24 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 53 || ماهر بن ياسين الفحل
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اليوم السابع والعشرين من ربيع الاول
0:30لعام اربعين واربع مئة والف ومع سنن ابي داوود والحديث الثالث والخمسين قال باب السواك من الفطرة اي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهو لا بد من النظافة
0:53وان الانسان يعنى بذلك. فربنا قد فطر الانسان على هذا قال حدثنا يحيى ابن معين هو يحيى ابن معين ابن عون ابن زياد الامام الحافظ الكبير ابو زكريا كان من اهل العراق
1:16وكان في مدينة الرمادي التي قضيت فيها جل عمري يكنى بابي زكريا ولد عام ثمان وخمسين ومئة وتوفي عام ثلاث وثلاثين ومئتين توفي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40توفي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى عليه شيوخه كما اثنى عليه يحيى بن سعيد القطان قال ما قدم علينا مثل هذين الرجلين احمد بن حنبل ويحيى ابن معين
2:01وقال علي اي علي ابن المدين ما رأيت احدا كتب ما كتب وقال مرة ما رأيت في الناس مثله وقال ابن سعد وقد كان اكثر من كتابة الحديث وعرف به
2:23وكان لا يكاد يحدث يعني مقصده بهذا انه اكثر من كتابة الحديث وصح عنه انه قال كتبت الف الف حديث اي كتب مليون حديث وعلي بن المدينة قال كلمة في كتابته قال ما كتب الحديث
2:46ما كتب يحيى منذ خلق ادم الى يومنا هذا يعني هو اكثر الناس كتابة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما نبحث في الكتب نجد مرويات يحيى ابن معين قليلا
3:02لكنه عالم بالرجال عالم بالمتون له اقوال كثيرة في الاحكام على الاحاديث له اقوال كثيرة في نقد الرواة ومن كان يملك شمائل النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع الى عقب الحديث
3:23تسع وخمسين هو من رواية موسى ابن ابن الفضل السيناني عن حماد ابن سلمة وذكر الترمذي يعني عقب هذا الشيء عن احد شيوخه عن موسى ابن الفضل السيناني يقول لما حدثت يحيى ابن معين
3:44بهذا الحديث قال لو حدثتني من كتابك يقول فذهبت لاجلب الكتاب قال حدثني من حفظك ثم حدثني من كتابك يقول فلما سألته عن ذلك قال خشية ان يحوله بيني وبينك الموت
4:02وهذا من من الامثلة العزيزة النادرة في الحفظ على الوقت واغتنام الفرص واغتنام الخير فيحيى ابن معين سمع هذا الحديث من موسى ابن الفضل السيناني من حفظه ثم لما انتهى
4:21سمعه منهم من كتابه خشية ان يحول بينه الموت لما يدخل يجلب الكتاب ويأتي فهذا مثال لعدم التفريط في الاعمال الصالحة. فيحيى ابن معين اماما من ائمة الحديث والتواريخ التي نقلت عن يحيى ابن معين في العلل والرجال كثيرة
4:43وتلامذته الذين نقلوا عنه العلم كثر وهذا يدل على مكانته وفقه في الرواة لديه شدة في بعض الاحيان ولديه ترخص في بعض الاحيان وكان بعض اهل الحديث يتصنع له. يعني كان بعض الضعفاء يتصنع ليحيى ابن معين من اجل ان
5:07يقول فيه القول الاحسن وهذا يدل على تشدده يدل على حرصه وعلى تشدده في نقد المنتقدين فكانوا يخافون منه والنصوص عنه كثيرة في اهتمامه وحفظه. علينا وعليه رحمة الله. قال حدثنا وكيع وهو كيع
5:29ابن الجراح الرؤاسي الجراح بن مليح الرئاسي ابو سفيان الكوفي ولد عام سبع وعشرين ومئة وتوفي عام سبع وتسعين ومئة ومن اقواله يقول ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ ترك المعاصي
5:50ما جربت مثله للحفظ وقال احمد ما رأيت اوعى للعلم من وكيع ولا احفظ من وكيع اذا وكيع بن الجراح الرئاسي كان مدرسة وكان اماما من ائمة العلم عن زكريا
6:07ابن ابي زائدة وهو زفير ابن ابي زائدة وابو زائد اسمه خالد وزكريا يشنى بابي يحيى الكوفي وهو ثقة وثقه الامام احمد توفي عام ثمان واربعين ومئة عن مصعب ابن شيبة
6:24مصعب بن شيبة هو مصعب ابن شيبة ابن جبير ابن شيبة ابن عثمان العبدلي المكي الحجري طبعا الحافظ ابن حجر في تغريب التهذيب قال عنه لين الحديث وكثير من الرواة لا يكفي ان يرجع الى تقريب التهريب والكاشف فلا بد من الرجوع
6:50الى كتب الائمة النقاد قال احمد روى احاديث مناكير قال ابن معين ثقة وابن معين الذي مر معنا قليلا وتحدثنا عنه امام في الجرح والتعديل قال ابو حاتم عن مصعب ابن شيبة لا يحمدونه وليس بالقوي
7:09قال ابن سعد كان قليل الحديث وهذه قلة الحديث يعني الراوي كان كثير الحديث ويخطئ بحديث او حديثين قد تغتفر له او يتفرج بحديث وحديثين قد يكون الامر سهل اما لما يكون الراوي مقل من الحديث ويتفرد او يخطئ فهذا يكون محل نظر
7:32وقال النسائي منكر الحديث. طبعا كلمة منكر هو تقال للراوي الذي ينفرد به احاديث وتقال للراوي الذي يخطئ باحاديث وقال مرة في حديثه شيء يعني طبعا هنا لما تجمع قول الناقد الواحد يعني كلمة منكر للحديث احيانا تكونه شديدة
7:57واحيانا من الاستماع الى كلام الاخر لما قال في حديثه شيء يعني تخفف من مقولته الاولى حينما قال منكر للحديث. يعني قد تطلق بمنكر الحديث عن الضعيف الذي يخالف الثقات
8:13وقد تطلق في بعظ الرواة على الراوي الذي ينفرد قالت دارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ يعني ليس بالقوي من حيث الحفظ وليس هو من حفاظ الحديث قال ابن عدي تكلموا في حفظه
8:28قال العجلي ثقة اذا من وثقه العجلي واجمعين لكن اكثر النقاد قد تكلموا فيه نعم عن طلق بن حبيبة وطلق بن حبيب البصري وهو صدوق عابد. قال ابو حاتم صدوق في الحديث. قال ابو زرعة ثقة قال طاووس كان طلق ممن يخشى الله. قال مالك بلغني انطلق بن
8:54كان من العباد عن ابن الزبير المراد هنا بابن الزبير ليس عمر ابن الزبير بل مراد عبدالله بن الزبير وهو عبدالله بن الزبير بن عوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزى القرشي الاسدي
9:11امه اسماء بنت ابي بكر الصديق ولد عام الهجرة وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وهو احد العبادلة واحد الشجعان من الصحابة قال بنقل احد العبادلة العبادلة الاربعة من الصحابة عبد الله بن عباس
9:33وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير هذا عنده جمهور اهل العلم اما عند الحنفية فيحذفون عبدالله بن الزبير ويضيفون مكانه عبد الله ابن مسعود وهذه معرفة المصطلح المصطلحات امر مهم جدا
9:54اذا اردنا الى معرفة العبادلة من الصحابة نرجع الى كتب المصطلح في باب الصحابة يتحدثون عن العبادة من الصحابة ويتحدثون عن المكثرين من الصحابة وفي نصب الراية للحافظ الزيلعي يذكر مذهب الحنفية ومذهب غير الحنفية فهو عالم حنفي محدث
10:16انصف وكتاب نصب الراية من الكتب المهمة ولم يعتنى به العناية التي تليق به فهو كتاب مليء بالفوائد والعوائد اذا هو احد العباجز طبعا لما نقول العبادة اللي من الصحابة هؤلاء
10:34اذا نشرنا العبادلة من اهل الحديث نريد عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب المصري وعبد الله بنسم القعنابي وعبدالله ابن يزيد المقرئ وهؤلاء لهم حكاية انه يقال ان رواية العبادلة عن عبد الله بن لاهيعة امثل من غيرها
10:56طبعا ليس معنى اذا رووا هؤلاء اذا روى واحد من هؤلاء علي ابن لهيعة يكون الخبر ابن لهيعة صحيحا كما ظنه قوم انما يعتبر بها فهي امثل من غيرها اذا عبد الله بن الزبير هو احد العبادنة
11:12واحد الشجعان من الصحابة بويع بالخلافة سنة اربع وستين حتى تعلم ان عبد الله ابن الزبير بويع بالخلافة عام اربع وستين عقب موت يزيد ابن معاوية ولم يتخلف عنه الا بعض اهل الشام
11:32ولذلك هو بويع بالخلافة وصارت يعني الارض الاسلام كلها له الا جزء من اهل الشام ومروان ابن الحكم ذهب الى فلسطين ثم جمع بني امية ثم اخذ الشام ثم اخذ مصر
11:47واخذ جزءا كبيرا من العراق ثم توفي ثم جاء بعده عبد الملك بن مروان وعبد الملك بن مروان ارسل جيش الحجاج ابن يوسف الثقفي وحاصر مكة ورماها بالمنجنيق ثم قتل عبد الله ابن الزبير
12:06ولذا اول مرة ذهب فيها الحجاج ليدخل الى عبد الملك ابن مروان في الشام وقال له الحاجب مرحبا بقاتل ابن الزبير غضب عليه قال انا لست بقاتل بالزبير بل قل
12:24مكمل او ممكن دولة امير المؤمنين هكذا قالهم. باعتبار ان عبد الله ابن الزبير معروف بالعبادة معروف بالفضل وهو صحابي اذا بويع له بالخلافة سنة اربع وستين عقب موت يزيد ابن معاوية ولم يتخلف عنه الا بعض اهل الشام
12:43وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه وصفه فقال عفيف الاسلام والعفة ايها الاخوة باب عظيم من ابواب الكرم وابواب حسن الظن بالله تعالى قارئ القرآن وين مات بكثرة قراءة القرآن
13:04والسعيد في هذه الدنيا من اخلص لله واكثر من قراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن يعني يدل على صدق الاخلاص مع الله تعالى نسأل الله ان يتوب علينا في تقصيرنا
13:24وان يهيئ لنا اوقاتا وافرة لقراءة القرآن ابوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن عباس وامه بنت الصديق وجدته صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمة ابيه خديجة
13:44بنت خويلد. اذا عبد الله بن الزبير احد العباد هو احد فضلاء هذه الامة عن عائشة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها مناقبها جما وفي الدرر السنية الفوا كتابا عنها في الفي صفحة تقريبا او زيادة
14:07وهو من الكتب النفيسة جدا فجزاهم الله خير الجزاء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة اي ان هذه عشرة اشياء من الفطرة اي الخلقة الذي خلق الله الناس عليها ينبغي ان تكون في الجميع
14:31قص الشارب قص الشارب هو من السنن ولكن على الا يزيد على اربعين يوما لانه اذا زاد على اربعين يوما فينزل الى الشفاء واذا نزل الى الشفاء سيعلق فيه بعض الطعام
14:50ثم ان الشارب وسط بين الانف والفم فربما نقل من هذا الى هذا. واذا بقي الشارب طويلا ربما تبقى فيه بعض الروائح وربما يجمع بعض البكتيريا وهكذا فينبغي على الانسان ان يقص شاربه وان لا يجعل شاربه ينزل الى شفتيه
15:11وهل يحلقه هناك من رأى الحلقة وهناك من رأى ان الحلق مثلب فالاولى قص الشارب قصا وليس حلقا واعفاء اللحية اي توفيق اللحية وقد جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى موفروا اللحى ارخوا اللحى
15:35وتوفير اللحى واجب شرعا وحلق اللحية حرام بل ان هذا مما ابتلي به الناس لانه اثم يتكرر وتغيير لخلقة الله تعالى والسواك فهذا السواك ايضا من السنن لانه ينبغي على الانسان ان ينظف فمه
15:59هو ان يكون بين الناس صاحب نفس طيب وصاحب رائحة ذكية. هو ان الانسان يستقبل الصلاة فيستقبل الصلاة اهتمامي والاحترام وحسن القيام بين يدي الملك الديان والاستنشاق بالماء وهذا الاستنشاق
16:20من فرائض الوضوء فالمسلم يستنشق وفيه التنظيف وفيه دفع الاذى عن نفس دفع الاذى يستنشق الانسان اي يسحب الماء الى اعلى الانف ثم يستنفره ان يدفعه وهذا فيه فوائد عديدة جدا
16:41وقص الاظفار اذا قص الاظفار واجب اذا طالت ينبغي على الانسان ان لا يدعها يحرم على الانسان ان يدع شاربه وعانته وابطه فوق الاربعين والاكمل ان الانسان ينظف كل ما طال شيء من ذلك
16:59وغسل البراجم وهي العقد وهذا قد الان يعني الناس صارت تتنظف والمياه بحمد الله تعالى وافرة والطعام وافر وآآ ادركنا شيئا من الزمان في القرى ان بعضهم اذا اكل لحما
17:17او شيئا دسما لا يغسل يديه لاجل ان تبقى الرائحة في يديه فاذا جاء في الشرع الامر بالتنظيف على الاماكن التي تكون مجتمعا للاوساخ او الدسوما ونتف الابل طبعا يجوز حلقه ويجوز ازالته لكن الاولى نتفه حتى لا يتخن لانه الابط
17:40فوقه الاحد فسيكون خفيفا فنتفه سهل اما العالم قال وحلق العانة وهو الشاعر الذي يكون يعني فوق الطبلي وتحته وحواليه فهذا الاولى ان يحلق ويجوز نتفه ويجوز ازالته بالمزيل ولكن
18:00يعني الحلق هو الافضل وانتقاص الماء قال يعني الاستنجاء بالماء هكذا فسره ولو لم يفسره الراوي لكان عسيرا فهمه قال زكرياء الراوي عن مصعب قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المظمظة. ونسيت العاشرة
18:22الا ان تكون المضمضة هذا الحديث في النسخ التي بين ايدينا برقم ثلاث وخمسين وهكذا هو في الطبعة القديمة اول ما طبع الكتاب ولا يحق لانسان ان يأتي يعيد كتاب ويغير الترقيم فيربك الناس غاية الارباك
18:44شوف هذا في ثلاثة وخمسين طبعة الشيخ شعيب طبعا الشيخ شعيب قال الصحيح وقفه وهذا اسناد ضعيف يضعه في مصعب ابن شيبة وقد انفرد برفعه وباقي رجاله ثقات. طبعا هو ليس بموقوف
18:58الرواية الموجودة تسمى مقطوعة وليس موقوفة. المرفوع ما رفع الى الصحابي الموقوف ما وقف على المرفوع ما رفع له النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما وقف على الصحابي والمقطوع ما قطع على التابعي
19:17وسمي المرفوع مرفوعا برفعته وسمي الموقوف موقوفا لانه وقف عن الرفعة. وسمي المقطوع مقطوعا لانه قطع عن الرفعة. وهذه من صفات المتون لابد بان نحذر الخلط بين صفات المتون وصفات الاساليب
19:35ولذا المقطوع من صفات الوثن والمنقطع من صفات الاسانيد ويقال الحديث القدسي لقداسته وهو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى فهنا الشيخ شعيب قال الصحيح وقفه
19:58فهو يفترض ان تكون العبارة غير هذا الشيء واخرجه مسلم في الشواهد يعني في الشواهد وليس في المتابعات لانه اراد ان يعتذر بان مسلم فقال هذه العبارة والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه من طريقين عن زكريا ابن ابي زايد بهذا الاسناد
20:20وهو في مسند احمد طبعا لما يحيلون الى مسند احمد باعتبار ان مسند احمد موسوعة وقد اطلقوا النفس في تخريج الاحاديث ولا يوجد حديثي الان الا ويستفيد من هذه الموسوعة القيمة فجزاهم الله خير الجزاء
20:38واخرجه النسائي في المجتبى من طريق سليمان التيمي وخمسة الاف واثنين واربعين من طريق جعفر ابن اياس ابي بشر كلاهما عن طلق ابن حبيب قوله يعني قول طلقة بالحبيب يسمى مقطوع ولا يسمى موقوف
20:56وقال النسائي حديث سليمان التيمي وجعفر بن ابي وجعفر بن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب ابن شيبة ومصعب منكر للحديث. طبعا هكذا قال النسائي واحنا مر قوله ومر تخفيف قوله
21:14وقال الدار قطني فعل طبعا دار قطني تكلم عن هذا الحديث في السنن في سوداني وتكلم عنه في التتبع اي تتبعه على مسلم وانتقده عليه وكذلك انتقده في العلل في ثلاثة كتب ظعفت دارقطني هذا الحديث
21:35وقال الدائر القطني في العلل وهما اثبت من مصعب ابن شيبة واصح حديث باعتبار انهم اثبتوا اصح فكيف وقد اتفقا اي جعلوه مقطوعا وقال ابن حجر في التلخيص اي التلخيص وهو معلول
21:48طبعا هكذا نقل والحافظ ابن حجر في فتح الباري يعني ما له الى قوة الحديد وليس الى اعلال الحديد وددت من الشيخ شعيب لو انه جمع الكلام لا سيما ان الحافظ ابن حجر حينما تحدث عن مؤلفاته ذكر ان من مؤلفاته المحررة فتح البهاري
22:09وان بقية الكتب لم تحرر في تحرير فتح الباري. فالنقل عن حكم فتح الباري او لا الشاهد ان هذا الحديث هنا برقم ثلاثة وخمسين وحكم عليه الشيخ شعيب بما اجتهد به. نسأل الله ان يكتب اجره
22:26هذه طبعة الشيخ محمد عوامة وهو حي يرزق نسأل الله ان يرزقنا واياه حسن الخاتمة وان يرزقنا الله تعالى عيشة السعداء وميتة الصالحين قال هنا باب باب السواك من الفطرة وساقها رقم اربعة وخمسين اعطاه رقم اربعة وخمسين
22:47لما نرجع الى طبعة دار التأصيل اعطوا الحديث رقم اثنين وخمسين وهذا الامر يعني لا يحق للمحقق ان يفعل هكذا طبعا الشيخ محمد عوامة لم يتكلم فيما يتعلق بالحكم على الحديث
23:06او لا تتحدث عن غسل البراجم تحدث عن انتقاص الماء وقال الفوائد اخرجها مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي هذا حديث حسن طبعا هو لما نقل قول الترمذي انه
23:19حديث حسن كان عليها ان ينطلق قول النسائي ايضا قال وهو في مصنف ابن ابي شيبة باعتبار انه قد حقق الكتاب وتحقيقات الشيخ محمد عوامة يعني بالجملة جيدة ومن افضل تحقيقاته تحقيق الكاشف
23:35فيه من الفوائد والعوائد الشيء الجذر الاخوة في دار التأصيل في حكمهم على الحديث يعني كان لهم اجتهاد اخر في الحكم على هذا الحديث نعم قال لهم اجتهاد ونقلوا قولا اخر وجعلوه يعني صوبوا حديث
24:06نعم هذي رقم اثنين وخمسة حتى لما رجعت يعني رجعت بارتباك فيما يتعلق بالارقام قالوا هنا والمحفوظ في ذلك من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة وكذا اخرجاه في الصحيحين. طبعا هكذا ماله
24:25وهكذا قال الشيخ مصطفى العدوي حينما سئل عنه وكلام الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله وهو عالم فحل جمع العلوم ما شاء الله موفق مسدد انتفع الخلائق منه لكن هذا ليس بصحيح ان الصواب خمس وهذا حديث وهذا حديث لا نخلط بين الحديثين
24:48فنحذر ان نعل بحديث ان نعل حديث بحديث اخر ليس هو الحديث عينه فهم هكذا يعني اعتمدوا على ذلك ولم يذكروا مستندهم في هذا طبعا الحديث اعله يعني عدد من اهل العلم وممن اعله
25:08ابن عبد البر في التمهيد. وهذا التمهيد الطبعة الاخيرة وهي طبعة مؤسسة الفرقان اورده قال روت عائشة وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة منها قص الشارب وفي اسناديهما مقال
25:28وكذلك حديث عمار ابن ياسر في ذلك ايضا قالوا احسنوا ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داوود اذا هنا ساقه من طريق ابي داوود صاحب السنن
25:48وهذا مهم جدا انا وددت ممن حقق كتابا يعني يشير الى هذه فهذا مهم جدا ثم سائق الخبر يعني قد حكم على الحديث بان في اسناده مقال من فيما يتعلق بخارطة الحديث هي هذه امامكم
26:09هذه هي خارطة الحديث ولا ادري ترونها جيدا ام لا. اسأل الله ان يريكم كل خير وان يدفع الله عنا وعنكم كل شر ترويه السيدة عائشة عنها عبدالله بن الزبير عنه طلق بن حبيب عنه مصعب بن شيبة عنه زكريا بن ابي زايد اذا هو تفرد به زكريا بن ابي زايد
26:33هذا تفرد لي وهو مدار الحديث ولكن قد جعل اهل العلم العلة في الخبر بمصعب ابن شيبة واعلوه بعلتين الاولى ان فيه مقال والاخرى انه قد خالفه سليمان التيمي وابو بشر جعفر ابن اياس
26:55فرواه النسائي عن محمد بن عبد الاعلى عن المؤتمر عن سليمان التاني عن طلق ورواه ايضا عن قتيبة عن ابي عوارة عن ابي بشر عنطلق قوله اي قول طلقة بن حبيب وهو تابعي
27:08فالحديث ماذا يسمى؟ يسمى مقطوع وليس موقوف كما ذكر الشيخ شعيب والشيخ شعيب لم يفصل جيدها انه ما فقط يعني اقتصر على نقل قول النسائي والامر يحتاج الى ايضاح من اجل ان ينتفع القارئ
27:24طبعا روى الخبر عبد الكريم بن ابي زائدة محمد ابن بشر ووكيع وعبدالله بن نمير تجد ان هؤلاء يعني عدد قد رووا الخبر ورواه وكيع عن وكيع رواه الجماء الغفير محمد بن اسماعيل وقصيم بن سعيد وزهير بن حرب ويحيى بن عبد الحميد
27:45ورواه ايضا ابن ابي شيبة ويحيى ابن معين كما عند ابي داوود واسحاق ابن راهويه واحمد ابن محمد واحمد وهناد ويوسف ابن موسى هؤلاء الجمع الكبير رواه عن وجير لماذا هذا العدد الكبير
28:03يرويه عن وكيع ابن الجراح لامامة وكيع وفضله وتقدمه في العلم طبعا الحديث لما رواه مسلم اين نجده؟ نجده في مستخرج ابي عوانة لان المستخرج ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه
28:33هذا هو المستخرج يجتمع مع شيخ المصنف او شيخ شيخه وشرطه ان لا يذهب الى سند الى شيخ بعيد الا اذا فقد السند الى الشيخ القريب فلما اورده المستخرج رقم سبعة عشر
28:49قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم. لان العلماء لما يختلفون في الحكم على حديث من الاحاديث فلا بد من جمع اقوال اهل العلم وان الانسان لا يتعجل يأخذ بقول هذا او يرد قوله هل لابد من جمع اقوال النقاد
29:07والنظر فيها قال ابو عوانة في مستخرجها هذا حديث صحيح اخرجه مسلم ثم اشار طبعا النسائي قلنا رجح الرواية المقطوعة على الموصولة. قال الحافظ ابن حجر في الفتح والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة. يعني نقل
29:28الشيخ شعيب من التلخيص فقط بدون نقل عن فتح البالي فيها قصور قال والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي ولينه احمد وابو حاتم
29:44وغيرهما فحديثه حسن طبعا هذا يؤخذ عن حافظ ابن حجر لانه في التغريب ماذا قال؟ قال لين الحديث ولين الحديث حديثه ليس بحسن علما ان الحافظ ابن حجر يعني كأنه حرر التقليب لان الحافظ ابن حجر بدأ بتأليف التقريب تقريب ثمان مئة وسبعة وعشرين
30:06والفه في اربعة اشهر فقط لكن بقي ثلاثا وعشرين سنة يزيد عليه ويحذف منه ويعدل فيه ويغير الاحكام فهذا مما لم يغيره فما دام انه جذب هذا في فتح الباري كان عليه ان يتسق حكمه على هذا الراوي في كتابيه
30:28وليس فقط هذا الوهم يعني لا اسميه وهم لكن مخالفة يعني يوجد اكثر من ثمان وعشرين موطنا خالف حكم الحافظ ابن حجر فيها في الفتح وغيره حكمه في تقرير التهذيب
30:44يقول وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ طبعا حتى الشيخ محمد ادم الاثيوبي جزاه الله خير الجزاء لما تناول الحديث في شرحه لصحيح مسلم حكم بصحة الحديث
31:01اذا الحديث حصل فيه نوع اختلاف بين اهل العلم. طبعا قال الدارقطني الدارقطني دار القطن نضع حفظه في مؤلفاته الثلاثة السنن والعلل والتتبع وهذا الحديث ايضا في نصب الرائي قال هذا الحديث وان كان مسلم اخرجه في صحيحه ففيه علتان
31:24وان الزينعي علينا وعليه رحمة الله لما يتكلم عن رواية من الروايات يعني يفصل القول ويفهم الطالب وهكذا ينبغي على الانسان ان يطلب العلم ليعمل به وليعلم الناس ويبسط العلم للناس ويبصرهم بدين الله تعالى
31:51الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين احد الاخوة يسأل يعني هل اكملت شرحكم على صحيح البخاري بفضل الله شرحنا الحديث صحيح البخاري في ثلاث مئة مجلس وسبعة مجالس في العراق
32:17ثم شرحناه هنا في مئتين وسبعة مجالس وكلها مرفوعة على اليوتيوب بحمد الله والان لدينا شرح ايضا كل يوم حديث يعني نستمر به حتى ننتهي منه اما الشرح المكتوب فلا
32:33يعني بقي عليه نسأل الله ان ييسر. ولن يكون الامر طويلا باذن الله تعالى لعلني في شهرين انتهي منه تماما ان شاء الله تعالى عسى الله ان ييسر طباعته وهو شرح مبسط سيكون
32:50وليس فيه تعقيدات باذن الله تعالى يفهمه العرب وغير العرب لاني وجدت بعض الناس يجد صعوبة لما في فتح الباري وغيره فاردت ان اشرحه شرحا بسيطا على طريقة الفوائد نسأل الله التوفيق
33:08والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته