23 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 52 || ماهر بن ياسين الفحل
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب
0:29في غسل السواك اي ان هذا الباب قد خصص في هذا الحديث لاجل بيان ان السواك يغسل بعد استعماله وقد ذكر اوصت الجمعية الامريكية لطب الاسنان اوصت بغسل فرشاة الاسنان بعد استخدامها
0:54لازالة البكتيريا ولذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر فيها جميع ما يحتاجه الانسان في حياته لاصلاح الحياة وفيما يتعلق ببعد وفاة الانسان ليحيا الحياة الكريمة بعد هذه الحياة لان الحياة الحقيقية هي حياة الاخرة
1:20والشريعة لما ذكرت ذلك لم يفتها ما يتعلق بامر الدنيا واصلاح الدنيا وقد سبق لنا الكلام فيما يتعلق بالبكتيريا المتواجدة عند الانسان وهذا الكتاب سننه ابي داود يعني فيه الاحاديث والنصوص
1:46التي يعني فيها اظهار محتوى الشريعة وفيها ايضا فقه الشريعة الذي هيأت له الاسباب لهذه الامة لاجل ان يعبد الانسان ربه على بصيرة في هذه الدنيا وان الانسان اذا عبد الله على بصيرة ستتهيأ له
2:12الامور لاجل ان ينتفع في الدنيا وينتفع بالاخرة ونحن في هذه الدنيا لا نتعبد الله باهوائنا ولكن نعبده بما اراد منا ولذلك فمهمة الفقهاء تبيان الحق من الباطل والحلال من الحرام
2:36وما يكون فريضة وما يكون سنة ولذلك تجد الفقهاء من اهل الحديث وغيره من اهل العلم يحققون لنا بالادلة الشرعية الموجودة في النصوص النبوية التي رويت عن صاحب الشريعة الاعظم
2:55نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك العلماء الذين جمعوا بين الفقه والحديث يبينون لنا مراد الله تعالى من الاحكام والقاعدة ان من يكون عالما بالفقه عارفا باصوله عارفا بالادلة
3:13التي بنيت عليها الاحكام فان لذة العبادة تكون عنده اكبر وهناؤه بها يكون اوفر وشوقه اليها يكون اجدر لانه يعبد الله على بصيرة وعلى تبين ولذلك ما جاء شيء في السنة
3:35الا وجاء موافقا لما يحتاجه الناس في حياتهم الدنيا وفيما ينفعهم عند الله تعالى يوم القيامة وسبحان الله العظيم من كمال هذه الشريعة العظيمة ان في تطبيق الشريعة هو سعادة الدنيا والاخرة. من عمل صالحا من ذكر او انثى
4:01وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وهنا باب في غسل السواك في هذا الباب اذكر لك الواردة في السنة. طبعا ابو داوود يذكر اقوى ما عنده
4:22وقد ينزل قليلا في الشيء الذي لا يجد فيه باعتبار ان الاقل صحة افضل من لا شيء فقال حدثنا محمد ابن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري
4:40ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع وقد ترجمه الذهبي في السير حينما قال الامام الحافظ رهوية الاسلام بن دار لقب بذلك لانه كان بندار الحديث في عصره
5:04ببلده والمندار الحافظ. طبعا سيأتينا بعد قليل ان الذهبي اخذ هذه من ابن حبان ومحمد بن بشار علينا وعليه رحمة الله جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بامه. ثم رحل بعدها
5:25طبعا هذا صار سببا من اسباب توثيقه انه بر امه وسمع كلامها ولذلك يبر الوالدين فيه سعادة الدنيا وفيه سعادة الاخرة وقد روى عنه الستة في كتبهم جميع ارجاء الكتب الستة قد رووا عنه مباشرة
5:46وروى عنه ايضا ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وابراهيم الحربي بن نخلد وعبد الله بن احمد والسراج وابن خزيمة. اذا قد روى عنه كبار اهل الحديث في زمانهم قال ابو داوود اللي هو صاحب السنن كتبت عن بندار نحوا من خمسين الف حديث
6:09طبعا ابو بندار ما حدث بما عنده الا بعد ان حفظه فكان يحفظ حديثه عن ظهر قلب وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد ابن بشار
6:27قال ابن حبان وانما قيل له بندار لانه جمع حديث اهل بلده نعم اذا هو الذي كان ممن يحفظ حديثه ايضا ابن حبان قال كان ممن يحفظ حديثه ويقرأه من حفظه. قال ابن حبان وهو ايضا قال
6:49ما جلستوا احدث بما عندي الا بعد ان حفظته. نعم اذا هذا هو محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبدالله الانصاري. هو محمد ابن عبد الله الانصاري محمد بن عبدالله بن المثنى
7:09ابن عبد الله ابن انس ابن مالك في الانصار. اذا هو من نسل انس بن مالك الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالذرية ولد عام ثمان عشرة ومئة وتوفي عام خمسة عشر ومئتين اي عاش سبعا وتسعين عاما
7:25وهو ثقة وفي الكاشف طبعا طالب العلم يقرأ في كتب الائمة وينتفع من التقريب لانه يلخص الاقوال لكن لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة. ففي التغريب قال ثقة اما في الكاشف قال قال ابن باعين ثقة
7:42وقال ابو حاتم صدوق لم ارى من الائمة الا هو واحمد وسليمان ابن داوود الهاشمي طبعا الذهبي في حينما نقل هذه العبارة نوعا ما اختصرها وهذبها اما هي في السير فاتى بها كما هي
8:01واللي يعرف لما تنقل اقوال قول عالم من كتاب مختصر عن احذر ان يكون صاحب المختصر قد اختصر الكلام لان الكتاب مختصر فقبل ان تنقل الشيء تأكد من النص طبعا في كتاب الاغتباط في من رمي بالاختلاط
8:20ذكره وقال قال ابو داوود تغير تغيرا شديدا طبعا في سير اعلام النبلاء دافع عنهم قال الامام العلامة المحدث الثقة قاضي البصر طبعا هو قاضي البصرة وكان قاضيا ايضا في بغداد
8:37طبعا هو تفقه تفقه بزفر تلميذ ابي حنيفة وتفقه بابي يوسف اذا هو كان من اهل الرأي واهل الرأي احيانا يميلون يعني اهل الحديث احيانا يميلون ضد اهل الرأي ولذا يحذر الانسان بعض الاقوال التي تقال
8:57في المخالفين طبعا ذهب يقول عاش سبعا وتسعين سنة وكان اسند اهل زمانه اذا هو كان من اسند الناس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فقال يحيى ابن معين كان محمد بن عبدي كان محمد ابن عبد الله الانصاري يليق به القضاء. فقيل له يا ابا زكريا في
9:22اذ قال يعني قال للحرب اقوام لها خلقوا وللدواوين كتاب وحساب ومدح عليه بانه قاضي اما فيما يتعلق بالحديث فهو نوعا ما يعني انزله شيئا بسبب ميوله الى الرأي نعم
9:44قال الساجي رجل جليل عالم لم يكن عنده من فرسان الحديث مثل يحيى القطان ونظرائه غلب عليه الرأي. اذا من تكلم فيه يسيرا انما تكلم باعتبار يعني باعتبار الرأي ولذلك ينبغي ان ينتبه الى هذا فلا ننزل احدا
10:06عن منزلته الحق يعني القول في الاحكام امر يحتاج الى المزيد من الورع. نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا عن بستو ابن سعيد الكوفي الحاسب يعني نسبه نسبة كاملة وعنبس بن سعيد بن كثير
10:27عبيد القرشي التيمي الكوفي الحاسب طبعا في تقرير التهذيب قال عنهم ثقة اما في الكاشف قال وثقوه وثقوه طبعا لما نرجع اه الكتب القديمة نجد ان ابن معين قال فيه ثقة وان ابا حاتم قال فيه ثقة وان النسائي قال فيه ليس به بأس اما الدار قطن
10:49فقال يعتبر به وهذا اجتهاد من الدارقطني يرحمه الله تعالى فالراجح انه ثقل قال حدثني كثير وهو كثير ابن عبيد التيمي مولاهم رضيع عائشة. نزل الكوفة طبعا ابن حجر قال فيه مقبول من الثالثة
11:08ورقم له بالرقم بخ اي البخاري في الادب المفرد ودالة ابو داوود طبعا قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وهنا كلمة مقبول يعني قد تعني تلينه بعض الشيء لانه قال واما من قلت فيه مقبول
11:28فهو مقبول حيث يتابع والا فلين هكذا ذكر الحافظ ابن حجر شرطه في هذا طبعا في الكاشف قال وثق شوفوا الرعب اللي قبله قال وثقوه ايها الفقه اهل العلم اما لما يقول وثق على راوي فيقصد لم
11:51يوجد توثيقه ولم يؤثر الا عن ابن حبان وعن ابن حبان لابد ان نفرق بين من اعمل فيه ابن حبان التوثيق حينما يقول ثقة وبين ان يقول فيه بينما ان يذكره فقط ابن حبان
12:09ففرق بين ان يذكرها وبين ان يعمل فيه التوثيق وهذه المسألة نوعا ما قد اكتسبت بها قبل عشرين عاما في كتاب كشف الايهام في مقدمة الكتاب ذكرت فصل مستقل فيما يتعلق يعني الموقف من توثيق ابن حبان
12:29فهنا لا بد ان نفرق بين ان يذكر الراوي فقط في الثقات لان من منهجه انه يوثق المجاهيل او انه يعرف الراوي في عمل فيه التوثيق فالمسألة تحتاج الى مراجعة
12:44فلا بد ان نكون اصحاب دقة حينما يذكره فقط او يعمل فيه التوفيق عن عائشة انها قالت كان رسول الله كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك اي يستعمل السواك
13:01وهنا كانت تفيد الاستمرار فيعطيني السواك لاغسله. فابدأ به فاستاك شف فابدأ به. هذه اللفظة يعني هي هكذا في جميع الشروح. لكن لدينا شرح من الشروح اللي هو شرح العين
13:21العين علينا وعليه رحمة الله وهو من المدينة التي اعيش فيها الان نسأل الله ان يبارك لنا فيها على عدد من دخلها وتنفس فيها وعلى عدد انفاسهم وعلى عدد قطر الماء الذي نزل من السماء اليها
13:40لما ذكره فابدأوا به اي بالسواك. قال في بعض النسخ فاندأ به يقول من الانداء من ندى الشيء اذا ابتل فهو نادي مثل تعب فهو تعب واديته انا وناديته تندية
13:56طبعا هذي لم توجد في النسخ ولما نرجع الى كتب الشروح او كتب الجوامع التي جمعت الحديث لم يتكلموا عنها فيأتون هذه وجودها كعدمها. وجودها كعدمها. نعم فهذا هو الكتاب غير هذا من الشروح القديمة وهو شرح يعني
14:17نوعا واحد ما هو طيب وكتاب ابي داود يعني من الكتب التي اعتني بها. نعم اذا فابدأوا به هذا هو الراجح فابدأوا به فاستاك يعني تقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاج فيعطيني السواك لاغسله
14:37هذا ما اوصت به الجمعية الامريكية لطب الاسنان ويكون ان يعني صاحب الشريعة قد بين هذا قبل زمن طويل جدا فابدأ به فاستاك. فابدأ به لماذا تبدأ به فتستاك؟ يعني قبل ان تغسله لاجل ان تنال البركة لان النبي صلى الله عليه وسلم
15:06بركته متعدية ثم اغسله وادفعه اليه ولذلك خدمة المرأة لزوجها فيما تعارف عليه الناس ولم يشق عليها امر يجب عليها ان يعني تخدمه اما ما ذكره كثير من العلماء منهم النبوي في كتبه انه ليس عليه واجب لان العقد لا يتضمنه
15:32فنقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا فحسب ما تعارف على الناس فالمرأة تخدم زوجها طبعا الشيخ شعيب قال اسناده حسن كثير هو ابن عبيد التيمي رضي الله عنه عائشة روى عنه جمع
15:45وذكره ابن حبان في الثقات ولا يعلم فيه جرح فمثله يكون حسن الحديث طب الحين اختلف فيه سنتكلم فيما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فيما يتعلق بالخارطة هي موجودة عندكم بحمد الله تعالى
16:04وهذا الحديث يعني تفرد به ابو داوود من اول السند الى اخره. يعني الحديث قد حصل فيه تفرد من جميع الطبقات. هذا يسمى بالفرد المطلق هذا الحديث الثاني الذي مر عندنا في الكتاب يقال له الفرد المطلق
16:20طبعا هل ان الحديث صحيح؟ انا قلت من الكتب الجيدة فضل الرحيم الودود تخريج سنن ابي داود يعني فيه جهد مبارك. يقول حديث حسن اخرجه من طريق ابي داوود البيهقي والبغوي في شرح السنة
16:38طبعا وفاة اربع مئة وثمانية وخمسين صاحب شرح السنة وفاته خمس مئة وستة عشرة. ونحن ذكرنا هنا لما الحديث اورده ابو داوود رواه عن ابي داود ابو علي اللؤلؤي وعن ابي علي اللؤلؤي القاسم ابن جعفر وعنه عمر بن عبد العزيز وعنه الباغوي في شيخ السنة
16:58وايضا عن ابي داوود ابو بكر بن داسه وعنه ابو علي الحسين ابن محمد الفقيه وعنه البيهقي وهذي حقيقة مهمة جدا يعني الان الراويان اللذان روي الحديثة الكتاب عن ابي داوود قد وجدت مروياتهم في الكتب. كتاب البيهقي مهم جدا
17:19وكتاب لغوي مهم جدا واحيانا كتاب البغوي يسد مسد مستخرج والكتاب البيهقي يسد مسد مستخرج ووددت ان تراجعوا موضوع المستخرجات في كتاب فتح الباقي فحينما تكلم عن الكتابين ذكرت شيئا مهما هناك كتبته قبل عشرين عاما
17:46نسأل الله ان يرحمنا فيما مضى وان يبارك لنا فيما يأتي اذا صاحب هذا الكتاب واسمه ابو عمرو ياسر بن محمد فتحي ال عيد جزاه الله خيرا على جهده المبارك يقول اخرجه من طريق ابي داوود البيهقي والبغوي في شرح السنة. يقول وهذا اسناد حسن اذا صار حكمه كحكم
18:11تمام كحكم الشيخ شعيب الارنوط يقول كثير هو ابن عبيد رضيع عائشة ومولى ابي بكر الصديق سمع عائشة ذكرها ابن حبان في ثقات التابع طبعا جميعا قالوا ذكروه ما قالوا وثقه
18:27وهذا امر مهم جدا لا بد ان نفرق بين الذاكرة وبين والثقة اذا وثقه وروى عنه جماعة فمثله يحسن حديثه. طبعا هذا ليس دائما ليس دائما اذا روى عنه جماعة
18:40وذكره ابن حبان يحسن حديثك ليس دائما هذه قاعدة ليست مضطردة يقول عن مسه ابن سعيد ابن كثير ابن عبيد حفيد رضيع عائشة وهو ثقة يروي عن جده وبقية رجاله ثقات. وقال النووي في المجموع الجزء الاول صحف ثلاث مئة وستة وثلاثين حديث حسن
19:00رواه ابو داوود باسناد جيد. وكذا في الخلاصة وقال ابن الملقن في البدر المنير رواه ابو داوود باسناد جيد هذي مهمة جدا لان الاحكام التي يذكرها ابن الملقن نرجع اليها نجدها ايضا موجودة في كتاب التلخيص الحمير
19:24والتلخيص الحمير قد طبع قديما باسم تلخيص الحمير وهذا خطأ اسمه تلخيص الحمير فالحبير صفة للتلخيص ماذا صنع الحافظ ابن حجر؟ بودنا ان نرجع لانه هذا الحديث قد حصل فيه التفرد في جميع الطبقات
19:41وفيه راوي قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وهذا الراوي لم يتابع فعلى طريقة الحافظ ابن حجر ماذا سيكون؟ سيكون ضعيف ولذلك في موسوعته في الطهارة وهذا الرجل يعني انا لم اره
19:57ولكني قرأت كثيرا من كتابه تحقيقاته في غاية القوة والجودة واحكامه في الحديث احكام في غاية السعة والدقة جزاه الله خير الجزاء وحفظ الله جميع بلاد المسلمين طبعا هو من بلاد الحرمين وهي بلاد المولاد. يعني ما شاء الله
20:25يخرج منها العلماء الاجلاء والارض بفضل الله تعالى مليئة باهل الخير والفضل. وهناك من نعرف وهناك من لا نعرف كثير. ولكن الله يعرفهم. والله يعلمهم فنسأل الله ان يبارك في طلاب العلم اجمعين. اذا الشيخ دبيان دميان قد ظعف هذا الحديث
20:47بسبب الراوي كثير وايضا حاول ان يتحدث عن محمد ابن عبد الله الانصاري واودت انه لو لم يتكلم فيه. نعم اذا في البدر المنير قال رواه ابو داوود باسناد جيد. ماذا صنع الحافظ ابن حجر في التلخيص؟ حذف جيد
21:08هذا من من تلخيصه وهذي الحقيقة يعني حذفه لهذه الكلمة ليس بجيد واذا حذفها ورأى انه الاسناد ليس جيد كان عليه ان يتكلم يبين لنا حكمه لان حكم الحائض بن حجر ينفعنا فاقوال النقاد نحن لا نأخذ فقط بالمتقدمين ولا فقط بالمتأخرين نأخذ بأقوال المتقدمين
21:30نأخذ بترجيحات المتأخرين يعني نأخذ بتحريرات المتأخرين والمعاصرين. وطالب العلم ينتفع وذاك هذا الكتاب لم يكمل ونحن الان بحمد الله ننتفع منه ونأخذ منه قال وقال الالباني في المشكاة اسناده حسن حتى نعرف حكم الشيخ. قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان
21:59ثم يستعمله وفيه حديث عن عائشة في سنن ابي داوود قالت فذكرت ثم قال وهذا دال على عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تخسره ابتداء حتى لا يفوتها حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه
22:15صلى الله عليه وسلم ثم غسلته تأدبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامره بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم اذا هذا الامر طبعا انه لما اكتب خريطة الحديث احيانا اذكر بعض الفوائد والعوائد خلال بحثي
22:34طبعا الحديث هذا الحديث يعلم ما وجدنا فيه التفرد ونحن نعلم بان الشاهد حديث الصحابي الاخر مع العلم انه يطلق على المتابعة شاهد هذا له ايضا شاهد يشهد له بالقوة
22:50ويرفع من شأنه مما يشهد له ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة وفيه دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني
23:06هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الى صدره. طبعا يعني يشهد له نوعا ما ويقوي حاله. طبعا الحديث في جامع الاصول الجزء السابع صحيفة تسعة وسبعين ومئة. لرقم خمسة الاف ومئة وواحد وثمانين عزاه الى ابي داوود
23:29وهو في تحفة الاشراف جزء الثاني عشر صحيفة مئتين واثنين وتسعين رقم سبعة عشر الف وخمس مئة وسبعين بل في التلخيص كلام آآ الحافظ ابن حجر حينما قال رواه ابو داوود الجزء الاول خمسا واربعين ومئتين
23:48لما الحديث حصل فيه تفرد نرجع في البحث نرجع الى الجوامع والسنن. طبعا الحديث في المسند الجامع تسعة عشر الف وثلاث مئة وستة وخمسين وفي جمع الفوائد. طبعا جمع الفوائد جمع بين جامع الاصول
24:04وبين مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي. هو في الجزء الاول صحيفة مئة واثنين. ايضا هؤلاء جميعا قد عزوه لمن؟ قد عزوه لابي داوود الشيخ عزت عبيد دعاس في ضمعته لسنن ابي داوود قال تفرد به ابو داوود واحال الى تيسير الوصول لان الحكم بالتفرد
24:27يحتاج الى بحث ويحتاج الى دقة. اذا هذا الحديث هو من الاحاديث المهم وفيه فائدة تجد بان ابا داوود قد بوب له. هذا الحديث طبعا من الاحاديث التي سكت عنها ابو داوود
24:44وسكت يعني ايضا المنذر لم يتكلم على هذا الحديث في تهديد السنن وقلنا بانه لا يستفاد من سكوت ابي داوود. لكن على ان ابا داوود يأتي باقوى ما لديه ثم ان لم يجد في الباب الاقوى نزل الى ما
25:03هو ادنى من ذلك. هو مسلم ذكر نحو هذا الشيء فيما يتعلق بطبقات الرواة اذا السواك مهم جدا ويدخل في السواك فرشاة فرشاة الاسنان وعود الخلال والمظمظة الفموية الاسنان هي ركن من اركان الجمال
25:27والانسان يستقبل صلاته ويستقبل قراءة القرآن وافواه المؤمنين مطالبه للقرآن والانسان امر بتحسين صوته تكريما للقرآن فينبغي على الانسان ان يحافظ على اسنانه وان يحافظ على الطعام وينبغي على الانسان ان لا يجعل الطعام اكثر من خمس عشر دقيقة من غير فرشاة او خلال
25:51او باستعمال السواك وينبغي للانسان ان يضع سواك وفي جيبه لا يدعه وعليه ان يستعمله وآآ يعني بودنا ان المسلم لا يترك هذه السنة وان يجعلها يعني دائما معه عند استيقاظه من النوم وعند النوم وعند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول البيت وعند الخروج من البيت
26:16وعند تغير الفم وعند الطعام وهكذا فالمؤمن يكون كالشامة بين المؤمنين معتزا بكتاب الله تعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
26:42لله