64 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 2364 إلى 2388 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو يوم الاربعاء الثامن عشر من رجب لعام تسع وثلاثين
0:22واربع مئة والف نسأل الله ان يجعله يوم رحمة على المسلمين اجمعين احياء وامواتا باب اجر الخازن الامين والمرأة اذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة باذنه الصريح او العرفية
0:45حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابن نمير وابو تريب كلهم عن ابي اسامة اللي هو حماد بن اسامة نشوف ندافع عن احدى مئتين قال ابو عامر
1:04حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسى اذا هذا من رواية الابن عن جده عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين
1:27الذي ينفذه وربما قال يعطي ما امر به فيعطيه كاملا مظفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين اذا هذا الحديث حديث عظيم جدا يدل على الثواب
1:49كبير هو الاجر المشترك بين الخالد الامين وبين صاحب المال الذي استأمنه على هذا فالمراد بهذا مشاركة الثواب والاجر العظيم وهذا الحديث فيه نبي على ان الانسان يدفعه طيبة به نفسه غير مان بل انه يستخدم الستر لانك اذا اعطيت الفقير
2:14مثلا وعدم اظهار امام الناس فقد جمعت له احسانين احسان الاعطاء واحسان الاخفاء وكذلك اذا جمعت لهم مع الاحسان القول والدعاء له فقد جمعت له الاحسان الفعلي والاحسان القوي اذا هذا فيه اجر عظيم وثواب كبير للعامل
2:39وهو الخازن الذي يخدم الطعام وكذلك للزوج حينما تسدل طعام زوجها وكذلك المملوك وهكذا مما جرت العادة في من يحزن شيء. او ان الانسان قد استأذن في مال ليوصله الى جماعة او اسرة او الى طلاب علم
3:00فانه يؤجر على هذا اجرا كبيرا قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت
3:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة يعني ينبغي ان تكون غير مفسدة حتى في الاعطاء كان لها اجرها بما انفقت فهي غير مفسدة هي التي تنفق باذن زوجها او بما جرى عليه العرف فاذا خالفت العرف في هذا فكان
3:47كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب والزوج اذا له الاجر هي التي انفقت والزوج ما انفق لكن له اجراء هو الذي كسب هذا المال وللخاذل مثل ذلك. العامل الذي خزن الاشياء وحفظها واداها كما هي
4:10لا ينقص بعضهم اجر بعظ شيئا فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله يضاعف الاجر على عدد العاملين الذين عملوا بطاعة الله تعالى الفين وثلاث مئة واربعة وستين الان سنقرأ خمسة ستين باذن الله
4:37وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من طعام زوجها سلام ورحمة الله وبركاته حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
4:59قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها على عملها هذا
5:19وله مثله بما اكتسب للزوج مثله ان كان لم يتصدق لكن له اجر باعتبار انه هو الذي قد كسب النار ونهى بما انفق هي لها الاجر لانها قد انفقت وجادت
5:32والانسان لا يجوز بشيء الذي يحبه الا لمحبوب اعظم وهو محبة الله تعالى قالوا يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا الف في الهاء هل هي تعود على المال؟ ولا شك ان المال محبوب وربما قال المال والبنون زينة في الحياة الدنيا
5:55ام المقصود بذلك الله صواب ان الهاتف تعود على المال وتعود على الله تعالى. على قاعدتنا التي ذكرها اهل العلم وهو ان الاية اذا احتمل التفسيرين لا يتصادران الاولى ان تثني الاية عليهما كليهما
6:12وربنا قال لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون فهذا صريح جدا على محبة المال وايضا جاء في النصوص بان بان الله هو قرة عين كل مؤمن كما في الحديث ست مئة واثنين من صحيح البخاري حينما اقسمت
6:29ام رومان زوجته صديقها وقالت لا وقرة عيني. فاقسمت بالله لان الله هو قرة عين كل ام فالانسان لا ينفق نفقة وهو يحب المال الا لعظم محبة الله في قلبه. ولعظم الرجاء الذي يرجوه الانسان عند الله تعالى
6:50بما يعلمه مما يدخره لعباده ولذا القاعدة في الشرع ان سعادة المرء تكون بالاخلاص لله وبالاحسان الى عبيد الله قال وللخاذل مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا. وهذا من رحمة الله تعالى لعباده
7:16حدثناه ابن النمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه بعض ما انفق العبد من مال مولاه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعا عن حص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص
7:39عن محمد ابن زيد عن عمير مولى ابي اللحم هذا ابي اللحم اول اسم يأتينا في صحفة الاشراف بما هو مرتب على الف باء تاء تاء احسنت لان فيها همزتان وبعدها باء فكان اول الاسماء ما باللحم هذي معنى الممتنع عن اللحم
8:01كان ممتنعا عن اكل اللحم. نعم فقيل اسمها عبد الله وقيل خلف وقيل الحوير وهو صحابي استشهد يوم حنين وروى عنه عمير مولاه اذا عن عمير مولى ابي لحم قال كنت مملوك فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالية بشيء
8:27قال نعم والاجر بينكما نفان. طبعا هذا محمول على ما سبق وانه اما ان يكون باذنه او بما جرى العرف عليه. مثل جرى العرف عليه ما فلان الفلاني يعطى هكذا
8:41وكان السيد نائم موجود الخادم يدفع نفس الشيء الذي كان يتبعه لهذا فاما باذنه واما بما جرى العرف عليه لانه اذا فعل شيء لم يجري عليه العرف ولا بامكان ماذا؟ كان مفسدا
8:59وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتما يعني ابن اسماعيل عن يزيد يعني ابن عبيد قال سمعت عميرا مولى ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحمه طبعا هذا تقليد اللحم
9:18يعني بسبب عدم وجود البرادات من الثلاجات والمجمدات وغيرها فكانوا يقددون اللحم يشرونها في الشمس ويملحونه حتى يبقى اياما وهذا يحتاج الى معالجة حتى لا يفسد يقول امرني مولاي اي سيدي ان اقدد لحما فجاءني مسكينا فاطعمته منه. يعني ربما كان السيد لما يحصل له هذا
9:44يمر مسجد لا يرد احدا خائبا حتى لا يرد عند الله خائبا فحينما يفعل العبد هكذا ويعطي بنفس الكمية او اقل فهذا مما جرى العرف به فعلم بذلك مولاي فضربني
10:02فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فدعا فدعاه فقال لما ضربته؟ قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما هنا يعني من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف العبد بل انه قد رغب السيدة والا العبد لا يحق له ان يدفع لانه لم من غير اذن
10:28من غير عرف نعم هذا هو الامر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يترفق بهذه الطريقة فهو لا يحق له في مثل هذه الحال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال
10:52هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصم المرأة وبعلها شاهد الا باذنه
11:09فهذا على صوم التطوع لا يحق لها ان تصوم صوم التطوع الا باذنه لانه ربما يريد حاجته منها وحاجته في الاستمتاع هذا حق له. نعم واذا اراد فهو حق واجب على الفور لا يحق لها ان تتعلل بشيء
11:30وهذا من رحمة الله تعالى ببيت الزوجية من اجل ان لا يتصدع بيت الزوجية ولذلك تجد هناك حصون منيعة قد وضعها الشرع من اجل الحفاظ على نظام الاسرة في الاسلام
11:47قال ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه. ايضا انه يعني لا تأذن بالدخول الى احد الا اذا كان باذنه هو او قد اذنا مطلقا في بعض النساء ونحو ذلك
12:02وما انفقت من كسله من غير امره فان نصف اجره نصف اجره له ايضا اذا كانت هذه يعني باذن او بعرف فهو يؤجر وهي ايضا تؤجر هي لنفقتها وهو لكسبهم
12:21باب من جمع الصدقة واعمال البر. قد يأتي انسان يجمع اعمالا حديثة حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى التجيبي واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حمير ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
12:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير الانسان ينادى يوم القيامة باعماله حينما ينفق وهنا المقال من انفق زوجين
13:06يعني صنفين ونوعين مما ينظر وفيه حث على النفقة وفيه الحث على الاكثار مما ينفقه الانسان قبل ان فقد زوجين في سبيل الله طبعا المقصود في سبيل الله ليس المقصود الجهاد هنا
13:18المقصود في طاعة الله تعالى نودي في الجنة اي على باب الجنة يا عبد الله هذا خير فينادي الانسان على الباب الذي اكثر منه فمن كان من اهل الصلاة اذا كان غالب اعماله الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد
13:39ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة
13:54فمن عمل بهذه جميعها؟ هل يدعى منها جميعها فهل يدعى احد من تلك الابوال كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وارجو ان تكون منهم طبعا سمي باب الريان تنبيه على ان العطشان للصوم في الهواجر سيروى
14:16وعاقبته اليه وهذا مشتق من الريب في العلماء اخذوا من هذه وسموا هذه الابواب وايضا ذهبوا الى تسمية ابواب النار والشيخ عبد الله البسام في كتاب توضيح الاحكام ذكر اسماء
14:42وحدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبي ابن حميد ليس فقط هذا الحي حتى نتعلم الية العلماء في ذكر المسميات عن طريق النصوص وحدثني عمرو الناقل والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد
15:07قال حدثنا ابي عن صالح وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزفري باسناد يونس ومعنى حديثه اي بالاسناد السابق بمتن مقارب له هذا المقصود لكن شف مسلم
15:27يتفنن بهذه العبارة وهذا التفنن في العباد حتى لا يصاب القارئ بالملل لان التكرار من عيوب الكلام وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الزبير قال حدثنا شيبان حاء وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا شبابه
15:50قال حدثني شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين اي صنفين
16:06في سبيل الله في طاعة الله دعاه خزانة الجنة اذا النار عليها خزن غلاظ شداد والجنة ايضا لها خزنة دعاه خزنت الجنة كل خزنة باب اي فل اي هنا بمعنى اي بمعنى ياء وفل يعني فلان فهذا مرخم يعني يا فلان
16:31هلم هلم ما تنفع الامر بمعنى تعالوا فقال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا سوى عليه يعني لا هلاك لا هلاك فعليه يعني هذا السعيد الذي نجا اخذا من قوله تعالى ان للمتقين مفازا
16:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم هذا فيه منقبة ظاهرة لابي بكر الصديق ويؤخذ من هذا الحديث انه يجوز ان تمدح انسانا بوجهه بشرطين الشرط الاول ان لا تغالي ولا تبالغ
17:07والشرط الاخر ان لا يخشى عليهم ان لا يحشى عليه الفتنة. واذا كان بحضرة اخرين من كلام ما يعني لا يجعل ضغينة في قلوب من كان حاضرا وحدثنا ابن ابي عمر
17:28كان حدثنا مروان يعني الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم الاشعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما؟ هذا سؤال حث لهم على العبادة
17:50قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في في امرئ الا دخل الجنة. وهذا من
18:13وان الانسان عليه ان يتفنن في الاعمال الصالحة ولا يقصر في باب من الابواب والانسان لا يدري اي عمل يدخله الجنة فيجتهد الانسان باب الحث على الانفاق وكراهة الاحصاء. يعني الانسان لا يبخل بل عليه ان يقصر سلامه
18:40يكثر من الانفاق ولا يقصر في هذا البال ابدا. جزاك الله خير ولا يقول بانني قد انفقت يوم خمس مئة ليرة وهذا اليوم لن اشتري شيء للبيت لانني وهكذا هذا المعنى الاحصاء لا يحصي الانسان
18:58انما يضع الشيء في محله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقي
19:20او ينضحي يعني اكثري من النسبة او انسحب ولا تحصي فيحصي الله عليك وهذه كلها بمعنى واحد وهو النفقة والاكثار من البذل في طاعة الله تعالى والمراد الحديث الحث على النفقة في الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار الماء
19:45وعن البخار المالي في الوعاء فبعضهم لما يأتيه الذر هنا ضعف في السرة حتى لا تراه الشمس وبعضهم لا حينما يأتيه المال يضعه في ابوابه من ابواب الخير ولا سيما حينما يوسع على الانسان ينبغي ان يوسع على اهل بيته
20:04فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. وحينما يظع المال يظعه في حقه الذي وضعه الله له فالامساك مضمون وكذلك النفقة في غير محلها مذمومة. والتوسط هو الذي امر الله به
20:23وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام عن عباد ابن حمزة عن اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها نحو حديثهم وحدثنا عمرو الناقل الزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية. قال زهير حدثنا محمد بن خادم
20:50قال حدثنا هشام ابن عروة عن عباد ابن حمزة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفحيها من ضحي او او انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك. ولا توعي فيوعي الله عليك. يعني يعني ما المال في الوعاء ولا يخرج
21:15وحدثنا ابن النمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام عن عباد ابن حمزة عن اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها نحو حديثها وحدثني محمد ابن حاتم وهارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال
21:35قال ابن جريج اخبرني ابن ابي مليكة ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله
21:49ليس لي من شيء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي؟ يعني ان اعطي من هذا المال. فقال الرخي وافضحي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك
22:09فهذا محمول على ما اعطاها الزبير لها لنفسها. فالزوج الكريم قد يعطي لزوجته مالا لها من اجل ان تتصرف به بالنفقة والاحسان الى اهلها نعم فاذا اعطى الزوج لزوجته مالا لها خاصة فيحق لها ان تتصرف به شريطة ان لا تنفق المال في معصية
22:35اما ما له فلا تنذره الا بالاذن او بما جرى العرف بهما باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من القليل احتقاره. لماذا لا يمتنع الانسان من القليل؟ لان القليل خير من لا شيء
23:06الحمد لله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا نساء المسلمات
23:35لا تحقرن جاركم لجارتها ولو فرس نشأت نص شكله هو الظلع يعني اللحم يثير القليل التي تكون في الظلع والضيف معروف الظل يطلق على ظل في البقر وظل في الابل
23:52ويطلق على مقدم الفراء بالنسبة للشاة فهذا الخطاب لمن؟ هل هو للمتصدقات ام المتصدق عليهن هل هو للمهديات ام المهدى لهن فلنهدي اجعلها تهدي يعني مثل الانفوح نسمي دورنا عندك قليل
24:22واردت ان تهدي لجاركم يعني قطعة واحدة من فوقية جدا يقول لا تحقرن اهدينا واحدا لانها الواحدة افضل من لا شيء واللي تستلم يعني لا تقول هذا قليل لا نريدهم فلتستلم فهذا ايضا
24:39نعم هذا هو المقصود الحديث وهذا من جوامع العلم انه يأتي الكلام يشمل الجميع باب فضل اخفاء الصدقة طبعا هنا اخفاء الصدقة فيه احسان احسان الصدقة واحسان احسان لعله لا ينحرج
25:03حدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن المثنى جميعا عن يحيى القطان قال زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني طبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة
25:22عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فربنا جل جلاله يضل من يشاء من عباده وينجيهم من حر الشمس يوم القيامة
25:45ثم جاء تفصيلهم وهذا طبعا من حسن منطق لما اتى بالمجمل ثم اتى بالتصفيف حتى يتحضر السامع الى من هؤلاء السبعة قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
26:03فقال الامام العادل والامام العاشر وكل من يعني اليه نظر في امور المسلمين هو حكم وقضاء. وهذا يشمل يعني يشمل القاضي ويشمل قائد العشيرة الذي يفصل بين الناس ويشمل المرجح
26:22وهنا ما يسمى بالنوتر مسؤول النوتر وهكذا كل شيء يخلص من هذه الاشياء يدخل في هذا وكذلك المدير المسؤول المقرأة ونحوها مسؤول الادارية غير كل هذا يدخل في ذلكم ويدخل في داره من باب اولى الولاة
26:38والحكام والامامة العظمى ونبينا صلى الله عليه وسلم حينما بدأ بالامام العادل يعني لاهمية هذا واحتياج الناس الى الامامة وكذلك احتياج العدل لانه اذا وجد العدل استقامت الرعية واذا وجد الظلم
26:58قد ضربت امور الرعية ايضا احسنت يعني الامة الابناء والزوج مع مع الزوجات وكذلك الاب مع الابناء وهكذا كل هذا يدخل في هذا بل كلما عظمت المسئولية كلما ازداد الاجر
27:20وشاب نشأ لعبادة الله هذا الشاب الذي ينشأ بطاعة الله وبعبادته بعبادة الله متلبسا بها مصاحبا لها ملتصقا بها خاشعا لله تعالى ورجل قلبه معلق في المساجد في المساجد وهي بيوت الله تعالى فمن تعلق بها ما تعلق بها الا محبة لله تعالى
27:44والمساجد انما تنسب الى الله وان المساجد لله ورجلان تحابا في الله هذا فيه المحبة في الله والاجتماع على محبة الله تعالى والاستمرار في هذا والمعاودة على هذا والتراحم في هذا والتناصح
28:02اجتمعا عليه وتفرقا عليه هذا تأكيد لامر المحبة وهذا فيه الحث على التحابب في الله تعالى وفيه بيان عظم فضل المحبة بالله وهذا من المهم من المهمات. لماذا؟ لان الحب في الله والبغض في الله
28:20من الايمان وفيه المحبة الله فيها والبلاء للمؤمنين والبغظ بالله فيه البراءة من اهل الفسق والفجور والعصيان ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله وهذا الانسان لما يهيمن على ما
28:40يعني ما يحب لانه يقول ابو حازم سلبة بن دينار اذا اردت النجاة في هذه الدنيا فتحمل ما تكره وصيدا على ما تحب يعني الانسان اذا اراد ان ينجو يتحمل ما يكره مثل ما يكره
29:00ترك النوم ويسرة ترك الطعام ويكره انفاق النفقة في المال ويكره السفر لاجل طلب العلم النفس لا تقضي هذا لكن هو يدفع ما يكره بما يحبه الله تعالى فيقدم محاب الله على محارب نفسه
29:18ويتحمل ما يحب نفسه تمنيه النظر ونفسه تمنيه للاستماع ونفسه تمنيه للهو وهو يتحمل يعني يقاوم ما يحب فاذا علامة النقاء وما نحب وان نتحمل ما نشره وهذا هو الوارد في الاية التاسعة والاربعين بعد المئتين من سورة البقرة
29:37اراد طالوت ان يختار اقوام هذه صفتهم يتحملون ما يكرهون ويقاومون ما يحبون ففي ذلك النجاة وسبحان الله مرة زرنا في شخص من الاشخاص في المكان وجدت عنده شاب يطلع عنده في العشرين وجمع بين الجمال والرجولة
30:00فاردت ان انصحه فقال لي صاحبه قال لي هذا حصل له امر وكان يعمل في دكان وبين مصاحف الدكان قد سافر فجاءت سيدة في البيت وقالت له احمل لي هذه الاشياء الى البيت
30:14فلما سلم الاشياء امسكته فدفعها. قلت تذكرت هذا الحديث فلما رأيته اول نظرة توقعت ان هذا قد حصل له مثل هذا. فالحمد لله الذي انجاه قال رجل تصدق بصدقة فاخفاها
30:30حتى لا تعلم يمينهما تنفق شماله هذا فيه الحث على الصدقة فيه على اخفاء الصدقة لان اخفاء الصدقة يدل على الاخلاص لله تعالى. اولا ثانيا يدل على اي شيء يدل على
30:49الاحسان للمتصدق عليه فيجمع له بين احسانين بين الاخفاء وبين الاحسان طبعا الرواية المحفوظة حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه الرواية المحفوظة وهذا رواية تسمى مقلوبة هذا مما حصل فيه القلب
31:07ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي انه لا ينفي لاجل الناس. واذا جاءته العبرة امام الناس دفعها وهذا فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالى وهو باب عظيم من ابواب الحسنات
31:23وفيه ايضا فضل ضاعت السر لكمال الاخلاص فيه فضل طاعة السر الاخلاص الحمد لله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن خبيب ابن عبد الرحمن ان افصل نعاقا عن ابي سعيد الخدري
31:50او عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه يعني على الاقل لما يدخل يرتاح ويطمئن وتنشرح الصدر لما يخرج
32:12حينما تنتهي الصلاة ويخرج لقضاء حوائجه عليكم السلام. يبقى قلبه معلق في المساجد فتعلقه بالمساجد درجة واجر وثواب مرحبا يا ابا عبد الله لا هو هذا الحديث يعني فيه اسنانه بالسمح عن ابي الهيثم
32:44يعني ليس فيه انك يارب من حيث المتن لكن الخلل في اسناده الذرات صحيح ضعف لا سيما في رواية عمل السمح والحديث في جامع الترمذي. دراج عن ابي السمح عن ابي سعيد الخدري
33:02بعض الناس يسأل يقول هل احفظ الاسانيد؟ نقول له حفظ الاسانيد ليس غاية انما الغاية والاسانيد وسيلة بعضهم المتن فبعضهم لما يلح نقول له خلاص احفظ من المدار مثل هذا الخبر تحفظه من مداره الذي دار فيه
33:26الحمد لله اذا باب بيان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح. هو صحيح وليس لديه ما له قليل لكنه يتصدق هذا اجره ليس اجر ذاك الذي يملك الكثير والكثير والكثير
33:49حدثنا زهير بن حربن قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم
34:08يعني ماذا يسألون هذا السؤال كان الصحابي يسألون هذه الاسئلة ليعملوا افضل الاعمال فهذا من حفظ الصحابة على الاعمال الصالحة فقال ان تتصدق ان تتصدق هذه المصدرية وتصير ان ما بعدها مصدر منسبك لخبر معناها خير الصدقة ان تتصدق وانت صحيح
34:35احسنت يعني خير صداقة صدقة وانت صحيح شحيح اي حال كونك صحيح. تحتاج الى المال لست على فراش الموت تخشى الفقر وتأمل الغنى. كل انسان يخشى الفقر وكل انسان يأمن الغنى. فهو يخشى الفقر
34:53ويأمل الغنى وهو صحيح وقوي تصدق دل على انه ما تصدق بما يحب الا لمحبة عظيمة لله ورجاء من عند الله تعالى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا بعضهم يبقى الى ان يأتيه الموت
35:12يقول كذا وكذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان هذا بعض الناس على فراشه وهذا جيد لما يتوب قبل ان يأتيه الموت بايام لكن بغير دين انه لما يعطي قوته للشيطان
35:27ثم يعطي ضعفه للرحمن الامر الحسن للانسان بقوته فهذا شو قال ان تصدق وانت صحيح شحيح طبعا الشح يعني اوسع من البخل البخل انه انت تقتل في الشيء الواجب عليك
35:47والشح انه تقصص الواجب عليك وتريد ان تأخذ ما ليس لك وربنا قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وكما قال عمر عيينة بن حسن اخر قال لهم تقلون عند الطمع
36:05يكثرون عند الطمع وتقلون عند الفزع. يعني لما نطلب لا تأتونا وحينما يأتي ما لا يوزعه تأتون تطلبون هذا الشيء. عمر بن الخطاب قال تقلون عند الفزع وتكثرون عند الطمع
36:23الشيخ بخل وزيادة. بخل وحرص على تحصيل تحصيل ما ليس من حقه قال هنا وحدثنا ابو بكر ومن يوجد كتاب اسمه دم المال والجاه طبع لهذا الاسم هو لابن رجب الحنبلي
36:52وطبع باسم ايضا شرح حديث ماذيبان جائعان ما ذئبان جائعان هو اسم كتاب من اسم كتاب لا يأتيك بالحجز كامل. اسمه ذم المال وطبع باسم دم شرح وحديث ما ذئبان جائعان ارسلا الى غنم بافسد رغمة من حرص المرء على المال والشرف لدينه
37:21رأينا في البصرة ذئب قد جاء الى زريبة فقتل ثلاثا وعشرين من الشياه وهذا الحديث عظيم جدا قل ما يعني تمثيل ما ذئبان جائعان ذئبان اثنين وليس واحد وجايعان ابتلاء في غنم الذئب لما يأكل الغنم كيف يأكلها
37:40فيأتوا منها كيلو الواحد بالكثير ثم يذهب الى الاخرى جاهدنا بئر جاء وقتل ثلاثا وعشرين عياذا بالله تعالى طبعا الذئب مع سوءه له صفات كريمة جدا ابحثوا عن صفات الذئب
37:56وذاك اهل العراق لما يصفون انسان من جديد يقولون هذا ذئب بالجودة يقولون هذا الذئب وهنا في هذا يصفون الانسان يعني معنى اسد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة
38:24قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ اذا لماذا عن افضل الصدقة ليأخذ الاشياء التي هي اعظم اجرا واكثر ثوابا
38:42قال اما وابيك لتنبأنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين له انه سينبئنه عليه وهذا ليس قسم هذا ليس لقسم. نعم ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء
39:13ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان طبعا هذه الرواية من رواية فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وروايات سابقة عمارة ابن القعقاع
39:34جرير عن عمارة وهذه من روايته ابن فضيل عن عمارة فالرواية الاولى هي الرواية التي ليس فيها هذي اللفظة وهذي في هذه اللحظة فالمقدمة هي اللفظة الاولى وليس هذه اللفظة التي فيها انا وابيك لتنبأنه
39:56ولا اريد ان اخوظ بمسألة واقول ان مسلم اذا ساق روايتين يأتي بالمحفوظة اول ما يأتي بالمعروف ثانيا فنشير دائرة بعض من لا يفهم الشرط الصحيح والقاعدة تقول ينبغي ان لا تمنعنا مهابة الصحيح ان نفهم شرط الصحيح
40:14لكن الرواية المحفوظة التي ليس فيها هذه العبارة وهذي مثل افلحوا ابيه ان صدق. اما مرت معنا في صحيح البخاري وفي جامع الترمذي وشرحناها انها لفظة خطأ اخطأ فيها اسماعيل
40:30والبخاري تعمد لحثها وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمار ابن القعقاع بهذا الاسناد نحو حديث جرير نحو حديثي يا الاول ام الثاني اذا عبد الواحد بن زياد تابع من تابع جرير
40:53وخالفوا محمد بن فضيل اذا هذي لفظة خطأ ام ليس بخطأ عند الامام مسلم؟ لا شك انها خطأ فهنا محمد بن فضيل قد خالف جرير نبحث هنا متابع اذا وجدنا متابع لمحمد بن فضيل قدمت رأس محمد الفضيل
41:11وجدنا متابعة عجل قدمت متابعة جذر جرير ابن عبد الحميد المقرط الطبي اقوى من محمد ابن فضيل تمام فساق هذه المتابع حقيقة لا احب ان اتوسع في مثل هذه العلل. لان بعض الناس لا تفهم هذا ولا تتحمله
41:31وقد امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم اما في كتابه الجامع في العلم فهو كتاب مختص لا يقرأه الا من فهم هذا الباب. قد اطلنا واطلبنا في هذا ومثيلاته
41:47باب بيان ان اليد العليا خير من اليد السفلى وان اليد العليا هي المنفقة وان السفلى هي الاخرة. اللهم اجعل يدنا العليا ولا تجعلها السفلى يا ارحم الراحمين وحدثنا قتيبة ابن سعيد
42:06عن مالك ابن انس فيما قرأ عليه عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة
42:21اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة وهذه هي اليد السائلة هي اليد السفلى نسأل الله العافية والسلامة. وفي الحديث ان حثوا على الانفاق في وجوه الطاعات
42:41وفيه الحرص على التعفف ان الانسان يتعفف وحدثنا محمد بن بشار وفيه ايضا حث على ان الانسان يعمل لاجل ان يكتب لاجل ان تكون يده هي العليا حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن حاتم واحمد ابن عبدة جميعا
43:01عن يحيى القطان قال ابن بشار حدثنا يحيى قال حدثنا عمرو بن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة يحدث ان حكيمك ابن حزام طبعا حنفي ابن حزام ممن اكثر من النفقة في الجاهية في الاسلام
43:26حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة او خير الصدقة عن ظهر غنى باعتبار ان افضل صدقة ان يتصدق الانسان ويبقي عنده شيء بحيث لا يؤثر على النفقة الواجبة. كما ان النفقة المندوبة حسنة فالنفقة الواجبة التي ينفقها الانسان اجرها عظيم
43:48جدا اما الذي ينفق الجميع ثم يأتي هو يقصر مع اهله ويبدأ يسأل الناس هذا هو المذموم واليد العليا خير من اليد السفلى لما ذكر هذا بين ان اليد المنفق افضل من اليد الاخرة
44:05وابدأ بمن تعود. يبدأ الانسان بالواجبات الاقرب فالاقرب وهذا فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لانها من حصل في بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتلاء بالاهم فالاهم لماذا قلنا من حيث اللغة الاهم فالاهم؟ لماذا ما قلنا؟ الاهم فالمهم
44:34عقيدتي ان هي يجب لا هو يصح ان نقول الاهم في المهم عدنا الان درس صحيح مسلم اهم من داء الصحيح ابن جزير فهو مهم يستحق ان نقول نقدم اليوم
44:55اربعة درج في صحيح مسلم هذا دروس تفسير ابن جزيل فهو اهم وهذي تكون مهم بس احنا ايضا درس ابن يوسف سميناه اهم لانه ايضا اهم من شرح البيقونية واهم من شرح مخبز الفكر وهكذا فهذا هو المقصود
45:10حتى يعني اذا اتقنا التعبيرات يأتي الانسان بالتعبيرات الاحسن. نعم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقض قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروته وسعيد عن حكيم ابن حزام قال
45:28سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال انظر الى عظيم ادب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في موعظته لا يجرح احدا وحتى لما امر قد من بعيد يجرح
45:47يضعه في محله ثم قال لما ثلاث مرات ان هذا المال خاظرة حلوة يعني هذا المال النفس تميل اليه كما ان النفس تميل الى الشيء الاخضر والشيء الجميل مثل الفاكهة الخضراء الحلوة
46:03النفوس تميل اليها وايضا لما قال خاظرة حلوة مثل الشي الاخضر لا يبقى وهذا الماء ايضا لا ينفع بل هو يزول ويذهب يعني ايضا ميل النفوس له ولابد ان يحرق حقيقة المال وحقيقة هذه الاشياء
46:20ان هذا المال خظرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه لما اخذ الانسان وهو بطيب نفس من المعطي لكن المفروض ناخذها من غير طيب نفس من ملحها واحراج
46:36وهذا موجود عندنا بالعراق قد يأتي الشيخ الصديق هذا الشخص يعطيه قنته داخل في تعليق ناخذك يعني انه لا اخلف الله عليك نعم قال فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس اشراف النفس تطلعها وتعرضها وطمعها فيه
46:59يعني انت الان قد لو عندك شي ويزورك زائر وينظر الى الشيء يعني تعرف من طبيعته ينظر اليه حدقت مصحف هذا مصحف كيف حصلت عليه؟ من اين هذا؟ كيف استطيع ان احصل على نسخة؟ وهكذا
47:20قال فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه هو من اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع والعياذ بالله. هذا الذي ذهبت عنه حافية الشبع
47:35كنا لما نأتي في العراق امضى بقي يأتون حتى تقيأ اسأل الله ان يعافيك وان يعافي ابناء المسلمين والمسلمين اجمعين قال واليد العليا خير من اليد السفلى. هذه العليا المنفقة افضل من اليد الاخرة
47:58قال وحدثنا نصر بن علي للجهظمي والزهير بن حرب وعبد بن حميد قالوا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد قال سمعت ابا امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك
48:18ان تبذل الفضل خير لك. اذا تبذل الفضل افضل لك لان الانسان يقدم الشيء اليسير فيكون كبيرا وعظيما عند الله تعالى وان تمسكه طبعا هذا الان باعتبار انه ما بعده مصدر مشترك يعني امساكك شر لك وان تنتجه شر لك
48:40ولا تلام على كفاه. يعني انت لو فرضنا نيتك النفقة اذا كنت مريئا وصلت على كفاك ما عندك ما تنفق لا تنام ابدا ويأتي دور هنا لما قالوا نية المؤمن خير من عمله هو ما عنده
48:57ونيته اذا عنده ينفق اعظم من اللي عنده وينفق بمن او مراعاة فلا يؤجر من يأثم على ذلك وابدأ بمن تعول يبدأ الانسان بمن وجب عليه نفقته واليد العليا خير من اليد السفلى
49:16نتوقف قليلا باذن الله تعالى ثم نستأنف بعد عشرة دقائق هذا وبالله التوفيق