84 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 3001 إلى 3025 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:22وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سلني عروة تلذي عروة ابن الزبير
0:48عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسألتهم فقال لا يحل من لا يحل من اهل بالحج الا بالحج
1:14قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بئس ما قال فتصدانا الرجل فسألني فحدثتهم ومعنى تتصدان اي تعرظ لي والاشهر هو تصدى لي فتصدانا الرجل فسألني فحدثته فقال فقل لهم فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك
1:56وما شأن اسماء والزبير قد فعل ذلك قال فجئتهم فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري قال فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني اظنه عراقيا اللهم اصلح حال اهل العراق يا ارحم الراحمين
2:29واصلح حالي مع جميع خلقك يا ارحم الراحمين اللهم من تصدى لنا بالسوء فاصلحه يا ارحم الراحمين واوجهه الوجهة الحسنة واشغلها بما ينفع الاسلام والمسلمين قلت لا ادري. قال فانه قد كذب
2:51قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت
3:17وهذا فيه دليل لاثبات الوضوء للطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ثم قال لتأخذوا عني مناسككم وقد اجمعت الامة على انه يشرع الوضوء الى الطواف واختلفوا في انه واجب
3:42وشرط لصحته ام لا فذهب الجمهور الى انه شرط لصحة الطواف وذهب بعضهم الى انه مستحب ووجه الدلالة للجمهور ان هذا الحديث هذا هو الحديث مع حديث خذوا عني مناسككم
4:05فيقتضيان ان الطواف واجب لان ما فعله هو داخل في المناسك فقد امرنا باخذ المناسك واما الحديث الذي يروى عند الترمذي من حديث ابن عباس ولفظه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام هذا الحديث فيه كلام
4:32والراجح انه موقوف على ابن عباس وليس بمرفوض اذا هذا الحديث ونتأمل هنا فيما يتعلق بالفتية قال فما له لا يأتيني بنفسه يسألني اظنه عراقيا قلت لا ادري قال فانه قد كذب قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:02فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره
5:22ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره يعني هكذا انه قد فعل هكذا ولم يكن غيره يخالفه في هذا
5:45ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك. ثم لم يكن غيره
6:04ثم اخر من رأيته فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت
6:28ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبدأان بشيء اول من البيت نعم اذا هذا هو اول شيء وهذا فيه ان المحرم بالحج اذا قدم مكة ينبغي له ان يبدأ
6:50بطواف القدوم ولا يفعل شيئا قبله واذا جاءوا طافوا طواف القدوم فانه لا يصلي تحية المسجد لان طواف القدوم هو الذي بمثابة ركعتي تحية المسجد لان تحية البيت الطواف والمسجد حينما ندخله نصلي ركعتين
7:17والبيت الواحد حينما ندخله ندخل باعتبار انها محل عبادة ومحل العبادة اول ما يبدأ به بالعبادة. نعم اذا قال لا تبدأان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط
7:48فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك. يعني هذا الذي ارسله نعم حدثنا يحيى ابن اسحاق قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرني ابن جريجحاء وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال حدثني منصور ابن عبد الرحمن
8:25عن امه صفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على احرامه
8:45ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هديا فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل قالت فلبست ثيابي ثم خرجت فجلست الى الزبير فقال قومي عني فقلت اتخشى
9:06ان اثب عليك انما امرها بالقيام مخافة من عارض قد يندر منهم بلمس بشهوة او نحوها ومعلوم ان لمسة بشهوة حرام في الاحرام فاحتاض لنفسه بمباعدتها من حيث انها زوجة متحللة تطمع بها النفس
9:33وينبغي على الرجال ان يكونوا اكثر زهدا في امر النساء وهذه الشهوات العابرة على المرء ان يصبر عليها حتى الانسان مع اهله يعلمهم على الصبر ويعلاهم على تحمل النفس ولا يتمكن الانسان من نفسه حتى يشغلها بطاعة الله فيجعل الانسان احب محابه الطاعة والذكر والعبادة والتأمل والتدبر
10:03وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ابو هشام المغيرة ابن سلمة المخزومي قال حدثنا اهيب قال حدثنا منصور ابن عبد الرحمن عن امه عن اسماء بنت ابي بكر
10:18رضي الله عنهما قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج ثم ذكر بمثل حديث ابن جريج غير انه قال فقال استرخي عني استرخي عني فقلت اتخشى
10:36ان اثب عليك؟ نعم ومعنى الصرخ عني اي تباعدي عني وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر حدثتهم
11:05انه كان يسمع اسماء كلما مرت بالحجون تقول صلى الله على رسوله وسلم لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة
11:29والزبير وفلانا وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج قال هارون في روايته ان مولى اسماء ولم يسمي عبد الله والحجون يعني معروف هو من حرم مكة
11:57وهو الجبل المشرف على مسجد الحرف باعلى مكان على يمينك وانت مصعد عند المصب اما قولها قفاف الحقائب فالحقائب هي جمع حقيبة والحقيبة كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتل
12:23ومنه احتقب فلان كذا ثم صارت الحقائب والجنط المعروفة يقال لها حقيبة لانها تحقب اي تحمل باب في متعة الحج حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة
12:45عن مسلم القري قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن متعة الحج فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال هذه ام ابن الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها
13:05فادخلوا عليها فاسألوها قال فدخلنا عليها فاذا امرأة ضخمة عمياء فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ومسلم القري هو منسوب الى بني قرة وبنو قراء قم حي
13:28من عبد القيس وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن وحدثناه ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر جميعا عن شعبة بهذا الاسناد فاما عبدالرحمن ففي حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج
13:52واما ابن جعفر فقال قال شعبان قال مسلم لا ادري متعة الحج او متعة النساء هذا فيما يتعلق بالحديث وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثنا مسلم القري
14:13انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق معه الهدي من اصحابه
14:33وحل بقيتهم فكان طلحة ابن عبيد الله فيمن ساق الهدي فلم يحله وحدثناه محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد غير انه قال وكان ممن لم يكن معه الهدي
14:55طلحة بن عبيدالله ورجل اخر فاحل باب جواز العمرة في اشهر الحج الاعتماد في اشهر الحج اللي هي شوال وذي القعدة وذي الحجة يعني عشرة من ذي الحجة او تسعة من ذي الحجة
15:19وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
15:41ويجعلون المحرم صخرا اي انهم يغيرون في الاشهر التي جعلها الله تعالى وقوله كانوا الضمير يعود الى اهل الجاهلية والجاهلية سميت الجاهلية لكثرة الجهالات التي فيها ويجعلون المحرم صفرا يعني هل يكتب سفرا بالالف ام صفر؟ ينبغي ان يكتب بالالف وسواء كتب بالالف ام بحذفها
16:19لابد من قراءته هنا منصوبة فخر لانه مصروف والمراد الاخبار عن النسيء الذي كان يحصل في الجاهلية فقد كانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويؤخرون المحرم يؤخرون المحرم تحريمه الى ما بعد سفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة اشهر محرمة
16:51يضيق عليهم امورهم من الغارة وغيرها فاضلهم الله تعالى في ذلك فقال ان من نسيء زيادة في الكفر اذا هم قد اخطأوا غاية الخطأ يقول ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر
17:15اذا بدأ الدبر اذا برأ الدبر يعنون دبر ظهور الابل بعد انصرافها من الحج فانها كانت تدبر بالسير عليه هذا الحج وعفا الاثر اي درس وامحي والمراد اثر الابل وغيرها في سيرها عفا اثرها لطول مرور الايام
17:43نعم وهذه الالفاظ تقرأ ساكنة ويوقف عليها لان مرادهم بها السجع نعم اذا مرأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة
18:14مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
18:42عن ايوب عن ابي العالي البراء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فقدم لاربع مضين من ذي الحجة فصلى الصبح
19:02وقال لما صلى الصبح من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وابو العالية البراء يعني قيل له البراء ولقب بهذا لانه كان يبري النبلة
19:22وحدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا روح حاء وحدثنا ابو داوود المباركي قال حدثنا ابو شهاب حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير كلهم عن شعبة في هذا الاسناد
19:49اما روح ويحيى ابن كثير فقال كما قال نصر اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج واما ابو شهاب ففي روايته خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:08نهل بالحج وفي حديثهم جميعا فصلى الصبح بالبطحاء كان الجهظمي فانه لم يقله وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن الفضل السدوسي قال حدثنا اهيب قال اخبرنا ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما
20:35قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الاربع واصحابه لاربع خلونا من العشر وهم يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. طبعا هذه المعاني مرت عندنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يتحللوا بعمرة حتى يكون حجهم تمتعا
21:02وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بذي طوى
21:20وقدم لاربع مظين من ذي الحجة وامر اصحابه ان يحولوا احرامهم بعمرة الا من كان معه الهدي فمن كان معه الهدي باعتبار انه يعني ملتصق مع النسك ما اراد ان يقطع نسكه
21:41وهنا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح وبفتح الطاء ويقال طوى بضمها ويقاد ضوءها بكسرها فهو مثلث الطاء اهل العلم قد حكوا هذا منهم القاضي عياض في كتابه اكمال المعلم
22:03ولعل الاشهر هو الفتح لعل هذا هو الاشهر وفي هذا الحديث دليل لمن قال يستحب للمحرم دخول مكة نهارا لا ليلا نعم هذا قاله بعض اهل العلم وبعضهم يرى ان الافظل
22:32دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما على الاخر وهذا قال به جماعة من اهل العلم وذهب بعضهم لانه يستحب دخولها ليلا وهو افضل من النهار اذا هذه اقوال متعددة
22:53في هذا وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حقتنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
23:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يجد عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة اي باعتبار ان هذا الحكم ساري
23:44حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة الضباعي قال تمتعتم فنهاني ناس عن ذلك فاتيت ابن عباس فسألته عن ذلك فامرني بها
24:06اذا المتعة في الحج مشروعة بل هو الافضل قال ثم انطلقت الى البيت فنمت فاتاني ات في منامه فقال عمرة متقبلة وحج مبرور اللهم امين قال فاتيت ابن عباس فاخبرته بالذي رأيت فقال الله اكبر طبعا فيه مشروعية قول الله اكبر اذا رأى الانسان ما يسره
24:30الله اكبر سنة ابي القاسم وايضا يفرح الانسان حينما يكون عمله وقوله على سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب تقليد الهدي واشعاره عند الاحرام. فالانسان لم يكن لديه هدي للبيت يعلمه ويشعره
24:50والاشعار هو اعلام بان هذا هدي حتى لا يتعرض له احد بسوء ولاجل ان تعظم حرمات الله تعالى ولاظهار معلم من معالم التوحيد لله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن ابن ابي علي
25:11قال ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة
25:26ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامهم الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على الميداء اهل بالحج اذا الاشعار بالهدي هو ان يجرحها في صفحة سنامها اليمنى بحربة او سكين او حديدة او نحوها
25:56ثم يسفث الدم عنها اما الاشعار والشعور اللي هو الايراد به الاعلام والعلامة واشعار الهدي لكونه علامة لهم. هو مستحب لاجل ان يعلم انه هدي فان ظل رده واجده وان اختلط بغيره تميز ولان فيه اظهارا
26:25شعار في اظهار الشعار وفيه تنبيه غير صاحبه على فعل مثله ففي هذه تأكيد لهذا الامر تعظيما للاهداء لبيت الله العتيق وهذا الحديث فيه فوائد منها استحباب الاشعار والتقليد في الهدايا من الابل
26:47وبهذا قال جمهور اهل العلم وذهب الامام ابو حنيفة لان الاشعار غير غير جائز وقال بانه مثله وهذه الفتية تخالف الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث استحباب تقليد الابل بنعلين وهو مذهب
27:08جماعة من اهل العلم نعم وقوله ثم ركب راحلته فهي يعني فيه استحباب الركوب في الحج وانه افضل من المشي واما قوله فلما استوت به على البيداء اهل بالحج فيه استحباب الاحرام عند استواء الراحلة
27:35لا قبله ولا بعده واما احرامه بالحج فهو المختار وقد سبق بيان هذا الامر في الدروس السابقة مفصلة وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة في هذا الاسناد بمعنى حديث شعبة غير انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لما اتى الى الحليفة
28:08ولم يقل صلى بها الظهر والمسلم يهتم بالفاظه جيدا وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا
28:26كان الاعرج قال قال رجل من بني الهجيم ابن عباس ما هذه الفتية التي قد تشيغفت او تشغبت بالناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
28:46وان رغبتم اذا هذي السنة حتى وان لم يرغب بها الانسان فسنة النبي مقدمة على كل فتية وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا همام ابن يحيى
29:04عن قتادة عن ابي حسان قال قيل لابن عباس ان هذا الامر قد تفشغ للناس من طاف بالبيت فقد حل. الطواف عمرة فقال سنة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
29:23وان رغم نعم وقوله ان هذا الامر قد تفشغ بالناس فهذا الامر معروف باعتبار ان هذا الامر يعني فرغت مذاهب الناس واوقعت الخلافة بينهم هذا هو المقصود بذاته وجعلت الناس اخلاقا في هذا
29:44نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يقف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل
30:10قلت لعطاء من اين يقول ذلك؟ قال من قول الله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق قال قلت فان ذلك بعد المعرة فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله
30:28وكان يأخذ ذلك من امر النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع وهذا الذي ذكره ابن عباس هو مذهبه وهو خلاف مذهب الجمهور من اهل العلم
30:48فان الذي عليه جمهور اهل العلم سوى ابن عباس ان الحاج لا يتحلل بمجرد طواف القدوم من لا يتحلل حتى يقف بعرفات ويرمي ويحلق ويطوف طواف الزيارة فحينئذ يحصل له التحللان ويحصل الاول باثنين من هذه الثلاثة. التي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف
31:12واما احتجاج ابن عباس بالاية فلا وجه له ولا دلالة له. لان قوله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق معناه لا تنحر الا في الحرم. هذا هو معنى الاية وليس لنا ان نتوسع ونعطي الاية فوق ما تدل عليه من معنى
31:39باب التقصير في العمرة. الانسان الاولى اذا كان متمتعا يقصر في العمرة حتى يحلق في الحج وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس قال
31:56قال ابن عباس قال لي معاوية اعلمت اني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت له لا اعلم هذه الا حجة عليك. نعم وحدثني
32:16محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية ابن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص
32:35وهو على المروة او رأيته يقصر عنه بمشقط وهو على المروة وفي هذا الحديث جواد الاقتصار على التقصير وان كان الحلق افضل وسواء في ذلك الحاجة او المعتمر. الا انه يستحب للمتمتع ان يقصر ان يقصر في العمرة ثم يحلق في الحج
33:00ليقع الحلق في اكمل العبادتين وهي الحج. نعم وفي هذا الحديث ايضا انه يستحب ان يكون تقصير المعتمر او حلقه عند المروة لانها موضع لانها موضع تحلله. كما يستحب للحاج ان يكون حلقه او تقصيره في منى
33:26لانها موضع تحلله وهكذا ينبغي على المرء ان يأتي في كل شيء على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقوله بمشقص هو كل نصل فيه عترة وهو الناتئ وسط الحرب
33:49وقال الخليل هو سهم في نصل عريض يرمى به الوحش نعم حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن ابي نظرة
34:09عن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسرج بالحج نصرخ بالحج صراخا. يعني نرفع اصواتنا بالتلبية فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي
34:30فلما كان يوم التروية ورحنا الى منى اهللنا بالحج اذا هذا تفصيل عن هدي الصحابة وهذا الحديث فيه استحباب رفع الصوت بالتلبية ومعلوم ان رفع الصوت بالتلبية مستحب عند جميع اهل العلم
34:52بشر ان يكون رفعا فيه اقتصاد بحيث لا يؤذي نفسه والمرأة لا ترفع صوتها بل تسمع نفسها لان صوتها قد يصبح احيانا محل فتنة نعم نسأل الله ان يستر على نساء المسلمين اجمعين
35:13وان يهدي نساء غير المسلمات الى دين الله تعالى العتيق وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيب ابن خالد عن داوود عن ابي نظرة عن جابر
35:35وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج اخا اي نرفع اصواتنا بالتلبية. نعم وهذا يستفاد منها انه جواز العمرة في اشهر الحج وهذا امر مجمع عليه وفيه حجة يعني فيه
35:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج بقي باحرامه لانه كان معه الهدي وحدثني حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي نظرة قال كنت عند جابر بن عبد الله
36:16افاتاه ات فقال ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتن ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نهانا عنهما عمر
36:42فلم نعد لهما اذا تمتع بالنساء كان جائزا يعني نكاح المتعة اللي هو نكاح على التعقيد ثم نسخ نسخا مؤبدا وعمر ابن الخطاب لم يبتدأ تحريمه انما ذكر الناس تحريمه
37:02واعاد على الناس انه حرام وانه ليس بحلال وكذلك متعة الحج التمتع بالحج وهو ان الانسان يعتمر ثم يحج هذا ايضا اجتهد عمر وكان اجتهاده في غير محله الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد