86 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 3051 إلى 3075 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:23وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعفي قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا
0:47طبعا هو ثلث شوط يبدأ من الحجر الاسود وينتهي بالحجر الاسود نعم في هذا الحديث بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الى الحجر هذا هو المقصود بهذا الحديث
1:09وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا سليم ابن اخضر هو بضم السين واخضر بالخاء والضاد المعجمتين قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الى الحجر
1:34وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله نعم وحدثنا عبد الله بن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا مالك وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك
2:04عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه
2:23ثلاثة اطواف اي ثلاثة اشواط وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني مالك وابن جريج عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله
2:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الى الحجر حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا عبد الواحد ابن سياد قال حدثنا الجريري
3:03عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف السنة تنهو فان قومك يزعمون انه سنة قال فقال صدقوا وكذبوا. هكذا قال ابن عباس
3:30اي صدقوا في ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكذبوا في قولهم انه سنة مقصودة متأكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله سنة مطلوبة دائما على تكرر السنين
3:45وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعنى هذا معنى كلاب ابن عباس وهذا الذي قال من كون الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه وقد خالفه جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين واتباعهم الى يومنا هذا
4:09فقالوا هو سنة في الطوافات الثلاث الاول من السبع في اول طواف يطوفه القادم فان تركه ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه ولا نام عليه طبعا هكذا قالوا قال عبد الله بن الزبير يسن في الطوافات السبع. وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن ماجشون. المالكي اذا ترك الرمل
4:39لزمه دم وكان مالك يقول به ثم رجع عنه اما الجمهور فدليل الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع في في الطرفات الثلاث الاول ومشى في الاربع
4:57ثم قال بعد ذلك لتأخذوا عني مناسككم هذا هو الذي حصل اذا فقال صدقوا وكذبوا قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة
5:16فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزل وكانوا يحسدونه قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا ثلاثا ويمشوا اربعة قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو
5:47فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت
6:07قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل هكذا اذا يعني صدقوا في انه طاف راكبا وكذبوا في ان الركوب افضل. هذا قول ابن عباس صدقوا وكذبوا
6:31بل المشي افضل وانما ركب النبي صلى الله عليه وسلم للعذر الذي ذكره وهذا الذي قاله ابن عباس مجمع عليه اجمعوا على ان الركوب في السعي بين الصفا والمروة جائز
6:47وان المشي افضل منه الا لعذر. نعم وقوله لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزل فالهزل بضم الهاء واسكان الزاي الهزن بعظهم قال بان الصواب فيه الهزال بظم الهاء وزيادة الالف
7:16ومنهم من وجه الاول ومعناه لا يستطيعون يطوفون لان الله هزلهم هكذا قال الكفار حتى خرج العواتق من البيوت العواتق هي جمع عاثق وهي البتر البالغة او المقاربة للبلوغ وقيل في تسفير العواثق
7:44او العاتق التي تتزوج وسميت بذلك لانها عتقت من استخدام ابويها وابتذالها في الخروج والتصرف التي تفعله الطفلة الصغيرة. نعم هكذا فسر ذلك. وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد قال اخبرنا الجريري بهذا الاسناد نحوه
8:16غير انه قال وكان اهل مكة قوما حسدا ولم يقل يحسدونه وحدثنا ابن ابي عمر اللهم انا نعوذ بك من كل حاسد يا كريم يا رحيم وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي حسين عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس
8:41ان قومك يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بالبيت وبين الصفا والمروة وهي سنة. قال صدقوا وشبهوا وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن عبد الملك بن سعيد بن الابجر عن ابي الطفيل قال
9:07قلت لابن عباس قراني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصفه لي قال قلت رأيته عند المروة على ناقة وقد كثر الناس عليه قال فقال ابن عباس ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:30انهم كانوا لا يدعون عنهم ولا انهم كانوا لا يدعوا لا يدعون عنه لا يدعون عنه ولا يقهرونه وهذه دعاوى نظام الياء وفتح الدال وضم العين المشددة اي يدفعون ومنه قوله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دعا
10:02ومنه قوله تعالى كذلك الذي يدع اليتيم واما قوله يكرهونه وهكذا جاءت من الاكراه وفي بعضها يجهرونه بتقديم الهاء من الكهر وهو الانتهار وهذا هو الصواب ولا يشهرون. نعم وحدثني ابو الربيع
10:33الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب
10:55قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجرة وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين
11:19ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا ومعنى وهنتهم حمى يثرب اي اضعفتهم نعم ويثرب هو اسم للمدينة كان في الجاهلية
11:49وهو من التثريب اسم ليس بحسن وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم بطيبة وسماها بطابع وتسمى بالمدينة وربنا قال وما كان لاهل المدينة وقال ومن اهل المدينة وقال يقولون لئن رجعنا الى المدينة
12:14وتغييرها من يثرب الى طابا وطيبة والمدينة من تغيير الاسم القبيح الى الاسم الحسن وسميت بطيبة وطابة تفاؤلا انها تطيب للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اللهم طيب لنا الديار التي نسكنها
12:36واجعلنا نعيش فيها اعزة يا ارحم الراحمين واهدي بنا من اهلها على عدد انفاسهم وعلى عدد ورق الشجر قال ابن عباس ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرمدوا الاشواق كلها الا الابقاء عليهم
13:00لان هذا الحديث صريح بجواز تسمية الرمل شوطا ومعنى الابقاء اي الرفق بهم. فنبينا صلى الله عليه وسلم رفق باصحابه وامرهم بشيء لاجل ان يكون منه امر مقصود وقد حصل المقصود
13:24بعض استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف دون الركنين الاخرين وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر
13:48انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني يعني ركن الحجر الاسود وركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان تغليبا
14:14كما قيلت الاب والام الابوان وقيل في الشمس والقمر القمران وقيل في ابي بكر وعمر العمران وقيل في الماء والتمر الاسودان وهذه لها نظائر كثيرة نعم والله سبحانه وتعالى يرزق من يشاء
14:39بغير حساب وحدثني ابو الطاهر وحربلة قال ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ثالب عن ابيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود. والذي يليه
15:07من نحو دور الجمحيين وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر
15:34والركن اليماني طبعا اجمعت الامة بحمد الله تعالى على استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق العلماء على انه لا يمسح الركنين الاخرين وقد استحب بعض السلف استلام الركنين الاخرين ولكن ما ذهب اليه الجمهور هو الصواب
15:57وحدثنا محمد ابن المتنى وزهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد جميعا عن يحيى القطان قال ابن المثنى حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال
16:12ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء وهذا الحديث يستدل به جمهور اهل العلم في انه يقتصر الحاج والمعتمر والطائف بالاستلام في الحجر الاسود
16:45نعم عليه دون الركن الذي هو فيه نعم يقول ما تركت السلام هذين الركنين اليماني والحجر مدريت الرسول وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء الحيث قبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني
17:07اذا هذان ركنان استلمان يقبل الحجر الاسود وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده
17:40ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فهذا فيه استحباب تقبيد اليد بعد السلام من الحجر الاسود اذا عجز عن تقبيل الحجر
17:57وهذا الحديث محمول على من عجز عن تقبيل الحجر والا فالقادر يقبل الحجر ولا يقتصر في اليد على الاستلام بها نعم وهذا فيما يتعلق باستحضار تقويل اليد بعد الاستلام للعادل فقط
18:15للعاجز فقط وذهب بعضهم لانه لا يستحب تقبيل اليد نعم وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث ان قتادة ابن ابن حدثه ان ابا الطفيل البكري حدثه
18:40انه سمع ابن عباس يقول لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين باب استحباب تقبيل الحجر الاسود في الطواف وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو ها وحدثني هارون ابن سعيد الايدي
19:06قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن سالم ان اباه حدثه قال قبل عمر ابن الخطاب الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر ولولا
19:27اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك نعم اذا هكذا الانسان يعلم ان لا يتعبد عبادة الا بما ورد الدليل فيها فهذا ورد الشرع فيه نعم. زاد هارون في روايته قال عمرو وحدثني بمثلها
19:52زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قبل الحجر وقال اني لاقبلك
20:12واني لاعلم انك هجر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك اذا هذا الحديث حديث عظيم جدا وفيه استحباب تقليد الحجر الاسود في الطواف بعد استلامه وكذا يستحب
20:35السجود على الحجر عند جماعة العلماء بان يضع جبهته عليه فيستحب ان يستمر ان يستلمه ثم يقبله ثم يضع جبهته عليه هذا هو مذهب كثير من اهل العلم وقد حكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب ابن عباس وطاووس والشافعي واحمد
20:57نعم وذهب الامام مالك الى كراهة السجود عليه وانه بدعة حتى ان بعض المالكية قالوا بان قول مالك هذا هو قول شاب وقول عمر لقد علمت انك هجر واني لاعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع فاراد به بيان الحث على الاقتداء
21:26لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تقبيله ونبه على انه لولا الاقتداء به لما فعله وانما قال وانك لا تضر ولا تنفع لئلا يغتر بعض قريبي العهد بالاسلام الذين كانوا الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها ورجاء نفعها
21:48فخوف الظرر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله ويعتني به فيشتبه عليه فبين انه لا يظر ولا ينفع بذاته وانما التقبيل
22:07كان امتثالا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فمعناه انه لا قدرة له على نفع ولا على ظر وانه حجر مخلوق حاله كحال بقية الاحجار التي لا تضر ولا تنفع
22:23وانما اشاع عمر هذا في الموسم ليشتهر في البلدان ويحفظه عنه اهل المواسم المختلفة. فجزاه الله عن الاسلام واهله خير الجزاء وحدثنا خلف بن هشام والمقدمين وابو كامل وقتيبة ابن سعيد
22:47كلهم عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن عبدالله بن ترجس قال رأيت الاصلع يعني عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر
23:10وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك في رواية المقدمين وابي كامل رأيت الاصيلع نعم والمقصود به عمر وفيه انه لا بأس بذكر الانسان بلقبه ووصفه الذي لا يكرهه
23:34وان كان قد يكرهه من هو مثله بهذه الصفة وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير جميعا عن ابي معاوية قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم
23:59عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر يقبل الحجر ويقول اني لاقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك نعم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن سفيان عن ابراهيم ابن عبد
24:30اعلم عن السويد بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزم وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا اي معتنيا وجمع الحفي احفياء وحدثني محمد ابن المثنى
24:56قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان بهذا الاسناد قال ولكني رأيت ابا القاسم بك حفيا ولم يقل والتزمه وهنا والتزم فيه اشارة الى ما ذكر من استحباب السجود علي باب جواد الطواف على بعير وغيره
25:20فاستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب والمهدي المعروف عصا معطفة يتناول بها الراكب ما سقط له ويحرك بطرفها بعيره للمشي وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
25:54عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن وهذا الحديث فيه جواز الطواف راتبا وانه عند الطواف لا يشترط انه ماسكة القدمين للارض
26:13ففيه استدلال على جواز بناء الطابق الثاني والثالث والرابع واستحباب استلام الحجر هو انه اذا عجز عن استلامه بيده استلمه بعود ونحوه وفيه جواز قول حجة الوداع وهكذا تجد الفوائد والعوائد في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:37وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه
26:58بان يراه الناس ليشرف وليسألوه فان الناس غشوه وهذا بيان لعلة ركوبه صلى الله عليه وسلم وقيل ايضا انه ظافر راكبا لبيان الجواز وجاء في سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم في طوافه هذا كان مريظا. والى هذا المعنى المحل البخاري
27:28علينا وعليه رحمة الله تعالى عند الحديث الف وست مئة وسبعة وعند الحديث الف وست مئة واثنين وثلاثين وترجمة هناك باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا
27:46لهذا كله اما قوله فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وهنيئا لهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن لن نره لكننا رأينا شمائله وخائفة ومعجزاته ورأينا الكتاب الذي بلغه لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ورأينا احاديثه فعلينا بالاهتمام بهذا كله. نسأل الله ان يجمعنا به على حوضه
28:22وفي جنته انه ولي ذلك والقادر عليه وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن جريجحاء وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد يعني ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن
28:44عبد الله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه ولم يذكر ابن خشرم وليسألوه فقط
29:09هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته