12 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 251 الى 275 || ماهر ياسين الفحل
0:01قل هذه سبيلي ادعو الى الله على من بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:31والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مطرنا بفضل الله وبرحمته وكما نسأل بانفسنا الرحمة نسأل الله تعالى الرحمة للحيوانات والدواب
0:52ورأيتم صباح اليوم طوبة الضب وهو فرح بالمطر. فالانسان يفرح لنفسه ولمخلوقات الله تعالى الحديث الحادي والخمسين بعد المائتين قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا محمد ابن رافع وهو النيتابوري الزاهد ابو عبد الله
1:13هو ثقة وعبد ابن حميد وهو ابو محمد ثقة حافظ تسع مئة واربعين ومئتين قال عبد ابن حميد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن الزهري عن حبيب وهو الاعور المدني. توفى عن ثلاثين ومئة
1:41عن حبيب مولى عروة ابن الزبير ان عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن ابي ذر طبعا ابو مرواح هو الليثي المدني المؤذن وهو ثقة عن ابي مرواة عن ابي ذر وابو ذر الغفاري توفي في عام اثنتين وثلاثين
2:04عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه اي بنحو الحديث السابق غير انه قال فتعين الصانع او تصنع لاخرق. طبعا هذا هو في صحيح البخاري هكذا وفي سنن وفي صحيح مسلم ايضا عند ابي داوود وعدة ترمذي يعني خلاف هذا الشيء وهو تعين
2:29الضائع لكن اصح تعين الصانع او تصنع لاخرق والاخر هو الذي ليس بصانع ويقال رجل اخرق وامرأة زرقاء لمن لا صنعة له فان كان صانعا حاذقا قيل رجل صنع بفتح النون. وامرأة صناع لفتح الصاد
2:55اذ هو صانع كذا في الرواية والصانع اللي هو الذي يعني صاحب الصنعة وانت تعينه على مهنته وعلى عمله. نعم. اما الضعف في سنن ابيه في الترمذي وهذا الحديث يعني فيه من الفوائد العظيمة مرت يوم امس بحمد الله تعالى
3:16حدثنا ابو بكر بن ابي بشير وابو بكر البشير ولد عم تسعين وخمسين ومئة. وتوفي عام خمسا وثلاثين ومئتين صاحب المصنف طبعا مسلم خرج له الف وخمس مئة واربعين حديثا. اما البخاري فقد فرج له ثلاثين حديثا فقط
3:34قال حدثنا علي ابن موسى في عام الفين وثمانين ومئة عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان فيروز توفي عام مئة وثمانية وثلاثين عن الوليد ابن العيذار وهو الوليد ابن عيذار ابن حريف العبد الكوفي
3:54عن سعد ابن اياد ابي عمرو الشيباني توفي عام خمس وتسعين وهو ثقة انعم بالله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها
4:07قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قال قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله يقول فما تركت استزيده الا ارعاء عليه. يعني انا ما توقفت عن السؤال عن البقية الا رفقا
4:25ابا النبي صلى الله عليه وسلم وابقاء عليه حتى لا اتعبه طبعا الحديث فيه فوائد عظيمة منه ان بر الوالدين معناه الاحسان اليهما ثانيا فعل الجميل معهما. ثالثا فعل ما يسرهما حتى اذا كنت غائب عنهم حتى بعد وفاتهما
4:45ويدخل فيه الاحسان الى صديقهما كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومعلوم ان ضد البر العقوق والعياذ بالله والعقوق من العق وهو القطع يقطع الانسان باب لان الانسان اذا عق والديه فقد قطع ابواب البر
5:04والاحسان وحرم نفسه خيرا كثيرا وادخل نفسه في اشد الوردات لان من الامور التي يعجل الله العقوبة لها في الدنيا البغي وعقوق الوالدين. وعقوق الوالدين من اعظم البغي نسأل الله العافية
5:22ابيض والسلام قال وحدثنا محمد ابن ابي عمر المكي وهو ابو عبد الله ثقة قال حدثنا مروان ابن معاوية بنت عام ثلاثة وتسعين حدثنا مروان ابن معاوية بن زايد وفي عام ثلاث وتسعين ومئة
5:39قال حدثنا ابو يعفور وهو عبد الرحمن ابن عبيد ابن مصطاف وهو ثقة عن الوليد ابن عيذار وهو الوليد ابن عيثار ابن حريف العبدي الكلوثي ثقة عن ابي عمرو الشيباني وهو سعد ابن اياس فعل خمسا وتسعين ثقة مرة قبل قليل
5:57عن عبد الله ابن مسعود وهو الصحابي الجليل صاحب المساعد وصاحب ابن عام وصاحب وهو الذي اخذ من فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة من القرآن وهو الذي ما من اية نزلت
6:11الا يعلم اين نزل ففيما نزلت ويعلم معناها وقال لو اعلم احد يعلم اكثر مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليه يدل على تفانيه وهكذا اذا عاش الانسان مع القرآن فان حياته
6:26فيكون اعظم الحياة وابرك الحياة فالذي ينادي هذا القرآن يوم القيامة هو القرآن قد اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه فينبغي على الانسان ان يعرف بالقرآن لكثرة ما يقرأ ولكثرة ما يحفظ ولكثرة ما يعلم ولكثرة ما يعلم فهؤلاء رموز
6:50تعلم القرآن لله تعالى وبقوا نبراة للامم يقتدى بهم قال قلت يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ يعني ما هي الاعمال التي تقرب الى الجنة قال الصلاة على مواقيتها وانتبه بان علاء الاستعلاء لان الانسان يستعدي بصلاته على وقته فيقدم الصلاة على جميع الاعمال التي عنده
7:14قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين. وهذا بر الوالدين من اعظم ابواب الحسنات. ويأتي بعد حق الله حق قلت وماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. فالجهاد هو الجهاد في طاعة الله تعالى من اعظم الاعمال
7:36وهذه الفريضة ينبغي ان لا تغير فريضة الجهاد في سبيل الله على هدي النبوة ينبغي ان لا تغيب ويجب ان نفرق بين الجهاد والقتال فان الكثير مما حصل ويحصل هو قتال وليس جهاد
7:50وانما الجهاد الذي يكون على هدي النبوة اما ان يقتل المسلمون بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا فهذه والله السوءة وما هذا الذين يفعلون ذلك الا كالذي يجزع انفه وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
8:11نسي عن سبع وثلاثين ومئتين وهو ثقة كان يحفظ عشرة الاف حديث وكان فصيحا يرحمه الله تعالى قال حدثنا ابي وهو معاذ بن معاذ النثر او المثنى توفي عام ست وتسعين ومئة
8:30قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير عن الوليد ابن العيثاء تقدم قريبا انه سمع ابا عمرو الشيبانية قال يقول صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله
8:50قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استزدته لزالي فهو لم يستزده ارفاقا. ورحمة ولذلك شيء اسمه تعليم المتعلم
9:11طريقة تعلم ينبغي على الانسان ان يرعى وان لا يمل استاذه حدثنا محمد ابن بشار وهو ابن عثمان العبد المتوفى عام مئتين وخمسين ومئتين. اما ولادته فتحفظها يا شيخ قال حدثنا محمد ابن جعفر هذا غندر في عام ثلاث وتسعين ومئة
9:36لازم شعبة حفظا وعلما عشرين عاما. هو تخرج على يديه فصار احفظ الناس لحديثه ويتلوه من حفظه ابو داوود الطيارسي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد اي السابق وزاد واشار الى دار عبد الله وما سماه لنا
10:00نعم حدثنا عثمان ابن ابي شيب اللي هو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة توفي عن تسعين وثلاثين مئتين قال حدثنا جرير وهجرير ابن عبد الحميد ابن قرد الضب عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
10:17وسلم قال افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتك في هذه الرواية لوقتها وتلك على وقتها الروايات على وقتها وبر الوالدين نعم. هذا وقتها. وبينت هذا في شرح الاول لصحيح البخاري في كتاب الادب فهو اول
10:41حديث في كتاب الادب ولماذا ذكر في كتاب الادب اول حديث ان اعظم الادب هو الادب مع الله سبحانه وتعالى ولذلك تعبير الشهوات الذين يعبدون الشهوات لا يبصرون انفسهم ولا ينصرون الاخرين. هم قد نصروا شهواتهم على انفسهم
11:02ولما الانسان يتأدب مع ما يؤدي حق الله هنا سينتصر على نفسه سيدفع شهوته باب بيان الكون الشرك اقبح الذنوب وبيان اعمالنا بعدها اقبح الذنوب هو الشرك لانه هو الظلم العظيم
11:20وثمة امور تأتي بالقرب منها وثمة امور اخرى الكبائر وثمة امور اخرى اللي هي غير الكبائر حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو ابو الحسن العبدي ثقة وهو من اهل الكوفة وهذي الكوفة كانت منجم للعلماء كما ان بغداد كانت منجي من العلماء
11:41الان بحمد الله بغداد حرك الله فيها العدد الكبير والكثير بحمد الله من اهل العلم يرفعون راية حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغون رسالات الله تعالى واسحاق ابن ابراهيم اللي هو الحنظلي التميمي النيسابوري ولد عام احدى وستين ومئة وتوفي وسبع وثلاثين ومئتين
12:04المسند ومسنده المال بانه منتقى كان ينتقل اخبار قوية قال اسحاق اخبرنا وقد حفظناك من قاعدة ان اسحاق لا يقول الا اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرص الضب وزع عام ثمان ومئة وتوفي عام ثمان وثمانين ومئة
12:25وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور وهو ابو عتاب السلمي الكوفي انا اليوم هو شقيق ابن سلمة عن عمرو ابن وهو ابو ميسرة الكوفي الحمداني وهو ثقته في عام ثلاث وستين
12:40عن عبدالله وهو عبدالله بن مسعود مثل سعاد اثنتين وثلاثين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله يسأله عن افضل الاعمال ويسأله عن اشد الذنوب. وهذا من فقه هذا الرجل
12:58قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. هكذا ندا وليس ندا. ندا اللي هو المثل وربنا جل جلاله لم يلد ولم يولد ولم يكن له له كفوا احد فجل جل جلاله
13:12لا يشبهه احد وليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وهو الاول والظاهر هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال الم تجعل الله ندا وهو خلقك. فيه اشارة الى ان الخالقية معراج العبودية. وربما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم لماذا الذي خلقكم
13:33والذين من قبلي لعلكم تتقون قال قلت له ان ذلك لعظيم. يعني عظيم ان الانسان يتخذ لله شريكا والعياذ بالله. كما قال زيد ابن عمرو ابن خويف هذه الشاة خلقها الله وانزل لها رزقا من السماء وانتم تذبحون اهل النصب فالشرك بالله امر شديد وخيم
13:57ولذلك الشرك لا يغفر ابدا قلت له ان ذلك لعظيم. قال قلت ثم اي؟ قال ان ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. ولذلك ربنا خلقنا ورزقنا ورزقنا زوجات واولاد وايضا جعل لهم رزقهم سبحانه وتعالى
14:18ولا ينغلق عليك باب الا وتستهلك ابواب فاذا قتله الانسان ووأده مخافة هذا الشيء فهو اثم واذا منع الحمل لاجل هذا الشيء فهو اثم قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك والعياذ بالله الزنا بحيرة الجار من اكبر الكبائر. الزنا من الكبائر
14:45الزنا من الكبائر وقد قال الامام احمد بن حنبل لا اعلم بعد القتل جريمة اعظم من الزنا وتزداد هذه الجريمة اذا كانت في حليلة الجار. تزداد هذه الجريمة اذا كان في حليلة الجار
15:05وحليلة الجار هي زوجته وسميت بذلك لكونها تحل له وهي ايضا تحل معه يعني انت نحن هنا في غازي عتاب لو فرضنا يعني استدعى ان نذهب الى اسطنبول لاجل العمل
15:20نذهب الى اسطنبول وتذهب معنا الزوجة تحل معنا حيث حللنا وهكذا. ومعنى هنا في هذا الحديث تزام يعني جاءت على صيغة مفاعلة اي بها برضاها واذا زنا بها برضها هذا اشد من الاغتصاب
15:37من هذه الجهة السادة على زوجها واستمالة قلبها الى الزاني وذلك افحش سلام ورحمة الله وبركاته. لان هذا فيه تخريب الزوج على الزوج ولذلك الجار يتوقع من الجار ان يذب عنه وان يدفع عنه وان يحسن اليه وعن حريمه
15:57ويتوقع ان يأمن بوائقه ويقبل اليه وقد امر باكرام الجار والاحسان اليه حتى لو كان شيئا يسيرا فاذا قابل هذا بالزنا بامرأته وافسادها عليه هذا فقد ارتكب كبائر الذنوب والعياذ بالله
16:19ولذلك على الانسان ان يعني يحرص ان يكون مؤثرا في جيرانه بافعاله وبصبره وبغضه للبصر ويتدين الانسان ربه بالاحسان الى الجيران وبالصبر على الجيران بان يكون مؤثرا مع الجيران كنا في الرمادي وكنت صغيرا في الاول متوسط تسمونها السابق. وكان جيراننا يعني
16:45وهم يعني والعياذ بالله من عجزة الشيطان هذا الكلام عام الف وتسع مئة واثنين وثمانين فذهب الجيش كان معنا الا البنات خمسة بنات فطلبوا مني انا كنت امشي راضي وسط
17:03فعلا الحمد لله لا انظر ابدا ولا اتحرك فقط اذهب الى المبيت وكنت يعني اشتري لهم الاشياء وبحمد الله اسلمت العائلة جميعا بحمد الله تعالى. لكن بعدها لم يتزوج احدا منهم
17:20ونسيبهم ايضا لديه نصيب ايضا اسلم بحمد الله تعالى ثم بعدها اضطر الى ان يذهبوا الى معشيقة ثم ارتدوا عن الاسلام الا النسيبة وحدة من البنات ولو كان يعني لدينا القوة والقدرة والشجاعة لان يعني
17:40نزوج هذه المناهج بكيان افضل لكن الحمد لله وضع العراق يعني هو من حرب الى حرب ومن امر الى امر نسأل الله ان يصلح الاحوال حدثنا يعني المقصود يعني الجيرة سبب من اسباب دخول الجنة وسبب من اسباب الحسنات وهو ايضا اذا قصر الانسان في حق الله تعالى
18:00ففيهم فهو ايضا مهلك من المهالك الكبرى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة كان لدينا جيران في الرمان جاورناهم سنة كان انا شو بدي اسوق بالاثنين والخميس؟ شو الاثنين والخميس يأتونني بالفطور
18:15وايلي اي والله وغير الاحيان يأتون بوجبتين كتبت شعرا فيهم وجعلتها في صورة بيتهم لعلي اعطيها للاخ منار ابحث عنها ليراها باذن الله تعالى. فكان جيرة عجيبة يعني وهناك من اهل صلاح وابنهم من الحفظة ما شاء الله كان ابنهم هو امام المسجد الذي نصليه. فلما ذهب
18:39سبب التهجير انا مسكت الجامعة سنة كاملة بحمد الله والحمد لله عاد هو الان والان يعني يقوم فارسل لي رسالة طمني قال لي اه شيخ ماهر ابشرك اني لن اترك للجامع ابدا
18:55فقلت الحمد لله لعل الله يكتب لنا كل عمل يقال به نعم باعتبار انا كنت حريص يعني كنت اذهب كل يوم لصلاة الفجر ويمر الرصاص احيانا يقف خمس دقائق حتى اعرض الى المسجد ما اردت ان تحفظ هذه الراية بحمد الله
19:11نعم ثم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل قال قال عبدالله قال رجل يا رسول الله
19:24اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. فهذا اعظم ظلم واكبر ظلم. ان الانسان يظع هذا الحق لغير الله تعالى والله هو الذي يستحق هذا الحق
19:38ولا يجوز ان يشرك به احد قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافك ان يطعم منك وهذا فيه يعني من يفعل هكذا يعني فيه عدم الرضا بان الله هو الرازق سبحانه وتعالى
19:51قال ثم اي قال ان تزاني تزاني هذا مثل ما ربنا قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا شف راعنا كأن فيها معنى راعنا حتى نراعيك
20:06هكذا يقول الطبري في تفسيره فنهاه الله تعالى فهنا تزاري مفاعلة يكون فيها موافقة من الطرف لان فيها مع الجريمة للزنا واختلاط واستاذ البيوت تعرفيها انه قد خبب هذه الزوجة على زوجها. اذا علمنا هذا المعنى ينبغي على الانسان ان يبتعد عن استمالة
20:26الاخريات يعني حتى الانسان فيه يمشي فيه ربنا قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. كما ان المرأة مطالبة لا تتكلم بالتكسر فاذا الرجل اذا كان في مكان وسئل
20:41او حصلت شيء في مكان وسألت السؤال ينبغي ان لا يظهر مظهر المهتم حتى لا يسقط يعني حبه في قلبها فنستفيد من النص ما ظهر لنا من هذا وننتهي الاشياء البعيدة
20:57ان تزاني حريقة جارك فابذل الله عز وجل تصديقا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنن. ومن يفعل ذلك يلقى اثامه. هذا ليس سبب نزول انه هذا
21:15وحتى لو لم تحصل هذه الواقعة لنزلت هذه الاية لان هذه الايات في اخر سورة الفرقان بيان نجاح رسالة القرآن. وانها قد فرجت جيلا عظيما هذه صفات اصحاب هذا الدين
21:31بسم الله الحمد لله اما احكام هذا الحديث فوائده ففيه فوائد منها ان اكبر المعاصي الشرك وهذا امر ظاهر عند الذهن وان القتل بغير حق يليه القتل وانه بعد هذا الشيء يأتي ماذا يأتي الزنا كما قال الامام احمد لا اعلم بعد القتل جريمة اعظم من الزنا نقله
22:07ابن الجوزي في نقله ابن رجب نقله ابن القيم في الجواب الشافي لمن سأل عن الجوار الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ويسمى بالداء والدواء باب الكبائر واكبرها حدثنا عمرو ابن محمد ابن بكير ابن محمد الناقد وهو البغدادي وهو كبر وهذا من الحفاظ وكان فقيها ذو في عام احدى وثلاثين ومئتين
22:36لما مر لاول مرة ماذا صنع مسلم؟ ساق نسبته وافية حتى نتعرف على مناهج اهل العلم ولذلك الان من رسائل اكاديمية متى يطلبون منك ان تترجم للراوي؟ لما تورده اول مرة اخذوها من طريقة السابقين
22:54حدثنا اسماعيل ابن علية وهو ابو بكر واتكني والتثني ببحر هذا من الاسماء الحسنة. لدينا صديق في اسطنبول اسمه ابو البشر طاهر ديار القرآن ولنقيم عليه ام البشر على يديها قبل شهرين الف حافظة
23:14سبع مئة تركيات والبقية من جنسيات متعددة فشوف هذا لما هو مكنى بابي بشر وزوجته مكناة بام البشر. قد بشرنا بهذا الخبر الجميل بحمد الله تعالى فنسأل الله ان يبارك لنا ولهم وان يجمعنا بهم على خير بعد اسبوعين لعلنا نتذاكر معهم في درس من دروس العلم
23:39قل امين يا رجل ما لكن الانسان احيانا يتمنى ان يتواصى مع اخوانهم عن سعيد الجريري وهو سعيد بنيات ابو بكر البصري وهو ثقل. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر
23:58وعبدالرحمن الدعامة اربعة عشرة وتوفي عام ست وتسعين وهو ثقة. عن ابيه له ابو بكر نفيع ابن الحارث ابن كلدة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكباب؟ سؤال من اجل ان تحفظ المسألة عنه صلى الله عليه وسلم
24:22ثلاثا هذا ايضا اجمال وبعد الاجمال بالتفصيل فالاشراك بالله وعقوق الوالدين اللي هو القطع قد قطع البر لابد ان نفهم من ندرك لما ثمة عقوق ثمة ذنب اخر وهو انه قد ترك
24:39وشهادة الزور لما يشهد الانسان ويذهب حق من الحقوق او قول الزور يعني يوم امس اتصل بي شخص يقول حصل شجار بين الجيران فطلبوني فذهبت له قلت فشهدت ما سمعت الناس يتحدثون به
24:53قلت له لا يا اخي هذا كيف تشهد بما سمعت؟ انت تشهد بما رأيت واطلعت او قول الزور ايضا قول الزور وما اكثر قول الزور والعياذ بالله هذا يشمل اي قول من اقوال الزور
25:08فتجد انسان قد يقع في اشهر من الكبائر وهو من حيث لا يشعر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اي يعني رحمة به ورفقا به. صلى الله عليه وسلم وليس مللا من قولهم
25:29وهذا يدل على ان الصحابة كانوا حريصين على راحة فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم واذا لما قال من يريحني من ذي الخلصة فذهب ومعه مئة وخمسين فارس وذهبوا به فجعلوها كالجبل الاجرب
25:45فقال من يريحني؟ وهكذا فكان الصحابة يسعون لاراحته صلى الله عليه وسلم قال وحدثني يحيى بن الحبيب الحارثي وهو ابو زكريا في عام ثمان واربعين ومائتين وهو حجة النبيل قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث ولد عام عشرين ومئة وتسعة وثمانين ومئة
26:10قال حدثنا شعبة اللي هو ابن الحجاج قال اخبرنا عبيد الله ابن ابي بكر وهو ابن انس ابن مالك يا ابو معاذ ثقة قال من مثل انس ابن مالك وقد اصابتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
26:24فعمت عليها البركات والخيرات. حتى ان احد نفسه صار شيخا للبخاري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اجمل ان يصل الابناء علم الاباء تلك ما قال الشرك بالله وعقوق الوالدين
26:42هو قتل الناس وهذا قتل الناس خطير جدا لان من قتل النفس كأنما قتل الناس جميعا ويكون قد فوت حسنات كثيرة وقول الزور والعياذ بالله قول الزور وما اكثر قول الزور لا سيما في الاعلام
26:57وهم يسمون الاعلام بالسلطة الخامسة او الرابعة الحمد لله رب العالمين وحدثنا محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد وهو البصري ابو عبد الله توتي عام خمسين ومئتين وهو صفر قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر قال حدثنا شعبة وابن الحجاج قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك الانصاري
27:35قال سمعت انس بن مالك قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر هذا شيخ من الراغبين فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبئكم باكبر الكبائر. قال قول الزور او قال شهادة الزور
28:00قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور. طبعا الشك من شعره احيانا لورعه يعني يخشى ان يخطئ في الامر لكن هذا الشك نريده ان لا يصل الى مرحلة الوسوسة وليحذر الانسان الوسوسة
28:17والناس يسمونه بالوسواس القهري وليس لدينا وسواس قهري ابدا. يستطيع الانسان ان يدفع هذا ويروض نفسه ان يعني يجمع خواطره ولذلك من الكلمات الجميلة التي اعجبتني للشيخ فريد الانصاري يقول القرآن يهدد الخواطر السيئة الخبيثة
28:42فالانسان يسمع الخواطر الخبيثة بتدبر القرآن ما يدفع الى الوسواس ويدفع السرحان وهكذا وحدثني هارون ابن سعيد الايدي وهو ابو جعفر ثقة فقيه فاضل ويدعم سبعين ومئة عام ثلاثا وخمسين ومئتين. اذا كم يعيد الانسان
28:59هذا عاش يعني ثلاثة وسبعين سنة اعمار امتي ما بين الستين والسبعين والشيخ عثمان الخميس له محاضرة قصيرة يتحدث فيها يقول تعيش سبعين سنة لا تساوي هذي السبعين سنة ان تضيع
29:14عرضها السماوات والارض تبقى فيها الابد وما تساوى ان تعذب بالنار وتبقى الى ما لا يعلمه الا الله حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان المصري صاحب الامام مالك الذي لازمه عشرين عاما
29:33قال حدثنا سليمان بن بلال وهو القرشي ثقة في عام اثنتين وسبعين ومائة عن ثور ابن زيد ثور ابن زيد الدين عدنا ايظا ثور ابن يزيد الديدة وكلاهما في طبقة واحدة الثقة عن ابي الغيث وسام ابن ظريف
29:50عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات يعني الانسان يجتنبها ويروض نفسه الانسان ان لا يقع بالمعاصي وان وقع بمعصية وعاد اليه ايضا يتركه لا يأتي ان يقطع الصلاة يقول انا صاحب ذنوب ولا اقول له لا عود جاهد نفسك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اعني
30:11على نفسك في كثرة السجود هذا اين وضعها في رياض الصالحين؟ باب مجاهدة النفس ما وباءه في كتاب الصلاة قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
30:32واكل مال اليتيم وهذا خطير جدا لان الانسان الذي يأتي مع اليتيم انما يأكل في بطنه نارا وهذا شامل الذي يأكل والذي يتولى والذي يقصر والذي يعني يتساهل في الامر وجاء الخطاب
30:48للجميع في مسألة حفظ اموال يتامى واكل الربا طبعا هو ليس فقط الاكل محرم بل ليس من جميع انواع الانتفاع لكن اغلب الانواع هي للاكل وفيه امر المال لما يفقد ويستخدمه الانسان للطعم
31:09وهذا الطعام يتفسخون خمس ساعات الى ثمان ساعات لا يبقى في المعدة والتولي يوم الزحف والعياذ بالله اذا وجب على الانسان الوقوف يجب ان يقطع. هو قذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذا من كبائر ان الانسان يرمي
31:23مات نعم ماذا قال حسان في قال حسان رزان ماتوا ذن بريبة فتصبح غرسا من لحوم الغوابل يعني لا تطعن بالاخريات فجسمها بعيد انها لا تأكل لحوما لا تغتاب هذا احد الهنود لما
31:45اراد ان يترجمها قال يعني يظهر انه كان ثمة علاقة قد مدح رشاقة جسمها وزارة الترجمة ينبغي ان نكون نترجم صاحب علم لغتين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن اللي هو عبد الله ابن يزيد ابن اسامة ابن الهاد مرة ذكره يوم امس
32:06وهو ثقة مبصر في عام تسع وثلاثين ومن عن سعد وسعد عن سعد ابن ابراهيم وسعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف طبعا خير لما روى عن سعد لما تشوف فيها خمسة وعشرين ومئة قال حدثني حبيبي سعد ابن ابراهيم لعبد الرحمن ابن عوف كان يصوم الدهر وكان يختم
32:32كل ليلة وهذا نادر من شعبة ان يقول مثل هذا والزهري قال سعد بن سعد شوف هنا كلمة قول الزهري في سعد بن سعد اش من معنى التشبيه في الظهر بنفسه
32:46وتشويه الشيء بنفسه من اعلى انواع التشبيه ايش من معنى السعادة ان هو يدخل السعادة الى قلب الانسان عن حميد بن عبد الرحمن وهو حميد بن عبد الرحمن بن عوف بن
33:00هؤلاء بينهم قرابة توفي عن خمس وتسعين وقيل توفي عام مئة وخمسة وهو ثقة عن عبدالله بن عمرو بن العاص اللي هو كان من اعبد الصحابة وقصته مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته معروفة
33:15وينماذ بميث انه كان يكتب الحديث كما نص عليه ابو هريرة كما في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. وهذا طبعا شاهدنا نحن بالواقع عند الانسان يشتم والديه والعياذ بالله
33:33وهذا كان شي نادر جدا يعني حتى في داخل قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه استغربوا من هذا الشيء قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني معناه انه كان متسببا في سب والديه. نعم
33:53طبعا لا شك ان الكبائر غير محصورة في هذا وهناك مؤلفات كثيرة في الكبائر والدرر الثنية في باب العقيدة لهم فصل نفيس في الكبائر ومن الكتب الجيدة لابن حجر الهيثمي كتاب في الكبائر وينبغي على الانسان ان يطلع عليه حتى يحذره
34:13ذكر ابن حجر هيثم من الجواب البذوز وهو الذي يكون حينما يخاطب يفجر ويترك صاحبه نعم فهذي مهم جدا ان يتعرض لانه الان تجد شخص يعني يخاف على مسألة فقهية ثم يأتي
34:31ولا يقاتل وينبغي ان نعلم على ان الصغيرة يجعلها كبيرة. طبعا يوجد تعني في بيتنا اسمه توجيه النظر توجيه احد شيوخ ابن حجر اول من شرح المصحف اول من شرح النخبة ثمان مئة وسبعة وعشرين طبع في دار المنهاج
34:52لما تحدث عن العدالة وتحدث عن الشباب وتحدث عن متى تصبح الصغيرة كبيرة؟ الروابط في غاية الجمال والجلالة كتاب الذهب طبع قديما وكانت طبعته رديئة لانه قد ادخلت اشياء في تلك الطبعة ليست من كتاب الكوادر الذهبية. لكن حقق بتحقيق الشيخ مشهور
35:13اثنوا عليه اثنى عليه الشيخ عبد الله بن سالم البطاطي لكن الحقيقة لم اقرأ الكتاب لكن عموما الشيخ مشهور اذا حقق اجاد وافاد في الاعم الافضل اوسع مال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار
35:37يعني انت لو هرب ما احد اراد ان يؤلف لسان الدكتورة او ماجستير او يؤلف كتاب تلك الكبائر نعم يصلح لان المصنفات في هذا الباب ليست كثيرة والمسألة مهمة جدا يستطيع الانسان ان يأتي بفصل اظرار ذنوب المعاصي على الفرد والمجتمع
35:53ما هو كيفية التوقي منها ويدخل في دعوة الشهوات المعاصرة وابرارها وهكذا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة. ها وحدثني محمد بن حاتم قال
36:11حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثل اي مثل المتن السابق عينه باب تحريم الكبري وبيانه والعياذ بالله هذا الكبر اخطر شيء ان الانسان يكون متكبرا
36:30هذا باب من السيئات وخيم جدا والانسان يكون مبغضا عند الله تعالى حينما يكون متكبرا. فالمتكبر هو الله سبحانه وتعالى لما اتصل بهم صفات عامة. اما الانسان الذي خرج من مخرج البول مرتين
36:51ويتكبر على الله وعلى عباد الله فقد يعني ازدرى حق الله بتكبرهم حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وابراهيم ابن دينار طبعا ابراهيم ابن دينار والبغدادي ابو اسحاق الكوفي ثقة
37:08جميعا عن يحيى بن حماد هو يحيى بن حماد هو يحيى بن حماد بن ابي زياد الشيباني شفي عن خمسة عشر ومائتين وهو ثقة عابد. قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن
37:18محمد قال اخبرنا شعبة عن ابان ابن ثغلب وهو ظالم تغلب ابني رياح الربعي ابو سعد الحوفي القاري طبعا القارئ نسبة الى ليس القارئ القارئ قبيلة القارة القارة. نعم عن فضيل ابن عمرو الفقيمي وهو ابو النضر الكلوفي ثقة عن ابراهيم النفعي تسع وست وتسعين وهو من عباد
37:48السبب من اهل الكوفة عن علقمة وهو ابن قيس النفع في عام ثلاث وستين عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر والعياذ بالله يعني هذا قد اعتدى على حق الله تعالى يعني اعتداء
38:10كبيرا طبعا حديث من اكبر الكبائر من فوائده مسألة مهمة جدا يعني ذكرها العلماء في حديث عائشة رضي الله عنها لما فقد عقدها ومسكوه جاء الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا له ابنتك حبست الناس والنبي صلى الله عليه وسلم على غير ما
38:32وليس معهما وجاء هو بنفسه وجاء اليها يعاتبه وقال له حبست الناس مع هذا الحديث من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه العلماء قالوا دليل على ان من تسبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشيء
38:49ترى هذا ينزل اليه فيما يتعلق فيما بينه وبين الله وهل نحاسبه على هذا الشيء؟ الجواب لا القضاء شيء ان المسألة التي يترتب عليها الاثم شيء اخر وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأديا ليس بالهين كما تقدم في في العقوق
39:14وايضا استفاد من الحديثين يعني سد الذرائع ومنها لما قالوا بالنهي عن بيع السلاح في الفتنة وكذلك بيع العنب لمن يتخذه خمرا وهمكرا نعم قال رجل قال رجل ان الرجل هنا يعني في المجلس من باب الاستراح وليس من باب الاعتراف لاجل فهم المعلومة. وهذا لما يكون
39:45حضور الانسان حضور تحصيل يسأل لاجل ان ينتفع وبعضهم يعني يسأل لاجل ان يري انه عنده شيء يعني كنت في الكلية في جامعة جامعة الانبار يأتي طالب فصل المرحلة الاولى يسأل سؤال فيه صعوبة
40:04فاجيبه يقول نعم انا ايضا سألت فاجبت بكذا. اقول له لا يحق لك ان تجيب يا امي. ان كنت يعني حتى ان اجبت بالصواب وانت لا تعرف لا يحق لك شيء. لان
40:14لا يحق لك ان تتكلم الا بما تعلم نعم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل معنى جميل اي دليل بالنور والبهجة وهو جميل الافعال وجميل الصفات وجميل
40:32جميل يعني التعامل مع عباده. ولذلك نحن نحب الله ونستحضر هذه المحبة الصلاة. ومن اسباب المحبة الاحسان والجمال وحسن الاعمال من الشخص الذي انت لما تحب في الاخر ما لجماله واما لاحسانه واما لحسن تعاملهما فربنا
40:51قد اجتمعت فيه جمال الذات وجمال الصفات وجمال الاسماء وجمال الكلام ويعني جمال تدبير الامور يعني انت يصعب عليك في مشكلة وسبحان الله يأتيك حل هذي المشكلة من تدبير الله سبحانه وتعالى فان الله جميل اي جليل بالنور والبهجة وهو جميل لجميع صفات الجمال ان الله جميل يحب الجمال
41:19الكبر بطر الحق وغمط النفس. بين صلى الله عليه وسلم ان الكبر اللي هو بقر الحق اي دفع الحق وانكاره ترفعا وتجبرا مثل هذا الذي كان يأكل الطعام واليسار فقال لا استطيع. لماذا
41:39ما منعه الا الجوع ما اراد ان يترك يده ويأتي باليد اليمنى فقال له ما استطعت فعلا فهو لا يستطيع ان ينفعهم وغمض الناس غمض الناس اي احتقار الناس ويروى ايضا غمص الناس
41:54وايضا سلاحها مع احتقار الناس وهذا امر خطير جدا. هم. هذه الرواية. صحيح ايضا نعم. لكن الاكثر حدث وهي كلاهما معنى واحد غمض وغمص كلاهما بمعنى واحد قال ابن موسى قال ابن مسلم
42:18مسلم هو حتى يبين اختلاف بعض الالفاظ نعم هاي بدقته يرحمه الله تعالى حدثنا من جاد ابن الحارث التميمي وهو ابو محمد ثقة وسويد بن سعيد وهو الحدثان المتوفى عام الاربعين والمئتين. طبعا يحيى ابن معين كان متشددا ضد زويد ابن سعيد الحدثاني
42:42وقال تريد ابن سعيد حلال الذنب قال لو كان لي رمحا فاصدق زوجته فهذا من تشدداته يرحمه الله تعالى كلاهما عن علي ابن مسحر قال من جاب باعتبار شيخ مسلم من هو قد جمع بين من جاب قال من جاب اخبرنا ابن مسخم عن الاعمش عن ابراهيم
43:06ان القم عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. هو لا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرها. اذا
43:29لديه ايمان لا يدخل النار دخول حدود نعم نعم لا احسنت نعم نسأل الله العافية والسلامة. خلص الحديث وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود بهذا الطيابسي قال حدثنا شعبة
43:54عن ابان ابن تغلب عن فضيل وهو فضيل ابن عمرو الفقيمي التميمي ابو النضرة والفطر عن إبراهيم عن علقم كلاهما النفعي عن عبد الله وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
44:10فهو لا يدخلها اول ما يدخلها الداخلون باب الدليل على من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وانما من مات مشركا دخل النار حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع
44:31وهنا محمد يروي عن ابيه ويروي ايضا عن وكيل انا لاعمش وهو سليمان ابن محراب عن شقيقه ابن سلبة ابو وائل نعم عن عبدالله وابن مسعود قال وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:50وقال ابن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قالوا هذا عن عبد الله بن مسعود فحتى الاختلاف فيها هذا يبينه مسلم من الحجاج يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا اي قاله ابن مسعود اجتهادا واستنباطا
45:10ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فلا نقول هذا مما لا يقال بالرأي. فهو قد قال للرأي اخذ من نصا اخر حتى هنا لا نتوسع في مسألة هذا مما لا يقال بالرأي فندخل الى السنة ما ليس منها
45:27وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه ليقاتل الرأي وما لا يقابل رأيه هو باب صعب جدا وخطير. الحافظ ابن حجر تحدث عنه في كتاب النكت على كتابيه الصلاح والعراقي
45:44وذكر في هذا الشرطين يعني ان لا يكون مما يجتهد به هذا المقصود لكن نقول لما تستنبط الاية احنا نفس الحافظ بن حجر فيفتح الباب لما اورد حديث عمار انه يصل موقوف
45:58اربعة من ثلاث من جمعوني فقد جمع الايمان فالانصاف من الانفاق من انصاف انصافك للاخرين ويبدل السلام للعالم. النفاق من اختار انصافك من نسيك وانفاق من اختر فهل هذا مما لا يقال الرأي؟ بينما قد اخذت من النصوص
46:23بدل السلام للعالم حديث على من عرفت من لم تعرف هنا انصافك من نفسك لما قال وقول الحق ولو على انفسكم والاخرى ايضا الانفاق من الاكثار ويؤثرون على انفسهم ولو كان
46:40نعم فهنا يعني كثير من الاشياء قد تقال هكذا وهذا الواقع ليس بحسن والسبب كانوا يقرأون الايات يستنبطون من هذه الايات المعاني الغزيرة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
47:00عن ابي سفيان عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار
47:16وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان ابن عبيد الله وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا قرا عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
47:34من لقي من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر. نعم وهذا يرويه ان نقر عن ابي الزبير قال حدثنا في هذا
47:51ورواية ايوب اللي هي غير القرآن فيها بالعلانة طالما يأتينا من رعاة الليل عن ابي الزبير فكله بمثابة حدثان لان لم يحل عنه الا ما كان مسموعا له من جهل
48:08وعندنا ان انعمت ابن الزبير عن جابر لانها لم يأخذه من جابر مباشرة فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان يشكر عن جابر وهو في ليس معروفا وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر ان
48:31الله صلى الله عليه وسلم قال هنا يعني ساق الثاني فيما يتعلق باللفظ الذي جاء بها ابو الزبير اذا المسلم ابن الحجاج معتني باحاديث ابي الزبير والشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله ضعف عدد من احاديث ليست قليلة لانها من رواية ابي الزبير عند ابي العنهم
48:52وتضعيفه لها ليس في محله وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
49:13اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق حدثني زهير ابن حرب واحمد ابن فراش قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي
49:33قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديني ويقال الدؤلي حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيظ وذلك في بياض ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم
49:57وثالث من امره قال خير ثيابكم البسوها احيائكم وكفنوا فيها موتاكم ولما زار الاوزاعي ابا جعفر المنصور لم يأمره السواد وكان زي الدولة حين ذاك الزي الاسود حتى كان عبد الرحمن داخل يسميه بالمستوردة
50:19شعار العباسيين. نعم اي نعم استعفاه من لبس السواد يعني اثار فلما خرج تبع قالت لماذا يعني لا يلبسه المحرم ولا العروس ولا كذا يعني ليس له شيء وايضا هو خلاف السنة السنة هو لبس البياض
50:48ثم اتيت فاذا هو نام ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثلاثا ثم قال في الرابع على رغم انف ابي ذر
51:08قال فخرج ابو ذر فيقول وان رغم انف ابي هر نعم هنا نرجع صلى الله عليه وسلم سمع ذلك من جبريل اخذه من جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم قد سأل
51:21جبريل بهذا فقال وان زنا فرقة وان زنا فرق ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم علمه كما تعلم من جبريل ولكن الانسان عليه ان يعلم كما علم باب تحريم قتل الكافر بعد ان قال لا اله الا الله. باعتبار اذا قال الانسان لا اله الا الله فقد عصم دمه
51:45حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليك وهو ليسان حاء وحدثنا محمد ابن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليل بالعبارة يعني يعني من خلال سيدي مومن يعني الفاظ جدا يسيرتي. الفاظ جدا يسيرا. نعم. قال هنا كيف نصنع؟ نذهب الى المستخرجات نجد هذه مفصولة وهذه مفصولة وتأخذ لفظ
52:13رواية على حدى ان لم يتوفر اليك المستخرج لانه صاحب المستخرج لما يأتي الى مثل هذه ولا يجب على الشر اما يخرجها من بنية مسلم واما ان يعلقه واما ان يحمله. فانتقدت تجده قد لا تجده في يعني ليس منك افضل مستقبل ان يأتيك كل
52:30باسناده فقد يضيق عليه المخرج فاذا لم نجد نذهب الى كتب الحديث الاخرى فلا شك اننا سنجدها مقصودة عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن علي ابن الخيار عن المقداد ابن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت
52:52ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله هذا الذي ينفعني افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه
53:13هذا الان الان بنا حاجة للفقهاء. الناس تقول لا اله الا الله محمد رسول الله والنهر بل بل حتى القتل اصبح بطريقة شنيعة عن طريق الصواريخ وغيرها وتسميم المياه وغيرها
53:29قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
53:44وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال اذا كلمة لا اله الا الله كلمة عظيمة تعصم بها الدماء وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم او قطعها قبل ان يسلم لكن لما اسلم الاسلام يجب ما قبله. نعم
54:09ونحن مرة ان نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. ولو طبقت الناس هذا الدين لوجدت يعني تعظيم مسلم للمسلم. ولما ساهر الناس في هاي الاصلح لا يبالي ان يقتل المسلم وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مرحاض
54:30وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي حاء وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريش ففي حديثهما
54:46قال اسلمت لله كما قال الليل في حديثك واما معمر في حديثه فلما اغويت لاقتله قال لا اله الا الله. ذكر هنا بعض الاختلاف نتوقف الى هنا ونكمل باذن الله بعد عشرة دقائق
55:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته