87 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 3076 إلى 3100 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:22وحدثني الحكم بن موسى القنطري قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيرهم
0:47يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس وهذا من رفقه ورحمته صلى الله عليه وسلم بالناس وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو داوود قال حدثنا معروف بن خربود قال سمعت ابا الطفيل يقول
1:20رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجنة وخربود هو بخائن معجمة مفتوحة ومضمومة والفتح اشهر فقوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن فيه دليل
2:01على استحباب استلام الحجر الاسود وانه اذا عجز عن استلامه بيده بان كان راكبا استلمه بعصا ونحوها ثم قبل ما استلم به وهذا قال به جماعة من اهل العلم ونقلنا في الدرس السابق خلاف الامام مالك في هذا
2:30وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي
2:52فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بي والطور وكتاب مسطور والنبي صلى الله عليه وسلم انما امرها بالطواف من وراء الناس
3:22لامرين اثنين اولا ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف كما ان من سنة النساء في الصلاة ان يصلين في الصفوف المتأخرة والثاني ان قربها يخاف منه تأدي الناس بدابتها. وكذا اذا طاف الرجل راكبا
3:43وانما طافت في حال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة هي صلاة الصبح باب بيان ان السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج الا به
4:10وهذا هو مذهب جماهير العلماء ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا بها وتركه لا يجبر بدم ولا غيره وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق
4:31ويروى عن بعض السلف انهم قالوا عنه تطوع. ويروى عن ابي حنيفة انه قالها وواجب فان تركه عصى وجبره بالدم وصح حجه اما دليل الجمهور القائدين بركنيته هو ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى ثم قال
4:55لتأخذوا عني مناسككم والمشروع سعي واحد والافضل ان يكون بعد طواف القدوم ويجوز تأخيره الى ما بعد طواف الافاضة وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
5:25قلت لها اني لاظن رجلا لو لم يقف بين الصفا والمروة ما ضره؟ قالت لم قلت لان الله تعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخر الاية فقالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته
5:50لم يقف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا من قوة فقه عائشة رظي الله عنها فالاية الكريمة دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما
6:16وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي ولا على وجوبها فاخبرت ام المؤمنين عائشة ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة
6:40في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لك انت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمتنع ايقاعه على صفة مخصوصة نعم
7:05تقول وهل تدري فيما كان ذاك؟ انما كان ذاك ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما ايساف ونائم ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون
7:28فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما لذلك كانوا يصنعون في الجاهلية قالت فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخرها قالت فطافوا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
7:53قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال قلت لعائشة ما ارى علي جناحا ان لا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لم قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. الاية
8:16فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمناته في الجاهلية فلا يحل لهم
8:33ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحج ذكروا ذلك له فانزل الله عز وجل هذه الاية. فلا عمري ما اتم الله حج من لم يقف بين الصفا والمروة
8:53وحدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن عن ابن عوينة قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يحدث عن عروة ابن الزبير قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
9:16ما رأى على احد لم يقف بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي ان لا اطوف بينهما قالت بئس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:33وطاف المسلمون فكانت سنة وانما كان من اهل لمناف الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل
9:58ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه. الا يطوف بهما وهذا فيما يتعلق بسبب النزول
10:22اما نظم الاية فهذه الاية الكريمة مع سابقتها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين من الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اذا هذي الاية الكريمة
10:49تبين سبب النزول وتبين ان لها متعلق بما قبلها فان هاجر واسماعيل قد مرت بهم هذه الاشياء الخمسة الخوف الجوع النقص من الاموال النقص من الثمرات ولكنهم صبروا فكل من وقف هذا الموقف وذهب الى الصفا والمروة
11:15يستذكر توكل هذه المرأة الصالحة على ربها قال الزفري فذكرت ذلك لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون
11:37انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال الاخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت انما امرنا بالطواف بالبيت
11:59ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابو بكر ابن عبدالرحمن فاراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء هذا على طريقة تعدد السبب والنازل واحد
12:25نعم ومعناه ان هذا العلم يعني معناه ان هذا هو العلم المتقن ومعناه استحسان قول عائشة وبلاغة قول عائشة في تفسير الاية وقوله فاراها قد نزل في هؤلاء يعني فاراها هكذا ضبطها
12:50والضم مؤشر من فاراها نعم وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حزين ابن المثنى قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير قال سألت عائشة
13:15وساق الحديث بنحوه وقال في الحديث فلما سألوه فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
13:39فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت عائشة قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بهما ومعنى قد سن يعني شرعه
14:06وجعله ركنا وحدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرتهم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا قم مغسان يهلون لمنات
14:30فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في ابائهم. من احرم لمنات لم يقف بين الصفا والمروة وانهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا
14:50فانزل الله عز وجل في ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او احتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
15:09وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس قال كانت الانصار يكرهون ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت ان الصفا والمروة من شعائر الله
15:32فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما باب بيان ان السعي لا يكرر حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين
16:02الصفا والمروة الا طوافا واحدا وهنا يعني معناه طوافه الاول وهذا فيه دليل على ان السعي في الحج او العمرة لا يكرر بل يقتصر منه على مرة واحدة ويكره تكراره. نعم
16:25وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله وقال الا طوافا واحدا طوافه الاول باب استحباب اذامة الحاج التلمية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة
16:51يوم النحر وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل هاظ حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ لا قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي هرملة عن تريب مولى ابن عباس
17:14عن اسامة ابن زيد قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فمانا ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا
17:37وقوله ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل على استحباب الركوب في الدفع من عرفات وفيه ان الارتداف مشروع اذا كانت المطية مطيقا وفيه ايضا جواز ارتداف اهل الفضل
18:00واذا ركب الانسان مع اهل الفضل من غير ان يضايقهم فليس هذا خلاف الادب وقوله فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا فالوضوء هو ما يتوضأ به. وهذا فيه المعاونة على الوضوء
18:22وقوله فتوضأ وضوءا خفيفا يعني توضأ وضوء الصلاة وخففه بان توظأ مرة مرة نعم وهذا الحديث كما قلنا فيه دليل على جواز الاستعانة في الوضوء الاستعانة في الوضوء ليست محرمة كما يظنها كثير من الجهلة
18:47ثم قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك معناه ان اسامة قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة المغرب وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نسيها حيث اخرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة
19:08فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك اي ان الصلاة في هذه الليلة مشروعة فيما بين يديك اي في المزدلفة قال فيه استحباب تذكير التابع المتلوه بما تركه خلاف العادل يفعله
19:27نعم وفيها ان السنة في هذا الموضع في هذه الليلة تأخير المغرب الى العشاء والجمع بينهما في مزدلفة وهذا امر عليه اهل الاسلام كافة يقول فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة
19:50فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جنبك قال كريف فاخبرني عبد الله ابن عباس عن الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمر
20:06هذا دليل على انه يستديم التلبية الى ان يشرع في رمي جمرة العقبة الكبرى غداة يوم النحر وهذا هو الذي عليه اهل العلم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم
20:32كلاهما عن عيسى ابن يونس قال ابن خشرم اخبرني عيسى عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ارجف الفضل من جمع. قال فاخبرني ابن عباس
20:51ان الفضل اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة وحدثناه قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليت حاء وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث
21:10عن ابي الزبير عن ابي لعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا
21:26عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى قال عليكم بحصى الخبث الذي ترمى به الجمرة وقال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة
21:53وهنا قوله غداة جمع اللي هي المزدلفة فالمزدلفة سميت بالمزدلفة لان الناس يزدلفون بها في في طاعة الله ويقال لها جمع لانه يجمع فيها المغرب والعشاء جمع تأخير وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم السكينة هذا ارشاد نبوي
22:17وادب وهو ان السنة في السير تلك الليلة ان الانسان يسير بهدوء وتؤد وسكينة واذا كان الامر كذلك فان هذا يلحق به سائر مواضع الزحام وقوله وهو كاف الناقته اي يمنعها الاسراء
22:41ومحسر هو الوادي الذي حفر فيه الفيل الذي جاء به ابرهة فكان اذا وجه الى مكة يحسر عن السير واذا وجه الى اليمن صار مسرعا وحصل خبث مر معنا انه نحو حبة الباقل لا
23:04او فوق يعني او مثل الفاصوليا نعم ولو رمى باكبر منها او اصغر جابر فلذلك ينبغي على الانسان ان يجعلها نحو حبة الباقل لا هذا هو الافظل وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير
23:31بهذا الاسناد غير انه لم يذكر في الحديث ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة وزاد في حديثه والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده
23:46كما يخبث الانسان اي كما يرمي الانسان وهذا زيادة البيان لحصر خلف نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الناس امر حجهم كما انه قد علمهم امر الصلاة وجميع امور الدين
24:07وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن كثير ابن مدرك عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك
24:30وهذا الحديث فيه دليل على استحباب اذامة التلبية بعد الوقوف بعرفة وهذا مذهب الجماهير وفيه دليل على جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وقد كره قوم ذلك وارادوا ان نقول السورة التي يذكر فيها البقرة. السورة التي يذكر فيها امر النساء هكذا قالوا
24:59فدل هذا الحديث على جواز هذا الامر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. اللهم اكفنا كل شر يا ارحم الراحمين
25:19وحدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن كثير ابن مدرك الاشجيعي عن عبدالرحمن ابن يزيد ان عبد الله لبى حين افاض من جمع فقيل اعرابي هذا
25:41فقال عبدالله انسي الناس ام ضلوا سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك وخص سورة البقرة لان معظم احكام المناسك في سورة البقرة فكأنه قال هذا مقام من انزلت عليه سورة المناسك
26:09واخذ عنه الشرع بين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك الرد على من يقول بقطع التلبية من الوقوف بعرفات. وهذا معنى قوله في الرواية الاتي ان عبد الله لبى حين افاض من جنب
26:29فقيل اعرابي هذا فقال ابن مسعود ما قال انكارا على المحترض وردا عليه ولطالما اعترظ الانسان اعتراض وكان الخطأ مع المعترض وحدثناه حسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حصين بهذا الاسناد
26:55وحدثنيه يوسف ابن حماد المعني قال حدثنا زياد يعني البكائي عن حصين عن كثير ابن مزرف الاشجيعي عن عبدالرحمن ابن يزيد والاسود ابن يزيد قال سمعنا عبد الله ابن مسعود يقول
27:13بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة ها هنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبيا معه باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى الى عرفات في يوم عرفة وحدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله بن نمير
27:40هاء وحدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال جميعا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله اه ابن عمر
27:56عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات من الملبي ومنا المكبر وهذا يدل على مشروعية الامرين وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله ويعقوب الدورقي قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي
28:23بسلامة عن عمر ابن عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غداة عرفة
28:36فمنا المكبر ومنا المهلل فاما نحن فنكبر. قال قلت والله لعجبا منكم كيف لم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي
29:00انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرفة كيف تصنعون كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه
29:19ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه وحدثني سريج ابن يونس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء عن موسى ابن عقبة قال حدثني محمد ابن ابي بكر قال قلت لانس ابن مالك غداة عرفة
29:38ما تقول في التلبية هذا اليوم؟ قال سرت هذا المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فمنا المكبر ومنا المهلل ولا يعيب احدنا على صاحبه وهذا فيه دليل على استحبابهما في الذهاب من منى الى عرفات يوم عرفة
30:00علما ان التلبية افضل لان التلبية شعار الحج وفيه رد على من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة فهذا الصنيع هو الحجة باب الافاضة من عرفات الى المزدلفة واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا للمزدلفة في هذه الليلة
30:27حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن تريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
30:45حتى اذا كان بالشعب نزل فبالغ ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة قال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب
31:07ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها. ولم يصلي بينهما شيئا نعم وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن موسى ابن عقبة مولى الزبير عن قريب مولى ابن عباس
31:35عن اسامة بن زيد قال انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته فصببت عليه من الماء فقلت اتصلي فقال المصلى امامك
31:54نعم اذا هذا فيه دليل على استحباب المبادرة بصلاتي المغرب والعشاء اول قدومه المزدلفة ويجوز تأخيرها الى اخر وقت العشاء وفيه انه لا يضر الفصل بين الصلاتين المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الثامن
32:13لقوله ثم اناح كل انسان بعيره في منزله واما اذا جمع بينهما في وقت الاولى فلا يجوز الفصل بينهما نعم جمع التقديم ليس كجمع التأخير وقوله ولم يصلي بينهما فيه انه لا يصلي بين المجموعتين شيئا
32:39لا يصلي بين المجموعتين شيئا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته