22 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 51 || ماهر بن ياسين الفحل
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا المجلس بمشيئة الله تعالى نتذاكر فيما بيننا
0:31الحديث الحادي والخمسين من سنن ابي داوود وينماذ هذا الحديث انه من رواية ابي بكر ابن داسر وهذا الخبر ثابت عن ابي داوود طبعا لا يوجد في كثير من الشروح
0:54ولا يوجد في طبعة التأصيل وهو في طبعة الشيخ محمد عوامة اخذه من حاشية ووضعه بين معكوفتين ولكن هذا لا يكفي كان عليه ان يدلنا على الخبر من المصادر التي تؤكد ثبوت هذا الخبر عن ابي بكر ابن داسم
1:15الحديث قال فيه ابو داوود نقرأ الحديث باذن الله تعالى ثم نقرأ ما يتعلق بالرجال والتخريج وغير ذلك فلعلنا من هذا الدرس نقرأ الحديث كاملا ثم نشرع في الشرحي يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
1:42حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مسعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04اذا دخل بيته قالت بالسواك اذا هذا الحديث هو ظن الباب باب ما باب في الرجل يستات بسواك غيره ساق هذا الحديث وهو الحديث الثاني في الباب وفي اغلب الشروح يعني رواية اللؤلؤي ليس فيها هذا الحديث
2:27قد يقول قائل يعني من اين جاء هذا الشيء لماذا يوجد في رواية ولا يوجد في رواية؟ نقول هذا وارد كما ان الامام مالكا بقي مدة طويلة من الزمن يجمع مرويات الموطأ ثم صار يحدث بالموطأ
2:48ولما صار يحدث بالموطأ احيانا يحذف احاديث واحيانا يضيف احاديث مما عنده فهذا هو السبب تفاوت النسخ نعم طبعا معلوم ان اللؤلؤي هو اخر من روى عن ابي داوود فربما حذفه ابو داوود اخرها
3:05يعني ربما هذا هو السبب لكن المهم ان هذا هذا الحديث ثابت عن ابي داوود برواية ابي بكر ابن داسر يقول حدثنا إبراهيم ابن موسى الرازي وابراهيم ابن موسى الرازي
3:24مر معنا ولكننا لم نتوسع في ترجمته. هو ابراهيم ابن موسى ابن يزيد ابن زادان التميمي ابو اسحاق الفراء يلقب بالصغير وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع
3:48الوفاء توفي بعد عشرين مئتين. طبعا بعضهم قال انه قد توفي عام ثلاثين ومائتين في تقريب التهذيب قال فيه ثقة حافظ اما في الكاشف فقال فيه الحافظ قال ابو زرعة كتبت عنه مئة الف حديث
4:09وهو اتقن من ابي بكر ابن ابي شيبة هكذا قال ابو زرعة الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم صاحب المقولة الذي التي فيها قل كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في
4:30في اذنيه مخافة ان يعيه قلبي فليتأمل الانسان كم انه يلهو ويسمع ويضيع من الوقت والله سبحانه وتعالى يحاسبنا على كل نظرة وعلى كل استماع ويسألنا عن خظرات القلوب وخلجات الصدر فيا عباد الله اتقوا الله
4:56كان الامام احمد بن حنبل ينكر على من يقول له الصغير. ويقول هو كبير في العلم والجلالة. وهذا النص في تهذيب الكمال. الجزء الثاني في اربع وخمسين ومئتين طبعا ترجمته في السير
5:11ترجمة طيبة له ترجمة في السير والتأريخ وثمة امر مهم جدا ايها الاخوة لابد ان نعلمه جميعا ان ما يذكر في سير اعلام النبلاء غالبا تجد الترجمة مطابقة في تاريخ الاسلام
5:28بالزيادات الذهبي في الكتابين على الاخر فيما يتعلق بالترجمة الواحدة زيادات قليلة. طبعا هو التاريخ الاسلامي يذكر للجميع لكن في السير جعله للنبلاء ولذا كثيرا ما يرفع من شأن العالم انه يذكر في السير لانه قد خصصه للنبلاء من العلماء
5:53وغيرهم من اهل الخير والفضل فله ترجمة في تهذيب الكمال غالب الترجمة في تهذيب الكمال هي منزلة في سير اعلام النبلاء وفي التاريخ يعني نوعا ما لم يزد لكن العلامة مغلقاي ابن قريش هذا من العلماء الذين لم يخدم علمهم الخدمة الوافية
6:15له كتاب عظيم اسمه اكمال تهذيب الجمل وله شرح للدماج وله غير ذلك فهي من الكتب المهمة لكنه في اكمال تهذيب الجمال المطلوع في عشر مجلدات يأتي بالزيادات على ما ذكره المزي وعلى ما ذكره الذهبي. فهذه قيمة الكتاب. طب قيمة الكتاب قيمة عالية
6:41لكن هذه من الاشياء التي يجدها طالب العلم سريعا طبعا اورده وقال وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وذكر ابن خلفون ان ابا عبد الله بن البيع قال هو ثقة المأمون
6:57وقال الخليلي في كتاب الارشاد ومن الجهابد الحفاظ الكبار العلماء الذين كانوا بالري ويقرأون ويقرنون باحمد ويحيى واقرانهما ابراهيم ابن موسى الصغير ثقة الامام في كلمة ايمان دل على مكانته
7:17ارتحل الى العراق واليمن والشام اثنى عليه الامام احمد هكذا قال الخليلي في الارشاد ثم ذكر فوائد منها يعني العلامة المغلوطة يتذكر فوائد اخرى ومن ذلك ما نقله عن كتاب الزهرة ان البخاري روى عنه سبعين حديثا ومسلم ثلاثين حديثا
7:39اذا طالب العلم لا بد ان يتعرف على الكتب ولابد ان يتعرف على طرائق الكتب ولابد ان يتعرف ايضا عما يتعلق بموارد صاحب الكتاب حتى اذا اخطأ ندرك كيف اخطأ
8:00ونصل الى الخطأ واذا باثه شيء ندرك لماذا فاته هذا الشيء فمعرفة الكتب ومناهجها امر مهم للغاية قال اخبرنا عيسى ابن يونس. طبعا عيسى ابن يونس مرة معنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السريعي
8:20ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد انه قال فيه تبت
8:45وكنا نخبر انه سنة في الغزو وسنة في الحج يعني هذا كان مع اهتمامه بالعلم كان مهتما بالعمل وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اذا كان مجاهدا يجاهد في في سبيل الله ولا يأخذ العطاء
9:14على ذلك زار ابن عيينة فقال مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه. اذا هو محدث وقد جمع الفقه مع الحديث هذا مما يرفع كان عن مصعر وهو مصعر ابن كيدان ابن ظهير ابن عبيدة ابو سلمة الكوفي. من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين
9:44خرج حديثه الجماعة طبعا هو ثقة ثبت في السير قال فيها الامام الثابت شيخ العراق يعني قدم له بمقدمة طيبة قال شعبة كنا نسمي مسعرا المصحف يعني من اثقالي. يعني وصفه بهذا الوصف
10:02لعظيم ظبطه واتقانه فانتم تعلمون اننا في الراوي نريد العدالة والظبط. فاذا كان الراوي عدلا ضابطا ماذا يسمى؟ يسمى ثقل عن المقدام ابن شريح هو المقدار ابن شريح ابن هان ابن يزيد الحارثي الكلوفي
10:26قرد حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وهو طبعا في التقريب قال الثقة بن كاشف قال صدوق ولذلك لابد ان نرجع الى اقوال المتقدمين
10:43لننظر من اين جاء هذا الاختلاف بين الذهب وبين الحافظ ابن حجر وانا حينما انقل عن الحافظ ابن حجر وانقل عن الذهبي في الكاشف لاشتهار هذين الكتابين ولان هذين الكتابين قد اختصر
11:00كلام الائمة السابقين ولكن ليس من الضرورة ان يكون هو الكلام في غاية الدقة فنحتاج في كثير من الامور ان نرجع الى كلام الائمة السابقين وهذا من ذاك لما تجد هذا الاختلاف
11:16طبعا لما نرجع الى كتاب العلل الامام احمد برواية ابنه عبد الله يقول سمعت ابي يقول المقدام ابن شريح ابن هانئ ثقب اذا وثقه الامام احمد وهذا ينظر حتى تنظر الى علم احمد قد جمعه تلامذته
11:33والتلامذة النبلاء يخدمون علم الشيوخ الاجلاء عبدالله بن احمد نقل عن الامام احمد هذا الميموني في سؤالاته ايظا قال ابو عبد الله المقدار ابن شريح ثقة. اذا الان هذا التوثيق نقله عبد الله ونقله الميموني
11:55ابو داوود صاحب السنن ليش هذا في سؤالاته في رقم ثلاث مئة واثنين وسبعين يقول سمعت احمد قيل له المقدام ابن شريح قال ثق اذا الامام احمد بن حنبل وثقه واتفقت الروايات
12:13عن الامام احمد نقلها نقل توثيقه ثلاثة من خيار تلامذة الامام احمد طبعا في في تهذيب الكمال الثامن والعشرين صحيفة ثمانية وخمسين واربع مئة وتسعة وخمسين واربع مئة نقل توثيقه عن احمد وابي حاتم والنسائي
12:36وزاد ابو حاتم صالح الحديد طبعا كذبة صالح الحديث لو فرضنا اتتنا وحدها تفيد ان الراوي صدوق حسن الحديث فقط. لكن لما تأتيه يأتينا التوثيق من العلماء يستفاد منها انه ثقة
12:52وذكرها ابن حبان في الثقات قال يعقوب ابن سفيان في المعرفة والتاريخ كوفي ثقة وقال ابن شاهين ثقة اذا لما وثقه ابن شاهين ووثقه ابو حاتم قال ثقة صالح الحديث
13:07ووثقه الامام احمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان الفساوي فاذا هو ثقل. لا داعي لقوله الحافظ الذهبي حينما انزله من ثقة الى صدوق اذا ثقة عن ابيه وابوه هو يريح ابن هاني ابن يزيد الحارثي المدحجي ابو المقدام مخضرم
13:34معنى مخضرم يأذرك الجاهلية والاسلام. نعم. ولكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم على كونه مسلما قتل مع ابن ابي بكر بسجستان وذلك بصحابة يعني الصحابة وفي كثير من التابعين قد
13:55ساروا في الارض لاجل ماذا؟ لاجل الدعوة الى الله ولاجل بث العلم والجهاد في سبيل الله صاحب الكوثر الجاري احمد الكوراني متوفى عام ثمان مئة وثلاثة وتسعين شرح صحيح البخاري
14:13وهو من ضمن الجيش الذي فتح القسطنطينية كان من ضمن جيش محمد الفاتح وقد ذكر هذا عند الحديث مئة واربعة واربعين وعند الحديث الفين وتسع مئة واربعة وعشرين وفي اخر الكتاب لما ختم الكتاب ذكر انه
14:33بادرنا ادرنا الان بجوار اليونان فماذا قال في ادرنا ارض الغزاة يعني كان مرابطا في سبيل الله تعالى وختم كتابه هناك فهكذا حينما تجد يعني هؤلاء يعني قد سافروا لاجل بث الدين ونصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله تعالى
15:00نعم. يقول قلت لعائشة وعائشة مرت معنا هي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين وهي الصديقة بنت الصديق مناقبها جما. طبعا يوجد جثات في الفين صفحة من اصدارات الدرر السنية
15:17وهاي الدورة السنية ما شاء الله اصداراتها في غاية الجودة والجمال والجلال. فجزاهم الله خير الجزاء. نعم نعم قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
15:38الحديث صحيح واسناده صحيح وقد صححه الائمة نعم. والحديث في صحيح مسلم برقم مئتين وثلاثة وخمسين وهنا فيما يتعلق بالبيت لماذا؟ طبعا من ضمن الاسباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى في المسجد فريضة يصلي النافلة في البيت
16:04فهذا ايضا من باب يعني من باب تعظيم الصلاة. ثانيا انه يكلم اهله وينبغي على الانسان ان يحترم اهله لا يؤذيهم برائحة ولا بغيرها. فمن ذلك ان الانسان يجلس الجلسة الحسنة ولا يخرج من فمه ما يؤذيهم سواء مسموعا او مشموما
16:26وايضا كان اذا خرج يستاك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يلقى الناس السواك مستحب في مواطن كثيرة منها عند دخول البيت وفيه حسن العشرة فيما يتعلق بالخريطة الخريطة هذه هي امامكم بحمد الله تعالى
16:48يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة وعنها شريح وعن شريح المقداد بن شريح مدار الحديث هو المقدام ابن شريح وارجوكم ان تحفظوا تعريف مدار الحديث
17:10فمدار الحديث هو الراوي الذي تلتقي عليه اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر ولذا هنا المقدام ابن شريح قد روى الحديث عنه
17:30مسعر وشريك وسفيان قال ابو الفضل بن طاهر واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث وهنا يعني تأخذ من مقولة ابي الفضل ابن طاهر ان الحديث صنع
17:58وانه يحتاج الى ممارسة وتخريج وقراءة كلام الائمة ومعاودة في العبث الحديث يرويه قلنا المقدار بن شريح وقد تفرد به وهو مدار الحديث ورواه عنه ثلاثة مصعر وشريك وسفيان طبعا روى الحديث عن مسعى اربعة عيسى ابن يونس
18:26ويعلى بن عبيد ومحمد بن بشار وابن بشر وعد خمسة والسابع بن الاله بن موسى والثامن ابو نعيم الفضل بن دبشي وتأمل حينما جاء هذا الجم الكبير والعدد الكبير رأوه لمكانة مسعر
18:45ابني بدم ومر معنا ان نشور كان يسميها المصحف طبعا هذه الرواية رواية عبيد الله بن موسى وابي نعيم عن مسعار عند ابي عوامه وابو عواده له مستخرج على صحيح مسلم ثم بين ان مسلما قد روى الحديث
19:06عن ابي تريب محمد ابن علاء لان المستخرج ما هو المستخرج؟ هو ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه يلتقي بالشيخ المصنف او شيخ شيخه
19:22وشرطه الا يذهب الى سند بعيد حتى يفقد طريقا قريبا هذا شرطه فهو لما روى الحديث بين ان مسلما رواه عن ابي العلاء محمد ابن العلا ابي تريبة محمد العلاء عن ابن بشر عن مسعار بين هذا الشيء
19:44وهذي المستخرجات لها فوائد عديدة فهي مهمة جدا والحديث يرويه عن مسحر ايضا عيسى ابن يونس وعن عيسى ابن يونس رواه علي بن خشرم وعنه النسائي طبعا النسائي رواه في المجتبى ورواه في الكبرى
20:07وبوب باب السواك في كل حين من اين اخذها النسائي؟ ان السواك في كل حين اخذا من هذا الحديث اذا تقرأ الحديث ليس فيه ما يدل على ذلك صراحة قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
20:30من اين اخذ نسائي؟ اخذ النسائي لانه ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وقت محدود في دخول بيتك كان يدخل كلما خرج من بيته ليس له وقت محدد فاستنبط النسائي هذا والنسائي قوي الاستنباط فيما يتعلق بالابواب وهو قد انتفع من البخاري كثيرا
20:54ورواه ايضا عن علي بن خشرم بن خزيمة برقم مئة واربع وثلاثين واذا روى الخبر ابن خزيمة فلا بد ان ترجع الى ابن خزيمة. ماذا بوب له؟ لانه فقيه وكيف ساقه
21:16الحديث مئة واربعة وثلاثين بوب عليه النسائي ابن خزيمة قال جماع ابواب سنن السواك وفضائله تستفيد فوائد على ان السواك سنة وليس بفريضة ثم قال وانما بدأنا بذكر السواك قبل صفة الوضوء
21:39لبدء النبي صلى الله عليه وسلم به قبل الوضوء عند دخول منزله هكذا بوب له فتستفيد فوائد ثم قال باب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك عند دخول منزله
21:57ثم ساق الخبر قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان طبعا هذا الثوري ثم قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مصعر وحدثنا علي ابن خشرم هذا طريق خامس
22:18قال اخبرنا عيسى اللي هو هذا السند يعني ابن يونس عن مسعر كلاهما عن المقدام ابن شريح نعم كلاهما عن المقدام ابن شريح. باعتبار عيسى ابن يونس ومسعر عن المقداد بن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء
22:43كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل البيت قالت بالسواك وقال يوسف اذا دخل بيته يعني اعطيك جميع الاختلافات ويأتيك من فوائد والعوائد فجزاه الله خيرا ما احسن مسلكه
23:01نعود الى الخريطة ايها الاخوة ورواه عن مسحر ايضا لاعلى ابن عبيد وعن يعلى ابن عبيد رواه علي بن الحسن وعنه ابن المنذر وابن المنذر قد روى الحديث في اكثر من كتاب من كتبه
23:20وهذا في الاوسط ورواه عن اعلى بن عبيد حميد بن زنجبيل وعن حميد بن زنجويه ابو جعفر الرياني وعنه ابو منصور السمعاني وعنه البغوي في شرح السنة برقم مئتين وستة
23:36ايضا اذا كان الحديث في شرح السنة فارجع اليه لانه يأتيك بالفوائد والعوائد قال البغوي المقدام هو ابن شريح ابن هانئ ابن يزيد ابن كعب ابن الحارثي من من اليمن كوفي
23:55وفي هذه اللحظة ندعو الله تعالى لاهل اليمن. اللهم احفظ اهل اليمن اللهم اصلح حالهم يا ارحم الراحمين اللهم اطعم جوعتهم يا كريم يا رحيم يا الله وايضا ساقه في الانوار له كتاب اسمه الانوار
24:14في شمائل النبي المختار صلى الله عليه وسلم في الانوار قال صحيح اذا هو ممن يحكم على الاحاديث في كثير من الاحيان. نعم وروى الحديث عن مصعر محمد بن بشار وعنهم اسحاق بن راهويه. والحديث لما يكون في اسحاق بنرويهم
24:35مسند اسحاق يختلف عن بقية المسانيد لانه يتحرى القوة نعم ورواه عن مزعر ايضا ابن بشر وعنه محمد ابن العلاء وعنه مسلم ابن الحجاج ورواه عن مسعر عبده ابن سليمان وعنه الامام احمد بن حنبل
24:54اذا هؤلاء جمع قد رووا الخبر عن مسعر لاهمية مصعر ومكانته وروى الخبر ايضا عن المقدام بن شريح شريك وشريك ابن عبد الله النخعي القاضي ضعيف وكثيرا ما نسأل ايهما اسبق؟ الحكم على الرواة؟ ام الحكم على احاديث الرواة
25:24والجواب بان الحكم على احاديث الرواة اسبق فان العلماء قد عرفوا الرواة وعرفوا احاديثهم فحكموا على احاديثهم وهجموا عليهم شريف بن عبدالله النافعي قد تقول لمتابع تابعه مسعر وسفيان هو نعم متابع لكن ننظر في روايته
25:47ننظر في روايتهم. يروي هنا عن شريك من الامام المبجل احمد بن حنبل نرجع الى مستوي احمد خمسة وعشرين الف واربع مئة وسبعة وثمانين هذي خمسة وعشرين الف واربع مئة
26:02وسبعة وثمانين يقول حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا شريك عن المقدام عن ابيه قال قلت لعائشة يا امة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليك بيتك
26:19وباي شيء كان يختم؟ قالت كان يبدأ بالسواك ويختم بركعتي الفجر هذه تفرد بها من تفرد بها شريك ابن عبد الله النخعي بن عبدالله شريك بن عبد الله النخعي يضعف في الحديث. لماذا؟ لاخطائه وهذا من اخطائه
26:43اذا تنظر الان هو خالف من خالف مسعرا وخالف سفيان الثوري وكل واحد اوثق منه فكيف وقد اتفقا اذا هذي الزيادة باي شيء يختم؟ زادها شريك ولم يذكرها سفيان ولا مسعر وهما احفظ منه وقد اتفقا
27:07نعم لدينا ايضا فيما يتعلق بهذه الرواية ان الخبر يرويه ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه رقم الف وسبع مئة وخمسة وثمانين وتجد ان صاحب المصنف قد حذف هذه اللفظة عمدا فلا تجد هذه اللفظة في المصنف
27:26لكن الاشكال الذي عندنا طبعا من اخطاء الشيخ شعيب ماذا قال هنا على هذه الرواية قال اسناده صحيح على شرط الشيخين مثال قال هو حديث صحيح قال حديث صحيح وهو مكرر غير ان شيخ احمد هنا هو يزيد ابن هارون
27:47وحوالي اربعة وعشرين الف وسبع مئة وخمسة وتسعين وهذا اربعة وعشرين الف سبع مئة وخمسة وتسعين وايضا فيه كان اول ما يبدأ به اذا دخل بيته السواك واخره اذا خرج من بيته الركعتين قبل الفجر
28:03قال حديث صحيح شريكه ابن عبد الله النخعي وان كان ضعيفا فقد توبع وبقية رجاله. هل توبح هنا لقد خولف ولم يتابع لانه قد اتى بزيادة غير موجودة فهو ليس بمتابع عليها. طبعا هذا حكم الشيخ
28:22علما انه قد حكم حكما ادق من هذا الحكم واصح من هذا الحكم في تعليقه على صحيح ابن حبان ووددنا من الاخوة في اللي حقق مصحيح بن حبان طبعا دار التأصيل انهم لو حكموا حينما اتوا الى هذه الرواية الرواية هنا
28:44ما يستحب للمرء اذا اراد الخروج من بيته ان يودعه بركعتين. طبعا هذي مسألة غريبة والتبويب يقتضي ان يبحثوا. هم لا يحكمون لكن مثل هذي تجعلهم ان يبحثوا هل هذه سنة؟ هل ان الرواية ثابتة
29:00اخبرنا محمد بن حسين بن مكرم بالبصرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة قال قلت لها باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليك واذا خرج من عندك قالت
29:18كان يبدأ اذا دخل بالسواك واذا خرج صلى ركعتين ما نقلوا شي فيما يتعلق بل قالوا هذا الحديث والترجيع من قبله استدركهما محققا تاء من كتابنا هذا الاحسان يعني تعليقة في غاية الفطارة
29:36وفيها لبس فيها لبس على القارئ ولا داع لكن لما يرد خبر ضعيف او لما يرد باب فيه غرابة لابد للمحقق ان يبحث حتى يقدم الامر النافع اذا الشيخ شعيب اخفق في تعليقه على مسند احمد
30:00وعمله السابق في صحيح بن حبان بتضعيف هذه الزيادة التي زادها شريك ابن عبد الله النخعي. اذا هو لم يتابع بل قد خولف. نعم وانظر الى ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة في المصنف الف وسبع مئة وخمسة وثمانين
30:17قد حذف هذه الزيادة غير موجودة وعند ابن حبان من رواية محمد ابن الحسن ابن مكرم اللي حدثه بالبصرة حد بشيبة موجودة فانهم قد حدث بها من باب الرواية اما فيما يتعلق بالمصنف فلم
30:31يضعها بل قد حذفها وايضا ابن المقرئ ابن المقرئ روى الحديث عبد الله بن عمران النجار المطرب عن ابي بكر ابن ابي شيبة وليس في هذه الزيادة فاما يكون هنا
30:51ان الخلل من محمد ابن حسن بن مجرم واما ان ابا بكر بن ابي مرة حدث بها ومرة لم يحدث بها او ان رواية ابن المقرئ فيما يتعلق بالمصنف لان رواية ابن ماجة ايضا من غير الزيادة
31:07وهذا حتى انا فصلته في هذا حتى تدرك حتى يدرك طالب العلم لماذا قد توجد في بعض النسخ اشياء تخالف من يروي عنهم وهذا في امر التحقيق لابد منه يعني الان هنا اخفق
31:25حتى الشيخ شعيب في تعليقه على ابن حبان كان يفترض ان يتناول هذه المسألة لماذا الخبر عند ابن ابي شيبة من غير الزيادة لانهم في اصول التحقيق ان المحقق يرجع الى موارد المصنف
31:41ومن استقى منه ابن موارد ابن حبان ابن ابي شيبة لما رجعنا الى ابن حبان الرواية تخالف يعني ما في كتاب ابن ابي شيبة يخالف ما يوجد في كتاب ابن حبان. فكان عليهم ان يحققوا في المسألة
32:01نعم عدنا ايظا فيما يتعلق الراوي الثالث على المقدام هو سفيان الثوري وسفيان هو امام من الائمة. روى الحديث عن سفيان وكيع ولا شك انه تيع بن الجراح من اعيان تلاميذه
32:21سفيان وعن وكيع اسحاق ابن راويه ايضا وعد مكيع ايضا الامام احمد بن حنبل ورواه عن عن سفيان عبدالرحمن بن مهدي. وعبدالرحمن بن مهدي امام ولذا لما يروي عبدالرحمن ما هي تجد الطلاب
32:38يتناقلون اخباره رواه عن عبد الرحمن بن مهدي احمد بن حنبل ورواه عنهم محمد بن بشار وعن محمد ابن بشار ابن خزيمة ورواه عن عبدالرحمن المهدي ابو بكر بن نافع العبدي وعنه مسلم
32:55حتى نعلم ان مسلم قد ساقه من طريقنا مسحر قد ساقه من طريق عبدالرحمن بن مهدي وروى الخبر عن عبدالرحمن بن المهدي ايضا احمد بن ابراهيم وحاجب ابن حاجب وايضا رواه عنه
33:11عن حاجب رواه ابن حبان اذا الحديث صحيح زيادة شريك زيادة غير صحيحة قد خالفه بها طفيان ومسعر فهي زيادة شاذة العلماء قد حكموا على شريك ابن عبد الله النخعي القاضي بالظعف لما ولي القضاء من اين جاء هذا؟ من سبر المرويات
33:36ومقارنة مرويات الراوي مع غيره من الرواة نحن نقول ونعوذ بالله تعالى من هذه الكلمة العلماء ذكروا في مصنفاتهم ونحن طلاب علم ان ضبط الراوي يعرف بسبر مروياته مع مرويات الاخرين. فهنا لما جيء الى رواية شريط نظر الى
34:04من روى الخبر غير شريك وجدنا مسعر ووجدنا سفيان قارنا ذكر اهل العلم على ان ضبط الراوي يعرف بسبر مروياته مع مرويات اقرانه ممن روى بعن هذا الشيخ فان وجد انه يوافقهم في العمل اغلى فهو ثقة
34:25فان خالفهم نادرا فقد ينزل ضبطه. اذا كثرت المخالفة فهو ضعيف اذا غلبت المخالفة صار الراوي متروكا. اذا هذا نوع سبر مرويات الراوي مع مرويات الاخرين من تلامذته كما نحن
34:43الشيء الاخر يعرف ضبط الراوي بالمعاودة يسمع منه الخبر ثم يسمع منه الخبر مرة ثانية ولذلك في الامام احمد بن حنبل قال عن حماد بن زيد قال اذا سمعت منه الخبر مرة لا تسبح منه مرة ثانية فانه ثقة
35:01ولذلك نجد يعني بعض يعني سفيان ابن عيينة علي ابن المدينة سمع احد من سفيان بن عيينة مرارا بعض الاحاديث سميحة ثلاثين مرة فمعاودة الراوي الامر الثالث الذي يعرف به هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط
35:23هو التلقين ان يلقن الراوي من حديثه فليس من حديثه فتأتي بمربيات الراوي يعني الان مثل نسخة شريك عن المقدام وتقرأ على شريك فكان بعضهم يستخدم هالطريقة ويغير فاذا التغيير مشى على الراوي يضعف
35:45معناه انه قد قبل التلقين. اما ان رد التلقين دل على انه ضابط لكن هذا التلقين هل هو مشروع ام ليس بمشروع فيه خلاف والاصح المنع منه الاصح المنع منه ومن قال به انما اجتهد لاجل السنة فنسأل الله ان يكتب لنا ولهم الاجر في هذا
36:09اذا مدار الحديث المقدام ابن شريح معرفة مدار مسألة تحتاج الى المزيد من الاطلاع والحفظ والاتقان اه تعريف المدار هو الراوي الذي تلتقي عليه اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه
36:30اثنان فاكثر طبعا هذه الورقة موجودة على السطح في التليجرام يعني هذا مثال حديث انما الاعمال بالنيات مثال الحديث الذي قد حصل فيه مدار ومثال الحجة قد حصل فيه تفرد
36:49ومثال للحديث الذي قد اشتهر على المدار فهذا الحديث من الاعمال بالنيات يرويه من اهل بلغ ومن اهل المدينة ومن اهل مصر ومن اهل الكوفة ومن اهل نيسابور ومن اهل مكة ومن اهل واسط
37:02ومن اهل خراسان ومن اهل البصرة ومن اهل الشام ومن اهل حمص كلهم يرويه عن يحيى بن سعيد الانصاري الذي تفرد به فهذه معرفتها مهمة نسأل الله تعالى الذي حفظ حديث نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ القرآن ان يحفظ جوارحنا عن الحرام وان يحفظنا واياكم
37:25في الدنيا والاخرة وان يرزقنا الله واياكم حفظ كتابه وتثبيت حفظه في الصدر انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان
37:45الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته