65 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 2389 إلى 2423 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم اجعل يومنا هذا في طاعتك واجعل يومنا خيرا مماضينا
0:25وغدا خيرا من يومنا واجعل اللهم خير ايامنا يوم نلقاه اللهم لا تدلنا على قلبا من خلقك ابدا يا ارحم الراحمين باب النهي عن المسألة وهذا المقصود في هذا النهي عن السؤال
0:47لان لان في السؤال يدل الانسان نفسه وفي السؤال من الخضوع للاخر والتذلل له وينبغي ان لا يكون الخضوع والتذلل الا لله تعالى فهذا هو سبب التشديد في عدم السؤال
1:05الحنبلي ذكر هذا المعنى لكلام فيه وكنت احفظه بنصه لكان رائعا ذكره في جامع علوم الحكام فاقرأوا جامع علوم الحكم استخرجوا فوائده يوجد شيخك اسمه فائد العريني من مشايخ العلم المشهورين المعروفين بالفضل في الرياض
1:26عرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين له مكتبة فخمة جدا يأتي الى الكتاب خلال ايام ويستخرج فوائد ويبثها في العالمين فانت اذا اقرأ نيام عمر حكما استخرج فوائد ودونها عندك احفظها وبثها وهكذا فالكتاب مليء بالفوائد فذكر فائدة في ذاك
1:51مع اننا لا احفظها طبعا كنت مسجلها في دفاتري كان لدي دفاتر عديدة في العراق تسجل فيها الفوائد الماهرية لكن قدر الله وما شاء فعل يقول وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال اخبرني معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة ابن يزيد
2:12دمشقي عن عبدالله بن عامر الحطبي قال سمعت معاوية يقول اياكم واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله هذا من قبل عمر بن الخطاب
2:33وكان عمر بن الخطاب احد الذين احد الذين يعني نافحوا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقعدوا له قواعد العلم وهذا هنا الذي ينقل هذا الكلام هو عبد الله بن عامر يحصل وهو احد القراء السبعة
2:57يقول قال سمعت معاوية يقول فهو يريح معاوية اياكم واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا طبعا حديث عظيم حديث معاوية الذي اتفق
3:19وقال المسلم على تخريجه في فضيلة العلم وفي فضيلة التفقه في الدين والحث عليه والسبب في هذه الفضيلة ان الفقه في الدين هو قائد الى تقوى الله تعالى واذا رجعنا الى عباد الله من النبيين والربانيين نجدهم قد اتصفوا بهذه الصفة
3:42ولذا ما عبد الله بمثل الفرح فالانسان حينما يتعلم العلم يتعلمه لاجل العلم ولاجل العمل ولاجل ان يرفع جهده ولاجل ان يرفع الجهل عن الاخرين ولانه قربة الى الله تعالى ولانه قائد الى الطاعات
4:05فهذا الحديث عظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انا خازن وطبعا في رواية انما انا قاسم وخادم بمعنى قات قات هنا نفسر هذه الرواية بالرواية الاخرى
4:32انما انا خادم فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه يعني اذا اعطيه طيب نفس يبارك لهم ومن اعطيته عن مسألة وشرح يعني الشرح اللي هو الطمع ان الانسان لديه طمع زائل
4:46ويريد حقه فوق حقه او يريد ما ليس بحقه كان كالذي يأكل ولا يشبع لا يبارك له فيه فهنا انما نخازن باعتبار ان المعطي من؟ هو الله فالمعطي حقيقة هو الله ولست انا معطيا وانما انا خازن على ما عندي
5:06ثم اقسم ما امرت بقسمته على حسب ما امرت به اذا الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى وان الانسان مربوط نعم معاوية اياكم معاوية لم يكن من المكثرين من الرواية جميع ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون حديثا فقط
5:31وعمر وابن عمر كان من المقبلين لا يحدثون ايضا. احاديثا قليلة. روى ابن عمر كثرة احاديث لانه قد تصدى للكتاب بقي بعد النبي ستين عاما يستقوي الوفود ويغتناس فكثرة احاديثهم
5:45وعدم الاكثار من الحديث حتى لا ينشغل الناس عن الحديث بالقرآن لانه القرآن هو اصل الدين ومنبع طريق مستقل فهنا ينبه معاوية يعني لا تأخذه من كل احد. ونحن نقول بان
5:58قواعد علم الحديث قد بدأت بواكيرهم منذ اول وجود الاحاديث ثم بدأت تتطور وتترقى يعني امام التبور والترقي الى زمن عمر بن الخطاب زمن عمر بن الخطاب الاحاديث التي في زمنه اقوى لان عمر كان شديدا كان يحاسب الناس
6:16ولما يهديه احد بحديث يطلب عليه الشاهد كما حصل لابي سعيد الخزني لما برقعوا المحطات وطلب منهم الشهادة لما اورد له حديث هو حديث اخر وهكذا وهذا المقصود يعني اياكم واحاديث يعني
6:32انتبهوا حينما تسمعون الاحاديث لا تصدقوا كل حديث بل تثبتوا كما قال ابن عباس قال كنا نأخذ عن كل احد فلما ركب الناس الصعبة والدليل قلنا سموا لنا رجالكم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عمرو عن وهب بن منبه عن اخيه همام عن معاوية قال
7:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنحفوا في المسألة وهذا معناها معنى الالحاف هو الالحاح لا تلح فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا. وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. يعني لو واحد الحث المسألة والح واعطيته لن يبارك
7:27له في هذا العطاء والبركة من عند الله وربنا قال ما يستحي الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكم انت قد يكون عندك عشر اولاد لا يبرونك
7:42وقد يهيئ الله لك لا يأتيك ولا ولد ويرزقك الله تلاميذ يضرونك ويبرون علمك وهكذا او انسان لا يرتقي لاولاد الذكر ويرزق بالبنات ويهيئ لاهله من ابناء بنته من يبره ويرفعه وينفعه
7:59فالبركة من عند الله والانسان يطلب ما عند الله في طاعة الله حدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال حدثني وهب ابن منبه ودخلت عليه في داره بصنعاء
8:20فاطعمني من جوزه في داره وهكذا الكرماء يكرمون من يزورهم عن اخيه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله اي مثل الحديث السابق
8:41وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو خطيب يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
9:03من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني الذي يريد له الله الخير يفرق له في الدين لان الفقه في الدين سيقوده الى العمل الصالح والكلام الصالح وانما انا قاتل يعني ما انا بمعطي حقيقتك فالمعطي حقيقة هو الله وانما انا اقسم
9:24ما خولني الله بقسمته من عطائه ويعطي الله ولذا لما مر الحديث الاول فسرناه بالحديث التالت بابه المسكين الذي لا يجد غنا ولا يفطن له فيتصدق عليه طبعا المسكين هو الذي اسكنته الحاجة
9:45يطلب منه الشيء ولا يستطيع ان يؤديه هذا هو المسكين. نسأل الله ان يجبر كل مسكين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة قال يعني الحزامي عن ابي الزناني عن الاعرج عن ابي هريرة
10:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنا يغنيه
10:26ولا يثقن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا لماذا لا يسأل الناس لعفته وحسن يقينه بالله تعالى وحيائه من عند ربه وهذا الحديث فيه حث على عدم السؤال وفيه حث على ان الانسان
10:44يتحرى اولئك المساكين الذين لا يسألون الناس الحافا وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريك قال اخبرني عطاء ابن
11:01يسار وعبدالرحمن ابن ابي عمرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث اسماعيل اي الحديث الساب باب كراهة المسألة للناس. مسألة الناس مكروهة
11:22واذا سأل الناس تكثرا فهو اثم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن معمر عن عبد الله ابن مسلم اخ الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:42لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لانه ما عنده حياء لم يسأل الناس. فيبقى وقد ذهب هذا لحمه بسبب سؤاله للاخرين فهذا الحديث يعني فيه التحذير الاكيد من هذا
12:00ايه حدثنا يحيى ابن ايوب وخثيمة ابن سعيد قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني شريك عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:28ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين المتعفن. اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شريك
12:53قال اخبرني عطاء ابن يسار وعبد الرحمن ابن ابي عمرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث اسماعيل باب كراهة المسألة للناس وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
13:13قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن محمر عن عبد الله ابن مسلم اتى الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم
13:33حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم. اذا يحذر الانسان ان يسأل الناس وهو ليس مضطر للسؤال انما يسأل المضطر كيف سيأتينا وحدثني عمرو الناقد قال حدثني إسماعيل ابن إبراهيم قال اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله
13:55ولم يذكر مذهب وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع اباه يقول
14:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه نزعة لحم وحدثنا ابو تريب وواصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل
14:38عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم كالثراء يعني عنده في المال ولكن يسأل حتى
14:53يسمن محفظته ويزيد رصيد حسابه من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكسر. ليستكثر ليس مع انها الاباحة ولكن هذا من باب التهديد مثل اعملوا ما شئتم مثل اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
15:17حدثني هالنادي بن السري وهذا حدثنا ابو الاحوط عن بيان ابي بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم
15:34فيحقد على ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا افضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعود يبحث على الصدقة
15:55وان الانسان يعمل لاجل ان يأكل من عمل يديه ويطعم اهله من عمل يديه وفيه الحث على الاكتثال بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في الصحراء او في ارض الموات وهكذا يعمل الانسان حتى ولو كان عمله مهما كان لان العمل ليس عيب
16:17انما العيب هو سؤال الناس اعطوه او منعوه وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثني يحيى ابن سعيد عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة فقال
16:36قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيبيعه ثم ذكر لمثل حديثي بيان اي مثل الحديث السابق وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى
16:55قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابني شهاب عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحتزما شوف لا نقول لئن هذا اللام
17:21نعم التأكيد وان هذه المصدرية كقول شعمة لا انقزني احب الي من ادلس. لا نقل لئن بل هي لال لان يحتزم احدكم حزمة من حطب فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من ان يسأل رجلا يعطيه او يمنعه باعتبار ان العمل متيسر
17:47حتى ولو كان عملا بسيطا مثل جمع الحطب ثم بيع الحطب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وسلامة ابن شبيب. قال سلمة حدثنا وقال الدارمي اخبرنا مروان وهو ابن محمد الدمشقي. قال حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد
18:10عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحبيب الي واما هو عندي فهمين عوف بن مالك الاشجعي وهكذا كانت ثلاثة يتحابون في الله تعالى
18:31نعم وكان هذا ابو مسلم الخولاني يعني معروف بفضله واحسانه وكان قاصا في زمن بني امية وله اقوال في غاية الجلالة واسمه ادريس عائد الله ابن عبد الله. نعم ولذلك الشيخ
18:56صاحب كتاب الربانيون وهكذا يعلم الربانيون محمد اديب الصالح ترجم له ونقل من اخباره اشياء بديعة نعم توفي عام ثمانين برد قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:25وكنا حديث عهد ببيعة وطبعا جاء تكرار البيعة للنبي صلى الله عليه وسلم من باب التأكيد. فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل سلمة بن الاكواب
19:41بايع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وعبدالله بن عمر في سطح الحديبية ايضا بايع النبي اكثر من مرة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فبسطنا ايدينا وقلنا
19:59قد بايعناك يا رسول الله لو الانسان في البيعة يبيع نفسه لله فيقدم الطاعة وينال الجنة قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فعبادة الله وحده سبحانه وتعالى
20:19وتطيع واسر كلمة خفية ولا تسأل الناس شيئا هذا من حسن ادبهم لما اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم لما يكون على الدابة يسقط صوته لا يقول لي احد يناولني هذا الصوت بل ينزل بنفسه
20:39فوضى يقول فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه نعم فهذا فيه الحث على يعني التنزه عن جميع ما يسمى سؤالها حتى وان كان الامر يسيرا بسيطا
21:01وقد يوجد شخص في البيت يجلس مثل انا لما اجلس في البيت واحتاج ميت لا اقول اي ماء اذهبن فيقال لي لماذا لم تطلب؟ قال الامر سهل جدا فكلما ابتعد الانسان عن السؤال كان او لا
21:16باب من تحل له المسألة. يعني لما ذكر من الذين لا تحل هناك اشياء يحل له المسألة لعظم الفقر حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وربنا قال واما السائل فلا تنهر. يعني يوجد سائل يسأل ويحق له ان يسأل. ويوجد سائل يسأل
21:37حلو ويحرم عليه ان يسأله اقرأ هذا الحديث ايها الشيخ عقبة ومتعنا بصوتك الجميل قدسنا يحيى ابن يحيى وخطيبة ابن سعيد كلاهما عن حمال ابن زيد قال يحيى بلغ حماد بن زيد عن هارون ابني
22:01اياد قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن خصيصة الدين مفارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت صلى الله عليه وسلم هو ان يتحمل الانسان دينا فيأتون خصام بين طرفين او قبيلتين او صحيحتين دماء او قتل او جروح فيصبح بينهم فيتبع من عنده ويستدين على هذا
22:30فيسأل حتى يدفع الشيء الذي دفعه ها هي الحمالة يعني يوجد الان وفي القديم من يفعل هذا لاجل الاصلاح بين الناس وربنا قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
22:52فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فربنا العظيم تم اجره عظيم فهذا رخص له بالسؤال حتى يؤدي الذي قد تد عينه. نعم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال
23:08اقم حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا خليفة شوف هنا لما جاء السائل بين له انه مشروع لهم لكن حتى لا يظن الناس ان الامر مشروع على مصراعيه بين النبي صلى الله عليه وسلم
23:22ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. احسنت لا تحل المسألة الا لواحد من ثلاثة او الاثنين او الثلاثة هذا يعني رجل تحمل حمالة رجل لا بأس لا بأس يروى رجل باعتبار عن بيان يروى عن الاستئناف نعم
23:46تحمل حمالة تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. يعني يصيب المال الذي انفقه او استدانه نعم. ثم يمسك. نعم يمسك لا يسأل واذا اتوه بماذا يقول لا قد اديت الذي علي
24:02ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيغ قواما من عينه. يعني كما يزال شيخ وصف بيتهم فذهب بيته وذهب مالهم فهذا يحق له ان يسأل حتى يأتي بشيء يسد له حاجته
24:20او قال سدادا سدادا من عينه. نعم ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فقد اصابت آآ لقد اصابت فلانا فلانا فاق وهذا مو يأتي يجمع الانسان
24:38وهذا مسألة الجمع مسألة وخيمة جدا وباب خطير جدا ولا يليق بطلبة العلم ابدا ان ما يوين يقول يا فلان اصابته كذا وكذا عليك بفلان ساعده. نعم احلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش
24:58فما سواهن من المسألة يا خبيطة سحسن يأكلها صاحبها سحتا. نعم اذا هذا السحر هو الشيء المحرم. والجسد فاذا نمى من سحت فالنار اولى به. احسنت باب اباحة الاخذ لمن اعطي من غير مسألة ولا اشراك
25:18انت تمشي مع صديقك وصديقك اعطاك هدية هل تأخذها تأخذها ما دمت تسألها ولم تشغل نفسك على هذا لا بأس فالهدية حتى الهدية بالمال مشروعة لا عائد فيها بعضهم يبالغ بالتنجس بل ربما يغضب حينما تعطيه شيئا
25:37وربما يفضحك عند امه مثلا وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله ابن مهلب حاء وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال
25:58سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فيقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني
26:16فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذهم وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك يعني غير متطلع على هذا الشيء ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك
26:34فهذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وفيه انه كان زاهدا في حطام هذه الدنيا الفائدة ففيه زهده وفيه ايثاره لغيره على نفسه والمشرف هو الذي يتطلع على الشيء والحريص عليه
26:53وما لا ثلاثة يوح نفسه اي ما لم يوجد فيه هذا الشر لا تعلق النفس به. نعم. فالانسان اذا اعطي اعطاء عليه ان يأخذه ولكن اذا كان عطاء لاجل الدين كما لدينا من قال
27:09ودينك لا تكلمنه يعني احذر انسان ان يعطى عطاء لاجل ان يسكت على شيء او لاجل ان يقول باطل. فاذا كان كذلك يحرم واما عطايا السلطان المتلاعب بالمال فلا يصح ان تقبل عطيته. عطايا السلطان
27:29المتلاعب بالمال اذا اعطاك فعليك ان تظع هذا المال في حوائج المسلمين العامة لانه لا يحق له هذا العطاء قال الثالثة من اجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل احدا شيئا
27:45ولا يرد شيئا اعطيه حتى المرة المختارة بن عبيد ارسل لابن عمر ما قبله في وقتها بالعمر اخذا بهذا النص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرة سعادة المرء
27:59بالاستجابة لله والرسول وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائل ابن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر ابن الخطاب
28:18عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن بكير عن بسري بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه
28:38امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري على الله فقال خذ ما اعطيت يعني هذا لا يمنع انه عمل لله واعطي شيء لا يمنع ان يأخذه فقال خذ ما اعطيت فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:59فعملني فقلت مثل قولك يعني عملني امرني بعمل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل تكن وتصدق وهذا الحديث فيه جواز اخذ العوظ على اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنياه كالقضاء والحسبة وغيرها
29:24وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشج عن بسري بن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة بمثل حديث الليل
29:44باب كراهة الحرص على الدنيا. حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين
30:00حب العيش والمال اذا هذا قلب الشيخ كامل حب للمال محتفل في ذلك باحتكام قوة الشاب في شبابه. نعم وهكذا يعني الانسان مهما بلغ فيه العمر يبقى يحب هذا المال
30:19فهو امر قد غرزه الله تعالى بالطباع كما ان الشهوات قد غرز حينما يقال لها غريزة مغروز في نفس الانسان وحدثني ابو الطاهر وهرملة قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
30:38عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين على حب اثنتين طول الحياة وحب المال فالانسان يحب الحياة ويحب المال
30:58وحدثني يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقصيبة ابن سعيد كلهم عن ابي عوام قال يحيى اخبرنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم وتشب منه اثنتان
31:16الحرص على المال والحرص على العمر فهذا يعني نفس الحديث السابق من حيث المعنى وحدثني ابو غسان المسماعيل ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
31:42بمثله وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
32:00باب لو ان لابن ادم واديين لابتغى ثالثا حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو عرانا عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:18لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب فمعناه انه لا يملأ جهدنا للتراب انه لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت
32:37فيمتلئ جوفه ويمتلئ قبره ترابا وهذا الحديث خرج مخرج الغالب ان غالب بني ادم على حب المال ويتوب الله على من تاب. ربنا جل جلاله يقبل التوبة من حرص المذموم. ومن غيره من الذنوب. فباب التوبة مفتوح
33:00بحمد الله تعالى وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا اجري شيء انزل ام شيء كان يقوله بمثل حديث ابي عوامة
33:29يعني هل ان هذا من القرآن ام انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني يونس عن ابن شهاب
33:47عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان لابن ادم واد من ذهب احب ان له واديا اخر ولن يملأ فاه الا التراب. والله يتوب على من تاب
34:04طريقكم تنتبهون حتى نسألكم هاي الرواية الاخيرة ما دام وصلناها وحدثني زهير بن حرب وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريش قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول
34:22سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم ملء واد ماذا لاحب ان يكون اليه مثله ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب والله يتوب على من تاب
34:39قال ابن عباس فلا ادري امن القرآن هو ام لا في رواية زهير قال فلا ادري امن القرآن لم يذكر ابن عباس يعني هذا ظن بعض الصحابة وبعض التابعين ان هذا كان من القرآن مما نزل للقرآن ثم نسخ ثم نسخت تلاوته
35:01اذا اردنا ان نبحث في كتب التفسير عن هذا النص في اي موطن نحتاج نحتاج الى اية قرآنية تدل على معنى المقارب حتى نجدها هناك ففي اي سورة تتوقعون؟ او في اي اية تعطي معنى قريب على هذا المعنى
35:22الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر بتستخرجونها تبحثون عنها لدينا كتب تسمى بالنكت النكت اللي هي المعلومة الدقيقة الغريبة التي لا تنضبط تحت باب معين فسميت تلك تلك المسميات لاجل هذا
35:44اقرأ لنا يا شيخ زكريا هذا الحديث وحديثين بعده بصوتك الجميل وحددني السويد ابن سعيد قال حدثنا علي ابن مسر عن داوود عن ابي حرب عن داوود نعم عن داوود يعني في حرب عن ابي حرب عن ابي حرب عن ابي عن ابي
36:08لا عن ابي حرب ابن ابي الاسد. عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسى بعث بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث مئة
36:28رجل شفاية يدل على بعد نعم اذكري اه قد قرئوا القرآن. قرأوا القرآن. احسنت. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم. هم. تتلوه ولا يطولن عليكم الابد ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم
36:52قبل وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة كنا نشبهها نعم. كنا نشبهها بالطول والشدة ببراء. نعم. فانسيتها غير ان اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال
37:12لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة يعني هذا يدل هذا الحديث على ان هذا كان مما نزل بالقرآن فنسخت تلاوته نعم وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات
37:34فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لما تقولون لم بما تقولون ما لا تفعلون فتكتب فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. احسنت بتسألون عنها يوم القيامة. جيد
37:55باب ليس الغنى طبعا هذي لو اردتم ان ترجعوا الى هذه الرواية والكلام فيها ارجعوا الى كتاب اشراقات قرآنية للشيخ سلمان بن فهد العادة بحث هذه المسألة بحثا علميا في تفسير سورة التكاثر
38:17وهذا التفسير فيه من الفوائد والعوائد والادب والمراعظ والتحقيق الشيء الجليل نسأل الله ان يلطف بنا وبه وبجميع المسلمين باب ليس الغنى عن كثرة العرب وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة
38:41عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس يعني معناه الغنى المحمود غنى النفس
39:00وشبعها وقلة حرصها وليس الغنى هو كثرة المال مع الحرص على الزيادة لان من كان طالبا للزيادة لم يستغني بما معه فليس لنا. اذا الغنى هو غنى النفس باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا
39:22يعني هذا ما يفتح للناس من الخيرات والبركات حتى اصبح الناس يركبون السيارات من ذهب فهذا كله مما يخشى ولذلك لا تفتح الدنيا حتى يفتح معها من الفتن والابتلاء والامتحان
39:36ثمان الدنيا قد تغر الكثيرين فيقعون فيها. فكان حرمانهم خيرا من وجودها وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد حا وحدثنا قتيبة بن سعيد وتقاربا في اللفظ قال حدثنا ليت
39:57عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عياض ابن عبد الله ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
40:19فقال رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ نعم هذا الحديث فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر اليها والمفاخرة بها نعم فقال لا والله استحباب الحلف من غير استحباب اذا كان فيه زيادة التوكيد والتسخين
40:40اذا كان الامر يوقع في قلوب الناس الامر الحسن الفين واربع مئة وواحد وعشرين نعم قال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ هذا طبعا سؤال
41:01سؤال جيد هذا خير وتخشى علينا من الخير فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة طبعا هذا ما صامت بعضهم قالوا كره ما سأل بعضهم قال غضب عليه ده عشان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عنه بعدين كأنه مدحه
41:21يقول فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت قال قلت يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ اذا هو خير كيف انه خاف علينا من عند
41:32وهل ان الخير يأتي بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير. هذا هو الاصل او خيرا هو لكن ضرب لهم مثل لخير قد يؤذي. قال ان كل ما ينبت الربيع الربيع اللي هو معروف. اللي هو ضد القهر
41:55يقتل حبطا او يلم يعني الحبط اللي هو التخمة او يلم اي يقارب القتل. ستجد بعض الدباب لما تأكل تبشم فتموت اما تموت واما تتمرد وهكذا يقول الا اكلة الخضر هذه تأكل الشي الاخضر فهذا لا يشم بفضل الله تعالى بس لو فرضنا لدينا حمضة حمض
42:22وجاء لما اكلت اكلت كثيرا ربما تموت او تتمرن بينما بتاكل الشيء الاخضر الابريثي منح به لا يعتبرها يقول اكلت حتى امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس جلست احيانا تستخرج من الامعاء وتلوكه من جديد حتى طبعا الهولنديين
42:48يعني يقارنون السكر لما كثر في العالم باي شيء بالتقليل من المضغ يعني يعني يمضغ الحاجة مضغة قويا جدا حتى يدخلها فبعض الدواء لما تأكل تستخرجه من امعائها القريبة وثالث من غير ان تخرجوا فليست الكلمة ثم يعود هذا لا
43:08بحمد الله يعني ربنا قد جعل له القدرة على هذا وهذه استقبلت الشمس يعني جلست سلطت او بانت اوباما او باب معناها هناك حسن لعملية الهضم على طريقة هنيئا مريئا. قال فكلوه هنيئا هنيئا لذة الطعام. المريء لما ليس له علاقة بسيئة
43:36ثم اجترت فعاد هاي الشغلة لما اخرجته من الامعاء القريبة الى كيف اعادة اللوك من جديد فعادت فاكلت شوف لما كملت هكذا وبالت وكذا قامت واكلت ايضا الخضر فاكلت فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه
44:01يعني هنا ان الماء نسأل عن اخذه ونسأل عنه غيره ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشفع اذا هذا الحديث حقيقة حديث عظيم جدا نعم لو ان هدفا قام فشرى هذا الحديث وقرأه من الشرور واتى بالالفاظ وقاس له على هذا الزمن وحدثه شفلال مواعظ العلماء نحن نجد مواعظ كثيرة
44:32لكن لا نجد في المواعظ شخص يأتي ويشرح هذا الحديث وهو من المهم جدا لا سيما في هذا الزمن الذي كفر فيه المال نقول انه الرسول صلى الله عليه وسلم شبهها
44:46الامر من الناس لا يفهم هذا التشبيه كيف تشتغل وكيف اشياء يعني تفضل فيكون في غرابة عليهم وهو واجب العالم ان يبسط للناس الامر ويشرحه لهم وهذا فيه هذا تشويه من اجمل انواع التشبيه لانه دائما يأتينا الانسان مع الحيوان مثل فلينظر الانسان الى طعامه لانه صببنا الماء صبا. ثم شققنا
45:08الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنب وقبضة. اذا حب من يأكله الاسلام والعدد من ينشده والانسان فقط والقبض من يأكل الحيوان فقط فيها ثلاث اشياء حتى لا يكون اكله في اكل الحيوان
45:25وجاءنا في مرتين متاعا لكم ولانعامكم في سورة النازعات في سورة عبس ايضا فالانسان لا يأكل ويتمتع كما تأكل الانعام. ان تكون وتمتع مع الاعتبار وهذا التشبيه في غاية الجوثر
45:40حتى الان عندنا اخذ الماء نأخذ المال من هنا وهناك ونهلك بهذا المال ونحاسب عليه فيجعل الانسان نعم الله حجة له لا عليه حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم
45:59عن اعضاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرت الدنيا يا رسول الله؟ قال بركات الارض
46:14قالوا يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر قال لا يأتي الخير بشيء الا بالخير هذا الاصل لما يستخدم الانسان الخير في محله لا يأتي الخير الا بالخير لا يأتي الخير الا بالخير ان كل ما انبت الربيع يقتل او يلم يعني اما يقتل الدابة او
46:35يقرب من القتلى وهو المرض الشديد الا اكلة الخضر داب الذي لا تأكل الا الشيء الاخضر هذا لا يضرها الانسان لما لا يأخذ الا من حلال ولا يضع المال الا في حلال لا يحاسب اذا اخذه من حرام
46:49ووضعها في الحرم او اخذه من حرام ووضعها في حلال او اخذه من حلال ووضعه في حرام فيسأل عنه يوم القيامة يقول فانها تأكل حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس
47:03ثم اجترت وبالتلطت ثم عادت فاكلت يعني شوف هذا ما اكلت بالاستقامة عمدت فاكلت ان هذا المال خاظرة حلوة يعني المال يذهب ولما يذهب سنسأل عنه مثل الشي الاخضر لما
47:21فجعله غثاء احواء فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع وبعضهم يأكل ولا يشرب مثل هذا الذي حتى يتحول الى مثل
47:38المقبل ويحمل حمزة وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام صاحب الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال
47:57جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يستحوا عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ قال فسجد عنهم
48:13رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيلة ما ثقيلة ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا احد الجالسين لا مو على هذا الشي ماشي انت تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك يعني انت قد سألت بسؤال واعترفت باعتراضه في محله
48:34هذا يعني فيما بدأ لمن كان جالسا بجوارهم قال ورأينا انه ينزل عليه هذه من ادلتنا الكثيرة على ان السنة وحي. وهي تحتاج الى تأليف فافاق يمسح عنه الرحماء اي العرق
48:50بسبب شدة الوحي فهو ثقيل سيلقي عليك قولا ثقيلا وقال ان هذا السائل وكانه حمدها. ان لؤي عند كم؟ هنا. ايه. ان هذا في البخاري. اين هذا السائل نعم قال وكأنه حمده شوف هذا من خلاف ما بدأ لمن بجواره
49:14فقال انه لا يأتي الخير بالشر. يعني علم انه صاحب عقل وان مما ينبت الربيع يقتل او يذم الا اكلة الخمر فانها اكلت حتى اذا امتلأت قاصرتاها استقبلت عين الشمس
49:29فسلطت وبالت ثم ركعت وان هذا المال خضرا حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين. يعني نعم المال للمسجد لما يأخذه من حلال ويعطي ويضعها في محله قال هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل
49:49او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذ من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة لان هذا من ضمن مقولة
50:07ابو حازم لما قال كل نعمة لا تتقرب الى الله فهي بلية اذا فيه فضيلة المال لمن اخذه بحقه وصرفه في وجوه الخير وفيه حجة لمن؟ يرجح الغنى عدا الفقر
50:21نعم فريضة ان يكون هذا الغني شاكرا. هل مثلا مثلا طويلة؟ تناولها ابن القيم في عدة الصابرين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد