما الوفاة فقيل توفي سنة ثلاثين ومئة وقيل ثمان وثلاثين ومئة هذا الفقيه قال فيه ابو حاتم كان من فقهاء الشام وهو ثقة وابو حاتم
6:38صاحب شدة اذا وثق راو من الرواة فخذ بتوثيقه هذا الراوي ذكره ابن حبان في الثيقات وقال وكان من اعلم الناس بالقضاء. هنا تنبه يعني هذان الراويان في طبقة واحدة
6:53وكلاهما مذكور في الثقات. الاول لم نعتمد على توثيق الحبال لانه ذكره ذكر. الثاني اعمل فيه التوثيق حينما قال كان من اعلم الناس بالقضاء حتى ندرك نحن لماذا نفرق بين نذكره وابن حبان في الثقات وبين
7:09انه ابن حبان قال فيه كذا او نقول وثقه ابن حبان لا نقول وثقه ابن حبان الا اذا اعمل فيه التوثيق لان ابن حبان يرى ان الاصل في الراوي الثقة
7:20وعلى هذه الطريقة فقد وثق كثيرا من المجاهيل قد وثق كثيرا من المجاهل طبعا مع علة الوليد بن مسلم في هذا الخبر هنا ايضا يعني هذان الراويان لا يعرف سماعهما من معاوية بل لم يسمعها من معاوية فالخبر مع ذلك منقطع الخبر مع ذلك
7:43منقطع نعم فالخبر هكذا علته الوليد ابن مسلم وقد اضطرب فيه وكذلك ايضا الانقطاع الحاصل في اخر اسناده ان معاوية معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين توفي عام ستين توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
8:06فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه. شف هاي نشارة هذا الخبر انه جعل المسح كالغسل حتى قطر الماء او كاد يقطر المسح لا يقطر فيه الماء
8:24امن جريان الماء فهو الغسل فهذا الخبر جعل الامر كالغسل للرأس او تلغ ثم مسح من مقدمه الى مؤخره. ومن مؤخره الى مقدمه. طبعا هذا الامر صحيح ان الانسان حينما
8:40توضأ يبدأ من مقدم الرأس هكذا بالمسح يبدأ بالمقدم وينتهي بالمؤخر ثم يبدأ بالمؤخر حتى يصل الى المقدم. لماذا؟ طبعا هذا المسح الواجب هو هذا اما هذه العودة فهذا مستحب
9:00لكن نحن لماذا نمسح هكذا؟ نمسح حاجته باعتبار اننا قد مسحنا ظاهر الشعر. ثم لما نعود هكذا نمسح باطن الشعر اذا الخبر هكذا في كتاب ابن حبان علينا في كتاب ابي داود
9:18لما لكن هنا لم اقل حتى قطر الماء او كاد يقظب. وانه قد اخذ ماء اخذ ماء يقول هنا فلما بلغ رأسه غرف غرفة النواة فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط يمينه
9:33حتى قطر الماء وكاد يقط ثم مسح بالمقدمه الى مؤخره ومؤخره الى مقدمه ساق السند الاخر قال حدثنا محمود بن خالد وهو ابن ابي خالد يزيد الاسلمي ابو علي الدمشقي. طبعا هذا ثقة
9:51قال فيه النسائي ثقة المأمون واذا قال فيها ابو حاتم يعني ثقة رضا ولد عام ست وسبعين ومئة وتوفي عام تسع وعشرين ومئتين قال حدثنا وليد بن الوليد السابق في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد ايضا هذه اللفظة
10:14فيها نكارة هذه اللفظة فيها نجارة. طبعا الشيخ شعيب قال صحيح لغيره وهذا اسناد جهة القتل لانه يريد المسلم يدرس ويسوي ولم يدخل تصريح ابي الازهر ويزيد الامام بصلاح من معاوية
10:27وقال عن السابق ايضا يعني قال عن صحيح لغيره ابتلاهم قال فيه صحيح لغيره. الخبر يعني فيه ضعف ولذلك هذا الخبر اعله من ابو الحسن القطان طبعا هذا الكتاب من الكتب الجيدة التي خرج السنة لابي داوود
10:50لكنه يتوسع قليلا ويتعب نفسه كثيرا. وددت انه الطرق الاخرى يعني قد تركها لكن لنقرأ ماذا قال قال ابن القطان الفاسي في بيان كتاب بيان الوهم والايهام من الكتب المهمة جدا
11:11وطالب العلم يتعلم من هذا الكتاب يتعلم من نصب الراية يتعلم من كتاب التلخيص الحمير هذه الكتب التي فيها مناقشات مهمة جدا لا سيما بيان الوهم الاهم وكذلك تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي فيه مناقشات فهو يناقش ابن الجوزي
11:30وابو الحسن يناقش من عبد الحق الاشبيلي صاحب الاحكام الصغرى والوسطى والكبرى فهذه المناقشات لا تكن مناقشات الا وتصحيحات الا يعني وكلاهما من عالمين كبيرين فتكون يعني هي نافعة جدا
11:49يقول ابو القط ابن القطان واحد راوييه عن معاوية لا تعرف حاله هذا الراوي الذي قال فيه ابن حجر مقبول وقال فيه الذهبي وثق وقد ذكره ابن حبان في طيب
12:00والاخر لا يعرف سماعه منه الاخر ايضا يعني لما يكون ولد على ثمانية وخمسين او ستين يعني لم يدرك معاوية ابن ابي سفيان او حتى لو ولد عمر ثمان وخمسين توفي معاي وعمره سنتان
12:15قال الحافظ العراقي في ذيله على ميزان الاعتدال قلت مراده بالذي لا تعرف حاله المغيرة فان يزيد روايته عن معاوية مرسلة وقد وثقه ابو حاتم وغيره فتعين ان يكون اراد بالمجهول المغيرة وليس بمجهول الحال وقد ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه جماعة
12:34محقق المؤلف السابق قلت الحق مع الحافظ العراقي. فاذا يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك يقول فاذا طبعا فانه فان وربما كان هذا من خطأ الضرب ثقة قال المزدي في التهريب لما ذكر معاذ بن ابي سفيان في سماعه قلت من لم يدركه فقد يأتي ما يتعلق بكلام ابن حبان
12:59ليس يعني في الكلام العراقي في تعقبه على ابي الحسن ابن القطان ليس في محله ليس في محله قال فيما يتعلق بخارطة الحديث الحديث هكذا يروى لكن انت الان لما تنظر
13:15هناك ثلاث رواة يروون الخبر عن معاوية لكن في جميع هذه الطرق المدار على منع الوليد ابن مسلم فطريقه بالازهر وطريق يزيد ابن مالك كلاهما في سنن ابي داوود كلاهما في سنن ابي داوود
13:34لما تنظر الى الطريق الاخر ويريد المسلم يروي عن عثمان ابن المنذر عن القاسم ابن محمد الثقفي ان نعاين لا تفرح وتقول هناك متابعة لابي الازهر وليزيد لماذا؟ لان المخرج واحد والمدار واحد
13:52وهو الوليد ابن مسلم هو ذكر القاسم بن حمد اما خطأ من الوليد بن المسلم نفسه وتنقذ الطرب في الخبر واما الخطأ من الرواة الذين قد نقلوا الخبر عنه قد يكون الرواج هذه الطريقة القاسية ابن محمد الثقفي وعنه عثمان ابن المنذر
14:13لا تيد هلا عند الطبراني عند الطبراني فقط. لا تجدها الا عند الطبراني فقط ولذلك هذا الخطأ اما من شيوخ الطبراني او من الطبراني نفسه او من الوليد ابن مسلم
14:27هذا طبعا يجرنا لما يكون الاصل في هذه الرواية هي هذه الرواية رواية ابي الازهر ورواية يزيد ابن ابي مالك هي التي قد اختارها صاحب السنة. اصحاب السنن يختارون اقوى ما لديهم. والطرق الفوائد
14:44لما نقول طريق فائدة يعني طريق خطأ وخلل. هذه قد توجد في بعض الكتب التي تأخرت عن القرن الثالث مثل كتاب الطبراني تجد فيه بعض الاسانيد هي احاديث فيها خطأ او احاديث فوائد
15:00ولكن العلماء في مثل هذا احيانا يأتون بالطريق الاخر او يأتون بما ينبه على وجود خلل في الطريق الاخر فليتنبه بان اصحاب السنن الاربعة حينما يسوقون الرباية وكذلك من هم في طبقة اصحاب السنن الاربعة فيما يتعلق بالقرن الزمني. يهتمون باقوى الطرق. فقد تجد انت طرق
15:26في كتب متأخرة علمها اصحاب هذه المؤلفات ولكنهم قد اعرضوا عنها وهذا الذي يفسر لنا الكم الهائل عند اهل العلم من اهل الحديث وقد اعرضوا عنها فتجد ان مسلم كان يحفظ كذا الف حديث واختار في كتابه كذا حديث
15:47وكان مروي البخاري كذا الف حديث واختار كذا حديث فقط في كتابه ابو داوود ايضا قدر ان ما يحفظه ثلاث مئة الف حديث وانه قد اختار هذا فهم قد اختاروا احسن ما لديهم
16:01الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته