143 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 4476 إلى 4500 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:23وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ها وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس
0:47وفي حديث معمر قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم فجبت خصم بباب ام سلمة ولجب ويقال في رواية اخرى جلبة وكلاهما صحيح والجلبة واللجبة اختلاط الاصوات واما الخصم فهم الجماعة المتخاصمون
1:25وهذا الحديث هو احد طرق الحديث السابق ما به قضية هند ولك القضايا التي قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم هي يعني نافعة حتى يقاس النظير الى نظيره والمثل بمثله
1:46حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مطهر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت دخلت هند دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي نعم لا يعطيني ما من النفقة فيما يكفيني ويكفي بنيه الا ما اخذت من ما له بغير علمه
2:37فهل عليه في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيتي وهذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا مما يمر معنا من لدف الفوائد والعوائد التي تمر على الناس في بيوتهم
3:06فاول امر وجوب النفقة وجوب نفقة الزوج على زوجته بالكسوة والطعام وما تحتاجه فيما لا بد وهذا يدخل في ظن المعاشرة بالمعروف والرجل له حقوق وربما قال وذر الرجال عليهن درجة وتحدثا
3:32الطبري في ما الراجح من اقوال العلماء؟ قال وهو العفو ان يعفو الزوج عن بعض ما له من حق على الزوجة وفي هذا الحديث وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار اذا كانوا صغارا قبل البلوغ
3:48فتجب عليه نفقتهم ومن فوائد حيث ان النفقة مقدرة بالكفاية بالامداد. لما قالت قال خذي من ما لي بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيتي ولذلك نفقة القريب مقدرة بالكفاية ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد على الموتر كل يوم مدان وعلى المعسر مد طبق هذا في ذاك الزمان
4:20اما الان بما تعارف عليه الناس فالانسان ينفق على مقدرته وفي هذا الحديث جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم. طبعا شريطة ان لا تكن خلوة ولا يؤدي الامر الى فتنة
4:36وان لا تخضع للقول والاختلاط خطير جدا واخطر منه الاختلاط الالكتروني فيجب الحذر ويجب على الانسان ان يتقي ربه وفي هذا الحديث ايضا جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان الاستفتاء
5:04والشكوى واخذ الحقوق على ان لا يزيد الانسان فوق الحد المسموح به ومن فوائد الحديث ان من له على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه يجوز له ان يأخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه
5:22وهذا ذهب اليه جماعة وذهب اخرون الى المنع من هذا فاذا اخذنا برأي من اجاز لابد ان يعلمه او انه يكون هذا بطريقة بحيث لا يؤدي الى ان صاحب الحق الذي ماطل فيه
5:43يرجع الحق لو تاب او نحوها. يعني لابد ان نثق انه لما اخذه ذاك الاخر لن يضيع المال بطريقة اخرى لايصالها لصاحب الحق ومن فوائد الحديد جواز اطلاق الفتوى ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي تسأل تقول
6:06ان كان الامر كما تقول فكذا وكذا نعم وهكذا ينبغي على الانسان ان يحذر ان يتقول على الله بغير علم وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وابو كليب كلاهما عن عبد الله ابن نمير ووكيع
6:29ها هو حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد ها وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي حديك قال اخبرنا الظحاك يعني ابن عثمان كلهم عن هشام
6:47بهذا الاسناد وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله
7:10والله ما كان على ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خبائك وما على ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل حبائك
7:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي حرج ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه
7:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف فبما جرى عليه عرف الناس تأكل الصباح هكذا في الظهر هكذا في المساء هكذا وان لا تزيد عما
8:06يأكلون يعني اذا غاب وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي الزفري عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة ابن ربيعة
8:32فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعزه. وهذا طبعا من الايمان
8:52وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعز من اهل خبائك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك
9:11فهل علي حرج من ان اطعم من الذي له عيالنا قال لها لا الا بالمعروف يعني لا يحق اخذ زيادة لكن بما تعارف عليه الناس بالطعام وهنا وايضا والذي نفسي بيده معناه ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله
9:38ويقوى رجوعك عن بغضه نعم وكلمة ايضا يعني اصلها اضع يئيض ايضا. اذا رجع. نعم طبعا الصيف صيغة مبالغة من الامساك ومعناه شحيح وبخيل. نعم باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة
10:06والنهي عن من وهات وهو الامتناع من اداء حق لزمه او طلب ما لا يستحقه وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة فقال
10:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوهم ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
10:47ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال اخبرنا ابو عوانة عن سهيل بهذا الاسناد مثله. غير انه قال ويسخط لكم ثلاثة ولم يذكر ولا تفرقوا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي
11:13قال اخبرنا جرير عن منصور عن الشعبي عن وراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات
11:33ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا. قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الماء وهذا الحديث حديث عظيم جدا وادب ينبغي على المسلم ان يتحلى به وان يعاود قراءته وحفظه وفهمه
12:03ويك ربنا جل جلاله يحب اشياء ويكره اشياء وعلى الانسان الذي يحب ربه ان يسير على محاب الله تعالى عن الانسان ان يسير على محاب الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا هو امر بلزوم جماعة المسلمين
12:26وتألف بعضه ببعض وهذه القاعدة هي احدى قواعد الاسلام واذا كنت مع جماعة المسلمين لا تخرج عليهم ولا تنفر عنهم ولا تستر الفتنة ايظا الانسان مع اهل بيته في بيته
12:46يكون تعامله حسنا مع اهل بيته اذا هذي الاشياء المرظية اولا ان يعبدوه ثانيا ان لا يشركوا به شيئا ثالثا ان يعتصموا بحبل الله تعالى وهو القرآن الكريم وان لا يتفرقوا
13:06اما قيل وقال فهو الخوض في اخبار الناس وحكايات ما لا يغني من احوالهم وتصرفاتهم واختلفوا في حقيقة هذين اللفظين على قولين احدهما يعني انهما فعلان ثقيلا مبني لما لم يسمى فاعله وقال فعل ماضي
13:30والثاني انهما اسمان مجروران من الظنان لان القيل والقال والقول والقال كله بمعنى ومنه قوله تعالى ومن اصدق من الله قيلا ولذلك يقال كثر القيل وكثر القال والمقصود بذلك كثرة نقل الكلام الذي لا فائدة فيه ويؤدي الى الفتنة وهذا فيه ملمحة لان الانسان لا ينطق بلسانه الا ما
14:00اجاز الله له النطق به لان الكلمة التي ننطقها لا تذهب هملا ولا تترك سدى بل هي اما عز يحمله الانسان على رأسه واما ذل واثم يحمله المرء على ظهره يوم القيامة
14:19اما كثرة السؤال فالمقصود به كثرة السؤال من غير فائدة مثل التنطع الذي يحصل كثيرا يتنطع في المسائل ويكثر منها ويكثر فيما لا حاجة له به ارادة المسائل وارادة التفريق وارادة العيب
14:42اما اذاعة المال فالمال مهم جدا ونعم المال الصالح للعبد الصالح. وهو مسؤولية يسأل الانسان عن كسبه ويسأل الانسان عن وظعه اما عقوق الاباء وعقوق الامهات هو حرام وكبير وما اكثر العقوق نسأل الله العافية والسلامة
15:09والانسان لا ينفك عنه العقوق اذا كان جاهلا فلا بد من العلم حتى يضع الانسان الامر في محله وعقوق الوالدين من الكبائر والامام البخاري ادلة كثيرة في كتابه النفيس الادب المسند على خطورة العقوق
15:31اما واد البلاء فهو دفنهن وهن احياء وهذا كبيرة من كبائر الذنوب وقتل للنفوس وسوء ظن بالله تعالى واعتداء على حق الله وعلى حق عبد الله تعالى قال مسلم وحدثني القاسم ابن زكريا
15:52قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن منصور بهذا الاسناد مثل غير انه قال وحرم عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل ان الله حرم عليكم
16:10وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن خالد الحداد قال حدثني ابن اشوع عن الشعبي قال حدثني الكاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة. اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه
16:31سلم فكتب اليه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاوي
16:51عن محمد ابن سوقة قال اخبرنا محمد بن عبيد الله الثقبي عن مراد قال كتب المغيرة الى معاوية سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
17:14ان الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرم عقوق الوالد ووأد البنات ولا وهات يعني الانسان يمتنع عن الحق ويطلب ما ليس من حقه ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. نعم
17:41باب طبعا الحديث من مهامه فيه امر المكاتبة وفيه استحباب المكاتبة لوجه الله تعالى واذا كانت الانسان يأتي به فيبدأ سلام عليكم كما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل السلام على من تبع الهدى
18:04والبقاع في النكت الوفية في كتابة الرسائل فذكر عدد من الامور والاداء في هذا الباب باب بيان اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد
18:28عن يزيد بن عبدالله بن اسامة بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن دسر بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:45اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكما فاجتهد ثم اخطأ فله اجر طبعا هذا شريطة ان يبذل جهده وان يكون اهلا لهذا وقد اجمع المسلمون على ان الحديث في حكم عالم
19:08وهو اهل للحكم فان اصاب حين ذاك فله اجر اجران اجر لاجتهاده واجر باصابته وان اخطأ بعد ان بذل الجهد وعمل لله تعالى فله اجر اجتهاده وفاته اجر الصواب اما الذي ليس اهل لي ان اتكلم فهذا لا يحق له ان يتكلم فيما لا يثمنه
19:35وحدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن ابي عمر كلاهما عن عبدالعزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
19:53فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد ابن مشقي قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن
20:17اللي في في هذا الحديث مثل رواية عبد العزيز بن محمد بالاسنادين جميعا باب كراهة قظاء القاظي وهو غظبان قظى وهو غظبان لن يأتي بالامر كما هو حدثنا قصيبة ابن سعيد
20:43قال حدثنا ابو عوامة عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة قال كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاضي سجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان
21:07فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اذا هذا الحديث صحيح فيه النهي عن القضاء في حالة الغضب ويلتحق بالغضب كل حال يخرج الحاكم فيه عن السداد وعن النظر وعن الاتقان وعن استقامة الحال
21:38من ذلك الشبع المفرط والجوع المقلق والنعاس الشديد والهم الكبير والفرح حتى الفرح الفرح البالغ يدنى على الانسان وكذلك مدافعة الحدث وكذلك المرض وثلاث تتعلق القلب بامر اخر وكل هذه الاحوال يكره له القضاء فيها. لماذا خوفا من الغلط
22:08وتأمل هنا كيف ان الغلط في هذا خطير. فكيف بمن يتعمد الغلط عياذا بالله وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حسين ها وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة
22:33وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان حام وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي كلاهما عن شعبة
22:52ها وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:09بمثل حديث ابي عوانا باب نق للاحكام الباطلة ورد محدثات الامور حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وعبدالله بن عون الهلالي جميعا عن ابراهيم ابن سعد قال ابن الصباح حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
23:40قال حدثنا ابي عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منهم فهو رد وهذا الحديث حديث عظيم جدا
24:00وهو اساس للاعمال الظاهرة مثل حديث انما الاعمال بالنيات اثاث من الاعمال الباطنة فلا يقبل العمل حتى يكون خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الحديث هو قاعدة
24:21عظيمة من قواعد هذا الدين وهذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فيه التصريح في رد الجميع البدع والمخترعات التي يخترعها الناس في عبادات ولذا نحن لا نتعبد الله تعالى ابدا الا بما جاء مشروعا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:45فهذا الحديث حديث عظيم وهو اصلا في ابطال المنكرات والمحدثات التي يشيعها اعداء السنن ولذلك فان الابداع الابتداع في الدين طريقة تخالف وطريقة الانبياء وتأمل المؤذن صوت المؤذن نسمعه وفيه
25:09الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ماذا يأتي بعدها؟ الدعاء الى الصلاة والدعاء الى العبادة وفي هذا تنبيه على اننا لا نتعبد الله باي عبادة الا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:28حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد جميعا عن ابي عابر قال عبد حدثنا عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الزفري عن سعد ابن ابراهيم قال سألت القاسم ابن محمد عن رجل له ثلاث مساكن
25:52فاوصى بثلث كل مسك منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال اخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه
26:16بعض بيان خير الشهود وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري
26:33عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها وهذا الحديث يعني ان الانسان يؤدي الحق الواجب عليه قبل ان يطلب منه. لما يكون الامر حق
26:57وفيه فائدة فهذا في الشهادة الذي يحتسب الانسان الاجر فيها. الشهادة التي يحتاج اليها ويؤجر الانسان فيها يقدمها قبل ان ان تطلب منه باب اختلاف المجتهدين حدثنا زهير بن حرب
27:23قال حدثنا شبابا قال حدثنا وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأتان معهما ادناهما جاء الذئب فذهبا بابن احداهما
27:46فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحاكما الى داوود عليه الصلاة والسلام فقضى به للكبرى على حسب ما اجتهد ونظر ورأى ذلك فخرجتا على سليمان ابن داود
28:11عليهما الصلاة والسلام فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما. طبعا التدشين من الستر لان الانسان او الحيوان اذا ذبح يسكن ولا يتحرك والدم الدورة الدموية اية عظيمة من ايات الله تعالى في جسم الانسان والحيوان
28:38ائتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها وتأمل هنا لا يرحمك الله يعني حسن الخطاب مهم جدا والانسان يحاول ان يدخل الرحمة في قلوب الاخرين بتلطفه وترفقه
29:02ولا سيما الدعاء الذي يذكر بالله تعالى لا يرحمك الله وابنها فقضى به الى الصغرى قال قال ابو هريرة والله ان سمعتهن ان هنا بمعنى ما ان سمعت بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المدية طبعا يقال لها المدية قال لها الستين
29:28وسميت السكين بالمدية لانها تقطع مدى حياة الحيوان والسكين قلنا لانها تسكن حركة الحيوان. اسأل الله ان لا يسكن اعظاءنا الا وهو راض عنا. يا كريم يا رحيم. اللهم استجب يا الله
29:50اللهم اجعل ما نحمله من كريات الدم البيظ والحمر والخلايا والعصب والعظام لنا لا علينا يا الله واجعلها خاشعة خاضعة لك يا ارحم الراحمين وحدثنيه السويد بن سعيد قال حدثني حفص يعني ابن ميسرة الصنعاني
30:17عن موسى ابن عقبة ها هو حدثنا امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا روثة ابن القاسم عن محمد ابن عجلان جميعا عن ابي الزناد بهذا الاسناد مثل معنى حديث
30:32يرقى باب استحباب اصلاح الحاكم بين الخصمين وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همال ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:55فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك
31:14مني انما اشتريت منك الارض ولم ابدأ منك الذهب فقال الذي شرى الارض انما بعتك الارض وما فيها قال فتحاكما الى رجل فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولد؟ فقال احدهما لغلام
31:36وقال الاخر لجارية قال انكحوا الغلام الجارية. وانفقوه على انفسكما منه. وتصدقا طبعا العقار هو يعني يقصد بها الارض وسميت الارض عقارا لان الانسان يعقر بها المال لا يستطيع ان يتصرف به
32:03كتاب اللقباء باب معرفة العفاف والبكاء وحكم ضالة الغنم والابل حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني
32:21في انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفافها وبكاءها ثم عرفها تنم فان جاء صاحبها والا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب
32:45قال فضالة الابل قال ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحداؤها تجد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها قال يحيى احسبوا قرأت عفافها وهذا من دقة الرواة وبيانهم الامر وحدثنا يحيى بن ايوب
33:15وقتيبة وابن حجر قال ابن حجر اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنباعل عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة
33:43فقال عرفها سنا ثم اعرف بكاءها وعفافها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه فقال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب
34:06قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها معها حذاؤها وثقاؤها حتى يلقاها ربها
34:26وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني سفيان الثوري ومالك بن انس وعمرو بن الحارث وغيرهم ان ربيعة ابن ابي عبد الرحمن حدثهم بهذا الاسناد مثل حديث مالك غير انه زاد
34:53قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فسأله عن اللقب وقال وقال عمرو في الحديث فاذا لم يأتها فاذا لم يأت لها طالب فاستنفقها وهنا معنى فقهائي
35:17تصرف بها تصرف المالكي بملكه. طبعا اذا تصرف بها ايضا بنية اذا جاء صاحبها يعطيها له. نعم وهذا اعرف عفافها وبكاءها يعني تعرف لتعلم صدق واصفها من جذبه ولان لا يختلط بماله ويشتبه عليه
35:42والعفاء هو الوعاء التي تكون فيه النفقة جدا كان او غيره. ويطلق العفاف على الجد الذي يكون على رأس القارورة لانه كالوعاء لهم. نعم اما الوكالة فهو الخيط الذي يشد به الوعاء. نعم
36:07وهذه فيما يتعلق بالابل قال معها تقاؤها معناه انها تقوى على ورود الماء وتشرب في اليوم الواحد وتملأ كرشها بحيث يكفيها ايام واما حذاؤها اللي هو الاخفاق لانها تقوى على السير من قطع المفارس
36:27وفي الحديث فوائد من فوائد الحديث جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعنى صاحب ولا يطلق من غير اضافة الا لله سبحانه وتعالى اذا هذا الحديث هو اصل في احكام
36:45اللقباء وهذا الامر يختلف عن الشيء الحقير فالشيء الحقير يجب تعريفه زمنا يظن ان فاقده لا يطلبه في العادة اكثر من ذلك وهكذا الى هنا نتوقف نسأل الله ان يجعل هذا في ميزان الحسنات
37:03يوم تقل الحسنات تكثر الزفرات يوم الحسرات اللهم اجعل عملنا هذا خالصا صوابا يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته