69 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 2518 إلى 2562 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. طبعا جاءت الشريعة
0:22باحصاء العبادات والتفريقها عن النوافل لذلك نحن في الصلاة نهينا ان نفصل الصلاة للصلاة كما في حديث معاوية ابن الحكم السنني وكذلك في رمضان لا نصوم يوم قبله ولا نصوم يوما بعده في ذلك مقصد شرعي وهو تعظيم شأن هذه العبادة
0:43اقرأ يا اخي ابو بكر بن ابي شيبة وابو هريرة قال ابو بكر حدثنا وفيه عن علي بن من عن بن مبارك عن علي بن مبارك نعم عن علي لا هو اذا ابن موجودة لا نقول علي نقول عن علي ابن مبارك عن علي عن علي ابن المبارك نعم عن عن يحيى
1:12ان يحيى ان يحيى عن يحيى بن ابي كثير. احسنت. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او ولا يومين
1:32الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. ممتاز. اذا في هذا الحديث الشريف نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان نتقدم رمضان بصوم يوم او يومين. هل يوجد نعم وجدنا في حياتنا لما كنا في الابتدائية
1:46من يصوم قبل رمضان بيومين او ثلاثة يقول احتياطا حتى اضبط هذا لا يصح هذا ولا يجوز هذا فهنا لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين فيه التصريح بالنهي عن استقبال رمضان بصوم يوم او يومين
2:06يصله به طبعا يبدأ من كان يوافق عاد مثل شخص محتاج ان يصوم يوم الخميس وكان رمظان الجمعة وهو مر يوم الخميس فهنا يصوم باعتبار صوم كان يصومه الانسان في هذا نعم
2:18حدثنا يحيى بن بشر الحريري اه حدثنا معاوية يعني ابن ابن سلام. سلام. ابن سلام. نعم. حاء وحدثنا ابن المثنى حدثنا قال قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام حاء
2:38وحدثنا ابن المثنى وابن وابن ابي عمر. نعم. قال حدثنا عبدالوهاب بن بن عبد الحميد المجيد احسنت هذا في توفي عام اربع وثمانين مئة. نعم. قال حدثنا ايوب وحدثني زهير بن حرب
2:57زهير ابن هاب نعم. زهير ابن حرب. قال حدثنا بدون ما قال حدثنا. قال حدثنا حسين بن محمد. احسنت حدث قال حدثنا شيطان اه كلهم عن يحيى بن ابي كثير في هذا كيف مسلم يبسط يعني ساق لك عدة اسانيد بالخص عبارة واوجد اشارة
3:21ساقه من حديث احمد ابن كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وهذا سند قوي كالشمس في يحيى بن ابي كثير من ثورة عام احدى اثنتين وثلاثين من كبار العلماء وممن دارت عليه سنة
3:34وابو سلمة ابن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ومن تلاميذ ابي هريرة المقربين يرويه عن ابي هريرة ثم ساق عدة اسانيد اجملها عن يحيى ابن ابي كثير
3:50وهكذا يعني يلخص لك الاسانيد في موطن واحد فرحمه الله تعالى ما احسن مسلكه. نعم باب الشهر يكون تسعا ارباب الشهر يكون تسعا وعشرين. يعني نسيها العشرون ثلاثين ويكون تسعا وعشرين. نعم. حدثنا
4:10عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم الا يدخل الا يدخل على ازواجه شهرا. يعني هذا شف يسمى مرسل لما
4:27في الراوي الزهري المتوفى عن اربعا وعشرين ومئة وهو من كبار التابعين ومراسيل الزهري من اضعف المراسيل. لكن سيأتينا هذا الخبر انه موصول. نعم. قال الزهري فاخبرني عروة بين هنا من اخبره؟ نعم
4:48فاخبرني عروة عن عائشة شوف لما قلنا هو من صغار التابعين يعني يروي في الاعمى عن التابعي عن صحابه هو كم صحابي لقي ثلاثة عشر صحابيا اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
5:04لما مضت تسع وعشر اه تسع وعشرون ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اه قالت بدأ بي فقلت يا رسول بدأ بنسائه فبدأ بعائشة رضي الله عنها نعم
5:22قلت يا رسول فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا. وهي فرحت بدخولها خشية انها تكون قد نسي تبينت له وهكذا الانسان لا يميل الى ما يهوى انما يميل الى ما يريده الشرع
5:39وانك دخلت من من تسع وعشرين اعدهن. اذا هي كانت متأدية وتعد هذه الايام عدا وقال صلى الله عليه وسلم ان الشهر تسع وعشرون. اذا يكون اثنان وعشرين ويكون ثلاثين. نعم
5:56اه حدثنا محمد بالرمح. محمد ابن رمح ابن رمح. نعم. اخبرنا قال اخبرنا الليث عقد. قال وحدثنا ختيمة رأسا وحدثنا قتيبة نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد. بن سعيد. بن سعيد. نعم
6:17آآ قال حدثنا ليث عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. طبعا الليث ابن سعد كان لا يروي عن ابي الزبير الا ما كان له مسنوعا انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا
6:38فخرج الينا في تسع وعشرين فقلنا في تسعة في في تسعة في تسعة وعشرين فقلنا انما اليوم تسع اه وعشرون انما اليوم انما اليوم تسع تسع وعشرون تسعة وعشرون تسعة وعشرون نعم فقال انما انما
6:58الشهر وصفق بيديه ثلاث مرات. مم. وحدث اصبع اصبعا واحدة في الاخرة. نعم حدثني هارون بن عبدالله بن عبدالله اه وحجاج بن من الشاعر. وحجاج. وحجاج بن الشاعر. لا لا تنونها. وحجاج ابنك شاعر نعم. وحجاج
7:21بين الشاعر قال حدثنا قال اه قال حدثنا حجاج بن حنبل. حجاج بن محمد نعم. ابن محمد. نعم. اه قال اه قال ابن جريج اخبرني آآ ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه
7:43يقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نسائه فخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال البعض في القوم يا رسول الله اننا اصبحنا بتسع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
8:01ان الشهر يكون تسعا وعشرين ثم ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا اه مرتين باصبع يديه باصبع يديه باصابع يديه كلها نعم باصابع يديه كلها والثالثة بتسع منها
8:20جيد اينها؟ جزاك الله خير حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريد اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي ان عكرمة بن عبدالرحمن بن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها
8:41اخبرتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف ان لا يدخل على بعض اهله شهرا فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم او راحة فقيل له حلفت يا نبي الله ان لا تدخل علينا شهرا
9:00قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. واذا معناه يكون ويكون ثلاثين يوما فهذا في الشهر قد وافق انه كان تسعا وعشرين يوما. هذا الاعتزال كان يعني عقوبة يعني تربية وزجر لاهل بيته لاجل ان يرعوا. نعم
9:24حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا روحة وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد
9:45قال حدثنا محمد بن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انا قلت محمد بن سعيد اللهم اجعلنا سعداء في طاعتك اذا يقول اسماعيل حدثني محمد ابن سعد
10:03عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الاخرى فقال الشهر هكذا وهكذا ثم نقص في الثالثة اصبعا وهددني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن اسماعيل
10:27عن محمد بن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعة مرة وحدثنيه محمد بن عبدالله بن قزاز
10:44قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق وسلمة ابن سليمان قال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد في هذا الاسناد بمعنى حديثهما باب بيان ان لكل بلد
11:06رؤيتهم وانهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما لما بعد عنهم هذا مثل اوقات الصلاة خلال وقت الظهر متى حينما تزول الشمس؟ اذا بلاد بعيدة زالت الشمس نحن نتمسك
11:22بما عندنا لكن لو فرضنا وجدت الخلافة الحقيقية وكانت متسع بارجاء المعمورة وروي ورأى الامام انه يصوم الناس فيصوم الناس حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقصيمته ابن حجر قال يحيى ابن يحيى
11:44اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد وهو ابن ابي حرملة عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها
12:04واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال
12:23فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته؟ فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصاموا معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه
12:47فقال لا هل امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحيى ابن يحيى في نفسه او تفتفي يعني بالموحدة ام بالمثناة؟ باب بيان انه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره وان الله تعالى
13:09فامده للرؤية فان غم فليكن ثلاثون. يعني لا نأتي باليوم الثاني اول يوم الثالث بنقول هذا الهلال كبير هذا ليش اليومين اللي ثلاثة؟ او يومين نقول هذا ليس لثلاثة من هذا لاربع
13:21لا اعتبار بالرؤية اللاحقة انما الاعتبار بالرؤية التي تكون في المغرب الذي في اليوم تسعة وعشرين وهذا فيه سر مثل الولد من الفراش. الولد عائشة بالحجر فجاءت الشريعة سدت ابواب التشكيك
13:40حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن حصين عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال ترى اين الهلال؟ فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين
13:59قال ثلاثين ابن عباس فلقينا فلقينا ابن عباس فقلنا انا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هد ليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا. فقال
14:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤيا فهو لليلة رأيتموه. نحن الرؤية في تلكم الليلة التي فيها المراقبة. اما النظر يعني مرة كان عندنا كيقعد المجلس الشعبي
14:35جامع الكبير لم تثبت رؤية الهلال ولم فصلينا المغرب نظرنا في نظر الوقائع نحن غلبنا يوم هذا اليوم نقضيه. فهذا خطأ فتياه كانت خطأ في حينها فالعبرة في يوم الرؤية ليس في اليوم الثاني والثالث
14:56تبينت لي خطأ ربما في مثل ماذا؟ اذا ثبت انه قد رؤية في جانب اخر جيد اذا وجدنا رؤيا منظبطة بدول الجوار واحنا هنا ما قمنا يعني احنا هنا نفتي بالصيام على الصلاة
15:15نفتي بان الصيام على الصلاة وهذا حصل مرارا عندنا. وما افطر يعني مرة عندنا بالعراق ثبتت الرؤية ورؤية في الموصل ورؤية في البصرة. ورؤية ايضا في عدة بلدان والوقف السني قال لا قيام
15:31وانا قلت للناس صوموا استقبلت اتصالات يعني بوقتها اكثر من الف اتصال يعني بحيث لما انا كنت اجيب الناس ونظرنا في الهاتف المكالمة التي لم يرد عليها الاعتبار اثناء الاتصال
15:45تلاتمية واربعة وعشرين مكالمة فقط عشان نرد عليها ما سكت الهاتف ابدا فبعض الناس جاء ساعة من الطريق ليستثور في المسألة ثم يعودوا اه نعم ثمة اشياء تحتاج الى بحث ولكن اول يعني مو العام الماضي اللي قبله
16:01نحن صرنا على الصيام الصحيح ولم ننظر الى ما يتعلق بالتقويم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعور حاء وحدثناه وقلنا هنا نعم وحدثنا هد المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مره
16:25قال سمعت ابا البختري قال اهللنا رمظان ونحن بذات عرق فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما يسألهم فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
16:41قد امده لرؤيته فان اغمي عليكم فاكمل العدة اي عدة الشهر الذي انتم فيه يعني ربنا قد جعل قد جعل هذا للرؤية تلك الليلة وليس لما بعدها ولا لما قبلها. نعم
17:00امدهم قد جعله ووسعهم وامهرهم فاما يروا واما لا يرى فان رؤيا اخذنا له الشهر القادم اخذناه بشهر فلا نحسب على اليوم الثاني ولا الثالث هذا معناه باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان
17:20فمن صبرنا لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما تسعة وعشرين الى ثلاثة وسبعين او ثلاثين الى ثلاثين لا ينقص الاجر اذا قلنا تسعة وعشرين وهو كان تسعة وعشرين
17:35حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن الزريع عن خالد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصان رمظان وذو الحجة
17:50فلا ينقص اجرهما اذا كان اذا كان تسعا وعشرين ولذلك اذا صمنا اذا فرحنا بالعيد واذا لم نرى الهلال واتممنا ثلاثين اين فرحنا وحينما نكمل العدة ايضا وتغرب الشمس ايضا نفرح
18:08حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معتمر ابن سليمان عن اسحاق ابن سويد وخالد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصان
18:25في حديث خالد شهر عيد رمضان وذو الحجة. يعني في حديث خالد يعني شرح شرح هذين الشهرين باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر طلوع الفجر وليس طلوع الشمس
18:46نعم. والفجر الصادق ليس بالفجر الكاذب لان الفجر الكاذب في حقيقة الامر ليس فجرا وانما هو اشارة قد جعلها الله تعالى رحمة للعباد لاجل استعداد. ولاجل الانتهاء ولاجل السحور ولم يذكر للناس ثمة ساعات كهذه الساعات الدقيقة. حتى هذه صار كثير من الناس يستغنى عنها
19:11بساعة الهاتف. فهذا كله من تيسير الامور على الناس. لكن بعض الناس سيبون الا ان يركبوا عوجاء قالوا ان الاكل وغيره حتى يطلع الفجر فاذا طلع الفجر لا اكل ولا شرب ولا دماء
19:28وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الاحكام باعتبار الصادق من الدخول في الصوم والدخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه
19:48قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له علي ابن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين يعني هذي الاجتهادات الصحابة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
20:09عقالا ابيضا وعقالا اسود طبعا لماذا عقالين باعتبار انهم كانوا يستخدمون هذا كثيرا اعرف الليل بالنهار. هو اجتهد وشرح للنبي صلى الله عليه وسلم اجتهاده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض. انما هو سواد الليل وبياض انه اخطأت وجاءه بطريقة
20:32فنبهه حتى لا يقع بمثلها مرة عندنا ان احد الصحابة قال يا شيخ انك ثمين يعني معناه ان انت مهتم بالاكل ولا تهتم بالترقي فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا نبهه على انه يحتاج الى ان ينتبه اكثر
20:55حدثني عبيد يقول للشاذ عمارة ليس ثمينا فيه خير الا محمد بن الحسن اما الحسن الشيباني شيخنا الامام الشافعي دخل بغداد مرتين دخلها عام مئة وتسعة وسبعين وخرج عامية واثنين وثمانين
21:12ودرس على يد محمد بن حسن وكان يعني حينما ينتهي الدرس ينبه الطلاب على بعض الاخطاء لا نستطيع ان نخرج قدام الشيخ وهذي الاخطاء تفضل بعدين بعض الطلاب كان ينقل هذا الشيء الى محمد بن حسن اراد ان
21:32يناقشه قال ناظرني امام الله قال لا انت شيخي واستاذي فتناظر في مسألة من ضمنها مسألة آآ يعني نقظ الوظوء من القهقهة وهكذا عاد الى المدينة النبوية ثم دخل بغداد عام مئة وخمسة وتسعين الى مئة وثمانية وتسعين ثلاث سنوات
21:53ثم ذهب الى مصر وايضا في الف كتاب خلاف مالك وعدة مسائل وتعصب بعض ما فيها فاحرقوا بيته وكاد ان يموت. نعم رحم الله الجميع لكن شوفوا بقي قال قال الناس في الفقه عيانا على ابي حنيفة
22:12وقال عن الامام مالك قال اذا ذكر العلماء فمالك النجم نعم ونصوص كثيرة حتى مرة اختلف مع احد العلماء يقول اختلفت معه قال لم ارى مثلفت انا واياه في مسألة ثم طرق علي الباب الى الشاهد فاستغربت
22:32يعني هذا يمكن انا نختلف في مسألة ونبقى اخوان وهو الذي يقول وددت ان الخلق انتفع من هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء رحم الله الجميع حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل
22:56ابن سعد قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال كان الرجل يأخذ خيطا ابيضا وخيطا اسودا فيأكل حتى يستبينهما حتى انزل الله عز وجل من الفجر
23:17فبين ذلك حدثني محمد المساعد التميمي وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية
23:34وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له
23:53رأيهما فانزل الله بعد ذلك من الفجر فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار طب هذا التمييز يحتاج الى خبرة وممارسة ليس لكل انسان يستطيع ان يتبين له هذا وفي الامثلة التي فيها اضوية يشق على الانسان معرفة الفجر لكن الان بحمد الله تعالى توقيت ام القرى
24:14يعني هو التوقيت الدقيق لصلاة الفجر حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن ربح قال اخبرنا الليل وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه
24:33عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل تاكل واشربوا حتى تسمعوا تأبين ابن ام مكتوم طبعا العلماء استدلوا بهذا الخونة من استحب اكثر من مؤذن حتى اذا غاب مؤذن وجد الاخر
24:53وهذا كان يعني يعني امر نافع يعني الصوت يختلف حتى يميز الناس الاذان الاول من الاذان الثاني وهذه سنة يعني بعض الدول بحمد الله تقيمها الاذانان يعني هذا امر مهم جدا. يوجد هل يوجد هنا في غابة عنتاب ام لا
25:17ما بيعرفش الامان واحد هو منطقتنا اذان واحد لكن في غازي مختار اللي بعدها فيها بعض المساجد تؤذن واذانين. نعم حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ساري ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر
25:36رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن امي مكتوب حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
26:00كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
26:16قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا طبعا هو المعتاد ان يجعل قرابة سبع عشرة دقيقة الان في الحرم المكي تم نجعله للفرق الان يجعلون ساعة يعني في رمظان ساعة. هذا الاذان قبل الفجر الكاذب. فينبغي ان ينبغي ان يكون عند الفجر الكاذب. وعند الفجر
26:42هذا هو المقدار الصحيح. نعم فاذا اذن قبل يعني لا يعد هذا هو اذان السنة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها
27:03وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عبده ها هو حدثنا ابن المثنى قال حدثنا حماد ابن مسعدة كلهم عن عبيد الله في الاسنادين
27:17كليهما نحو حديث الدين حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال
27:38او قال نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم لان هذا سبب الاذان الاول وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده رفعها حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه
28:01فهو لاجل ايقاظ ولاجل ايظا السحور ولاجل الايثار لمن لم يوتر وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا
28:19وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبح على المسبح ومد يديه وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيب قال حدثنا ابن سليمان حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير والمحتمل بن سليمان
28:43كلاهما عن سليمان التيميمي هذا الاسناد وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبه نائمكم ويرجع قائمكم ويرجع ويرجع قائمكم حديثا قائمة مفعول بهم. اذا يرجع قائمة مثل هذا فاعل ويرجع ينبه نائمكم ويرجع قائمكم
29:11في قائمة المفعول وقال اسحاق قال جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الخجل هو المحترض وليس بالمستقيم فباعتبار ان الفجر الكاذب يكون شروق الشمس ويكون هكذا
29:28اما الفجر الاخر يكون هكذا مستطيلا حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سواده القشيري قال حدثني والدي انه سمع ثمرة ابن يقول سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول
29:50لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور. يعني بحيث يمنعه من اكشن السحور ولا هذا البياض حتى يتسبب هذا البياض اللي يخرج من المشرق هكذا قائمة لا يضر انما حتى
30:03يستطير في الافق جميعا وحدثنا زهير بن حرب بس الان يعني بعض الكاميرات صارت تضبط سورة الفجر حتى الفجر الكاذب لما يخرج وحدثنا زهير بن حضن في منطقة مظلمة وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سواده عن ابيه عن ثمرة ابن جند
30:30رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستقيرا حتى يستدير هكذا وحدثنا اذا الفجر الكاذب مثل العمود والفجر الصادق مستقر تخيل في جميع الفرق
30:54وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا عبد الله ابن سوادة القشيري عن ابيه عن سمر ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال
31:11ولا بياض الافق المستقيم هكذا حتى يستقير هكذا وحكاه حماد بيديه يعني معترظا هذا اللي هو الثاني حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن سواد قال سمعت سمرة ابن جند يقال جندب ويقال جندا
31:35رضي الله عنهم وهو يخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى فيبدوا الفجر او قال حتى ينفجر الفجر باعتبار هي ظلمة
31:53وتبدأ هذه الظلمة يعني تخف انفجار الفجر فهي اية من لهو قلنا سابقا ان الليل اية في اوله اية في وسطه اية في اخره واشده ظلما لما يكون في الوسط
32:09واذا قد سمي بالغتق وبعض الناس لا يفقه معنى غسق فيسمي بنته لغسق وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني سوادة ابن حنظلة القشيري قال سمعت ثمرة بن جندب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا
32:33باب فضل السحور وتأكيد استحبابه واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد العزيز ابن طهيب عن انس وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو زهير ابن حرب عن ابن علية عن عبد العزيز عن انس
32:52رضي الله عنهم هذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان
33:09سحور بركة صح يعني في السحور عملية التصحر وليس في السحور لهو ما يتسحر به وان كانوا ايضا السحور يكون فيه بركة لما فيه من تقوية الجسم اذا الحديث فيه الحث على السحور وهذا امر قد استحبه
33:29اهل العلم كافة والبركة في السحور ظاهرة باعتبار انه يقوي على الصيام وينشط جسم الانسان وتحصل بسببها الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة المشقة فيه على المتسحر نعم وفيه ايضا يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء
33:49في ذلك الوقت الشريف وقت التنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار نعم وربما توضأ صاحبه فصلى شيئا من الصلاة قبيل الفجر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن موسى ابن علي
34:09عن ابيه عن ابي غيث المولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
34:24وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن وكيل ها وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب كلاهما عن موسى ابن علي بهذا الاسناد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن هشام عن قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله
34:50صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية اي مقدار خمسين اية وحدثناه عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام حاء
35:08وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا عمر ابن عامر كلاهما عن قتادة لهذا الاسناد وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:28الو لا يزال الناس بخير ما عجل الفطرة وحدثناه قتيبة قال حدثنا يعقوب حا وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان كلاهما عن ابي حازم
35:45عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو تريب محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية فقال دخلت انا ومسروق على عائشة
36:03فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قل ما عبد الله يعني
36:25ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث فيه الحث على يعني تعديل الفطور بعد تحقق غروب الشمس وفي الحديث لا يعني لا يزال الناس بخير ما عجل الفطرة يعني لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا
36:53على هذه السنة واذا اخروا كان علامة على فساد ما يقعون فيه اذا النجاة باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى قل ان هدى الله هو الهدى. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك
37:13من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير افطر بشيء يسير ثم صلي نعم وحدثنا ابو فريد قال اخبرنا ابن ابي زائد عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
37:44كلاهما لا يألو عن الخير احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار. فقالت من يعجل المغرب والافطار قال عبدالله قالت هكذا رسول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع
38:06باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار حدثنا يحيى ابن يحيى وابو ثريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا ابو معاوية وقال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو كريف حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام ابن عروة
38:30عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم لم يذكر ابن نمير فقط. نعم
38:52هذا الامر يعني في غاية الوضوح اذا اقبل الليل وادبر النهار. يقبل الليل بغروب الشمس ويدبر النهار بغروب الشمس قال وغابت الشمس فقد افطر الصائم وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم
39:10عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجلح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا
39:29قال انزل فازح لنا. قال فنزل فجدح فاتاه به فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بيده الى غابة الشمس منها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد افطر الصائم
39:45حدثنا ابو بكر ابن ابي شيف قال حدثنا علي ابن مستر وعباد ابن العوام عن الشيبان عن ابن ابي هوفى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا يعني اخلط
40:04اقدمهم وبعض الطعام كان يخلط فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فيدح لنا قال ان عليك نهارا فنزل فجدحا له فشرب ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا
40:21واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصائم فهنا كيف نعرف صيام فاشار بيده نحو المشرق. هنا حقيقة يعني انا لا اعرف يعني لماذا اشار بيده الى المشي نحو المشرق لا اعرف
40:40بصور العلامة هو غروب الشمس نهاية النهار ودخول الليل الشمس لكن هو لابد من النظر الى المغرب باعتبار غروب الشمس نعم جزاك الله خير وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد العزيز طبعا قناة الجزيرة الجزيرة
41:08تخطئ اخطاء كثيرة وفيها ولاية وطامات لا يعلمها الا الله يعني مرة يتكلمون عن قرية يقولون هذا النهار فيها ساعتين هي قرية بين الجبلين فهذا لما تغيب الشمت عن رأس الجبل هذا لا يعد انه هي لما تغيب غياب حقيقي عن سطح الارض
41:28وليس لما انت تنتحر جبل ولا تراه وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:46وهو صائم فلما غربت الشمس قال يا فلان انزل فايدح لنا مثل حديث ابن مسحق اي علي بن مسفر وعباد ابن عوام وحدثنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان حاء وحدثنا اسحاق
42:05قال اخبرنا جرير كلاهما عن الشيبان عن ابن ابي اوفى حاء وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما
42:26عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن مسفر وعباد وعبد الواحد وليس في حديث احد منهم في شهر رمضان ولا قوله وجاء الليل منها هنا الا في رواية هشيم وحده
42:42اذا هذا هذه الاحاديث فيها جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا تلحقه بالصوم مشقة وفيه انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس وفيه ايضا استحباب تعجيل الفطر وتذكير العالم ما يخاف ان يكون قد نسيه
43:04وان الفطر على التمر ليس بواجب. طبعا يعني ورد حديثان في هذا بعضهم يصححها والراجح ان في الحديثين مقال والتاوي في صحيح البخاري قل حثا حسرات من ماء واذا انا اذا كنت صائما وافطر لا افطر الا على الماء
43:23اللي هي هذي السنة الثابتة واحاديث التمر فيه مقال وفيه جهالة وانما هو مستحب لو تركه جالس هكذا يعني من صحح الحديث عليكم السلام وان الافضل بعده الماء باعتبار ما ورد في الحديث التمر او الماء
43:40والحديث في سنن داوود رقم الفين وثلاث مئة وخمسة وخمسين اذا كان لدينا هنا السنن اللي ابي داوود اللهم صلي وسلم وبارك على طلاب ما يفطروا عليه وساق عن عاصم الاحول عن حفصة ابن سهيلين عن مجهولا
44:12عن سلمان ابن عامر عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما فليفطر على التمر فان لم يجد التمر فاعل المال فان ماء طهور وساق الخبر الثاني حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت الفلاني انه سمع انس ابن مالك يقول كان
44:31كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن لم يكن رطوبات فاعلى ثمرات فان لم تكن ثمرات حسبات من ماء وهذا الاسناد ايضا فيه شيء وجع ابن سليمان الضبعي
44:48يعني فيه شيء يسير وتصح له احاديث اخرى غير هذا الحديث الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين