25 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 54 || د. ماهر بن ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني اجمعين في هذا المجلس من مجالس شرح كتاب سنن ابي داوود علينا وعليه رحمة الله
0:34مر معنا في المجلس السابق في يوم الاربعاء الماضي بحمد الله باب السواك من الفطرة وقرأنا فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:55عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العام وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء وهذا من قول الراوي قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشر الا ان تكون المضمضة
1:30مر معنا ومر معنا في احاديث ان ابا داود اذا ساق في الباب شيئا ساق اقوى ما عنده ثم يأتي بالذي يأتي بعده فهو في الاعم الاغلب يقدم الاقوى وهذه المسألة مسألة
1:55الاحاديث التي يسوقها في الاصول والاحاديث التي يسوقها من باب الشواهد مسألة معرفتها ليست بالسهلة ومسلم له طريقة كهذه وينوع فيها احيانا وللبخاري ايضا اختيار كهذا الاختيار حديثنا اليوم هو الحديث الرابع
2:23والخمسون يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو موسى يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد
2:49عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسى عن ابيه وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق
3:14فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان قال والانتظاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس. وذكر فيها
3:44الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب ومجاهد وعن بكر ابن عبد الله المزني قوله ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد بن عبدالله بن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:15فيه واعفاء اللحية وعن ابراهيم النخعي نحوه وذكر اعفاء اللحية والختام هكذا ساق ابو داوود الحديث وساق الحديث من رواية شيخيه موسى بن اسماعيل وداوود ابن شبيب. نقرأ الان ونحاول ان نحلل
4:42ما قاله ابو داوود وما ساقه فطريقتنا باذن الله تعالى اننا نقرأ الحديث اولا ثم نقرأ الحديث من باب الدراية اذا ابو داوود يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي
5:06توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين. وهو من شيوخ ابي داوود متقدمين ومر معنا في دروس البخاري ويمر معنا في الدروس الحالية لصحيح البخاري ان موسى ابن اسماعيل المنقري التبولجي من شيوخ البخاري
5:27وانه عالم عراقي من اهل البصرة وانه لم يكن من تبوك وهي المدينة الموجودة في بلاد الحرمين على يعني في طريق الاردن ومن يذهب من العراق عن طريق عرعر الى المدينة النبوية يمر بها
5:48وهي ايضا مفرق طرق الى الاردن والى العراق وموسى ابن اسماعيل المنقري لم يكن تبو ذكيا انما كان بصريا ولكن زاره قوم من اهل تبوك فقيل له التبوذكي وهو يروي هذا الحديث
6:08وروايته لهذا الحديث فيها شيء واستطيع ان اقول فيها خطأ ولكن كلما استعمل الانسان العبارة الهينة التي تعطي المعنى من غير تلمن او ما قد يفهم الى انه سلم يكون افضل
6:31فالانسان عليه ان يكسو الفاظه احسنها سيمر لنا الشيء الذي في رواية موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب وهو الباهري ابو سليمان البصري قال ابو حاتم صدوق نعم وقد توفي عام احدى وعشرين ومئتين او اثنتين وعشرين ومئتين. اذا هو ايظا من شيوخ ابي داوود المتقدمين
7:07نعم قال حدثنا حماد وهذا حماد يسمى مهمل حينما يأتينا في السند يقال عن رجل هذا يسمى مبهم ولكن لما يأتينا هكذا اسم غير منسوب يسمى مهمل اي مهمل عن الاظافة
7:31ومهمل عن ذكر الاب وهنا اهمال حماد يوجه استشكالا عند من لم يتمعن او يتعمق في علم الحديث لان داوود ابن شبيب يروي عن حماد بن سلمة وعن حماد بن زيد
7:52وكلا الحماديين ايضا يروي عن علي بن زيد بن جدعان لكن مما نعلمه ان موسى ابن اسماعيل لم يروا الا عن حماد بن سلمة فهو لا يروي عن حماد ابن زيد. نص على هذا ابن الجوزي
8:10في كتاب تلقيح فهوم اهل الاثر صحيفة اربع مئة وثمانية وعشرين يقول ان التبوذج ليس يروي الا عن حماد بن سلمة خاصة. اذا هذا هو حماد بن سلمة وجاء مصرحا به في سنن ابن ماجة وفي غيرها من كتب الحديث
8:31عن علي طبعا حماد بن سلمة كان اول امره ثقة ثم نزل حفظه ولكنه اذا روى عن ثابت ابن اسلم البناني فهو قوي في ثابت ابن اسلم البناني ولذا معرفة حكم الراوي امر مهم
8:52وكذلك اذا كان هذا الراوي يكون قويا في بعض الرواة فايضا هذا مهم جدا عن علي ابن زيد وهو علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف وحاول بعض الناس ان يقوي امره وقد اخطأ من حاول ان يقوي امره
9:18فالراجح انه ضعيف وانه صاحب خطأ وان الجمهور على تضعيفه فالجمهور على تضعيفه وقد جرح جرحا مفسرا وقد وجدت له اخطاء عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر وهذا ايضا مجهول حاله قد تفردنا بالرواية عنه علي ابن زيد ابن جدعان
9:43قال موسى عن ابيه اي موسى ذكر الحديث هنا عن ابيه فنسب الحديث ماذا الى الى محمد ابن عمار وجعله مرسلا. هذه رواية موسى بن اسماعيل المنقري وابو داوود حينما جمع بين الراويين لم يسكت على هذا الجمع بل انه قد بين
10:16وقد اخطأ في هذا لان الحديث قد رواه جماعة حماد خالفوا في ذلك موسى ابن اسماعيل وسيبين لنا هذا حينما نقرأ اسانيد الطرق المتصلة الى الراوي قال موسى عن ابيه وقال داود انعمار ابن ياسر
10:41يعني انه عن عمار وليس مرسلا والحديث هو ضعيف سنقرأ ما يتعلق بالحكم على اصل الحديث لكن الحديث الضعيف هذا حديث العمار وايضا موسى ابن اسماعيل له شيء خالف فيه الثقات
11:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة طبعا الفترة بعضهم يعني النبوي فسرها بانها السنة ونقل عن صحيح البخاري انه جاء في قالوا في صحيح البخاري عن حديث ابن عمر مرفوعا من السنة قص الشعر ونتف الابط
11:21ولكن الرواية في الصحيح هي من الفطرة ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق اي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها ولذا المضمضة والاستنشاق كل صاحب فطرة سليمة ينظف فمه وينظف انفه
11:39يقول فذكر نحوه اي نحو الحديث السابق هنا احال بحديث عمار ابن ياسر الى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فمن ذلك تدرك لما يأتون بالحديث اصلا ويأتون بالاخر تبعا وشاهدا. اذا هذا ساقه في الشواهد
12:02لكن ليس كل شيء يتقوى بالشواهد ليس كل شيء يتقوى بالشواهد وليس معناه ان هذا الخبر قوي عند ابي داوود. نعم ولم يذكر اعفاء اللحية لكن في حديث عمار عدم ذكر اعفاء اللحية وتوفير اللحية
12:23وزاد الختان فيه زيادة وهو ذكر الختان. قال والانتظاح طبعا النووي فسر الجراح قال هو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس هكذا فسره نعم والانسان لا ينضح على ثوبه ولا داعي لنظحه المهم ان الانسان يستنجي ولا يحتاج الى ان ينضح على ثيابه
12:52قال ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء هذا وارد في الحديث السابق لما اورد الخطب لما اورد الخبر تحدث عن شواهد لهذا الخبر لكن قبل ان نذهب الى الشواهد الاخرى
13:07التي ساقها وباعتبار ساق هذا الخبر شاء وله شاهد بما قبله وله شواهد تأتي. هذا الخبر قال الشيخ شعيب الارناول قال اسنانه ضعيف سلمة بن محمد بن عمار مجهول تفرد بالرواية عنه علي بن زيد بن جدعان
13:25وهو ظعيفة اي ان علي ابن زيد ابن جدعان ضعيف فالخبر يكون معلول بعلتين. علي بن زيد بن جدعان وشيخ علي بن زيد بن جدعان فشيخه مجهول تفرد بالرواية عنه علي. لماذا قلنا تفرد؟ لاننا
13:44نقرأ عن اهل العلم انهم يشترطون في الراوي حتى ترتفع جهالة عينه ان يروي عنه اثنان لانه لما لا يروي عنه الا واحد دل على انه غير معروف بالعلم وانه غير معروف عند العلماء
14:02وهذا الراوي لم يأتينا الا من طريق علي بن زيد بن جدعان وعلي هو لا يرفع نفسه. فكيف يرفع غيره نعم قال المنذري في مختصر السنن حديث سلمة بن محمد عن ابيه مرسل لان اباه ليست له صحبة
14:25وحديثه عن جده قال ابن معين مرسل يعني انه منقطع بين سلمة وعمر. اذا الحديث هذا فيه اكثر من عنده لكن هنا النقل عن المنذر مهم جدا المنذر ضعف الخبر. نعم. ابو داوود ماذا قال؟ قال ابو داوود وروي نحوه اي نحو المتن
14:47قريبا لما يقولون مثله يعني مثله بنفس الكلمات ونفس المعاني. اما نحوه فالامر فيها انه مقارب عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية
15:09طبعا هذا كما ذكر المحقق هنا الشيخ شعيب قال اخرجه عبد الرزاق في تفسيره. والحاج عبد الرزاق له المصنف وهو مطبوع متداول وله التفسير ايضا مطبوع متداول والحاكم من طريق الحاكم في المستدرك اه في كتاب التفسير ضخما جدا يعني كمية كبيرة من الاحاديث والاثار
15:35الحاكم في التفسير من طريق عبد الرزاق اخرجه الطبري في تفسيره وفي التأريخ ان نعمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اي في تفسير الاية الرابعة والعشرين بعد المئة
15:54قال ابتلاه الله بالطهارة خمسا في الرأس وخمس في الجسم فالرأس السواك والاستنشاق والمضمضة وقص الشعر وفرق الرأس هذا فرق الرأس لما يفرقه الانسان. نعم وفي الجسد خمسة تقليم الاظافر وحلق العانة والختان والاستنجاء عند الغائط والبول ونتف الابط. نعم
16:16قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب ومجاهد طبعا حديث طلقة بن حبيب مرة بالدرس السابق فيما يتعلق بالرواية نعم ومجاهد مجاهدة الميدومان تلميذ ابن عباس
16:33فمجاهد اه حمل القرآن عن ابن عباس فيما يتعلق بالقراءة وتصحيح المخارج والصفات وايضا اخذ عليه التفسير وصار يفسر القرآن للناس فله تفسيرات قيمة هذا منها انه قد تكلم في تفسير هذه الاية وهو يحمل على ابن عباس
16:55وعن بكر بن عبدالله المزن. ايضا بكر بن عبدالله المزن له اقوال نفيسة له قول عظيم في حمد الله تعالى من اجمل الاقوال واعذبها. نأتي به في قابل الايام لكن لعل ناشطا
17:10عن قوله في الحمد لله وانها نعمة كلما حمد الانسان ربه فهي نعمة تتجدد عليه قوله ما معنى قولهم اي من قولهم تفسيرا للاية الرابعة والعشرين بعد المئة وهنا مجاهد وبكر ابن عبد الله وطلق عن اخذوا
17:34هذا ربما من ابن عباس ولم يذكروا اعفاء اللحية. وفي حديث محمد بن عبدالله بن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية
17:50هو عن ابراهيم النخعي نحوه وذكر اعفاء اللحية والختن اذا انتهى الحديث في سنن ابي داوود بحمد الله تعالى. الان نتحول الى الخريطة لاننا ذكرنا فيما سبق ان الحديث لا يعرف الا بجمع الطرق والنظر فيها
18:12الحديث يعني مدار الحديث على حماد بن سلمة بو حماد بن سلمة لن نتكلم عن نزولا في حفظه لان علة الخبر الرئيسة علي بن زيد بن جدعان وشيخه سلمة ابن محمد ابن عمار
18:33فعلي ضعيف وسلمة ضعيف وسلمة مجهول. تفرد بالرواية عنه علي بن زيد فنحن نشترط في الراوي ان يروي الخبر عنه اثنان فما فوق ان يروي عنه راويان فما فوق حتى ترتفع
18:51جهالة عينه ونشترط في الراوي ايضا ان يكون عدلا ضابطا فاذا كان عدلا ضابطا دل على انه ثقة وهذا الحديث من خلال جمع الطرق والنظر فيها وايضا فيما يتعلق بما اشار اليه ابو داوود
19:12ان الحديث حديث موسى ابن اسماعيل فيه خطأ وهو انه قد جعل الحديث مرسلا ليس من رواية عمار ابن ياسر جعله من رواية محمد بن عمار وقد خالف في هذا عددا من الثقات
19:31خالف يزيد ابن هارون وعن يزيد يرويه محمد ابن اسحاق وعيسى العسقلاني ويرويه عنهم الشاشي في مسنده رقم الف وثلاثة واربعين ويزيد ابن هارون الرويح الحماد ابن سلمة ويرويها ايضا ابو داوود يرويه ابو الوليد الطيالسي. وعن ابي الوليد اسحاق بن ابراهيم وعنه الشاشي
19:52وعن ابي الوليد الطيارسي ايضا سهل ابن ابي سهل ومحمد ابن يحيى وعنهما ابن ماجة ويرويه عفان بن مسلم وعنه احمد ابن حنبل وعنه ايضا جعفر ابن احمد وعنه ابن ماجة
20:08ويرويها ابو داوود الطيالسي برقم ستمية وستة وسبعين ويرويها ايضا حجاج بن من هال كما رواه عنها ابو مسلم وعن فاروق وعنه ابو نعيم في في معرفة الصحابي رقم خمسة الاف ومئتين وعشرة
20:28ويرويه ابراهيم بن حجاج كما عند ابي يعلى في مجتبه برقم الف وست مئة وسبعة وعشرين ويرويه قبيصه ابن عقبة وعنه ابن ابي شيب برقم الفين وثمانية واربعين ويرويه خالد بن عبدالله وعنه محمد بن الحجاج وعنه الطحاوي في شرح مشكل الاثار برقم ستمية واربعة وثمانين. هؤلاء
20:54وهم تسعة من الاشخاص قد خالفوا موسى ابن اسماعيل وان موسى ابن اسماعيل الراوي الثقة قد خالف تسعة من الرواة ورواية الجماعة اولى بالحكم فهؤلاء قد جعلوهم المسند عمار وموسى قد جعله من رواية محمد بن عمار مرسلا
21:19فهي خبر طبعا الحديث في جامع الاصول الجزء الرابع صحيفة سبع مئة وخمسة وسبعين في نصب الراية الجزء الاول صحيفة ستة وسبعين قال سكت عنه ابو داوود ثم المنذر بعده
21:36وسبق ان نقلنا بان المنذرية قد تكلم فيه ولم يسجد عليه والحديث ذكره ابن الملقن في البدر المنير الجزء الثاني صحيفة سبعة وتسعين فما بعدها واطلق البنان في نقده وهو ناقد مبارك
22:00والانسان يتعلم من كتاب البدر المنير علما كثيرا غزيرا ونحن نعلم ان الحافظ ابن حجر قد لخص البدر المنير في كتاب التلخيص الحمير وقد لخصه لكنه قال في الجزء الاول صحيفة سبعة وسبعين صححه ابن السكن وهو معلول
22:20ويا ليته يعني امور النقد انه لم يختصرها يعني في التخريج لاختصار يعني قد يكون لا بأس به. اما فيما يتعلق بنقد بنقد الاخبار واعلان الاخبار فهذا هو الذي يحتاجه طالب العلم
22:41الى هنا انتهينا بحمد الله تعالى من هذا الحديث وان رواية موسى ابن اسماعيل فيها خلل وان الحديث من رواية حماد بن سلمة وان حماد بن سلمة هو الوحيد الذي رواه عن علي بن زيد بن
22:59جدعان وان علي بن يزيد بن جدعان ضعيف يرويه عن شيخ السلف ابن محمد وهو مجهول تفرد برواية عنه علي بن زيد الحديث هو حديث عمار ابن ياسر لكن السند لم يصل اليه
23:13روي مرسلا وعمار ابن ياسر من خيار الصحابة عاش يا عاش يا ثلاثا وتسعين عام وقد مات قتلا نسأل الله ان يرحمه وان يرحم امة الاسلام اجمعين هذا وبالله التوفيق
23:33وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته