11 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 226 الى 250 || ماهر ياسين الفحل
0:01قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
0:42انتهينا من الحديث الخامس والعشرين بعد المئتين نقرأ الحديث السادس والعشرين بعد المئتين وهو اسناد فقط. قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا حرملة ابن يحيى عليكم السلام ورحمة الله. مر عندنا في اول مجلس لما مر حرملة ابن يحيى نسبه نسبة كاملة
1:02الان ورد قريبا قال حرمل ابن يحيى فقط قد يأتي جاهل من بعيد ويقول هذا تدليس كما وصفه الخطيب البغدادي بالتنديس بهذا واذا نقلت في مقدمتي ذكرت فوائد اكثر من ستين فائدة اظن رقم الفائدة ستين او واحد وستين
1:20قول الحافظ ابن حجر بان هذا مما ينبغي ان يقتدى به. فهو لما يأتي بالراغب اول مرة ينسبه نسبة كاملة. ثم اذا كرره يشير اليه بما ينعرف قال اخبرنا عبد الله ابن وهب المصري الامام الكبير قال حدثني
1:40عمر بن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن معقب اي الحديث السابق باب اطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة. معناه ان اثما كفر يطلق على اشياء ليست كفرا حقيقيا. وهو هذا لكن
2:02الشرع اطلاقه اسمه الكفر عليها من اجل ان يخشى ومن اجل ان يحذر هذا انه قد يؤول الى الكفر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا ابن نمير واللفظ له
2:20وهذا من دقته قال حدثنا ابي اللي هو عبد الله بن نمير ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش يعني ابو معاوية عبدالله عبدالله بن نمير ومحمد بن عبيد ثلاثتهم كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
2:41الله عليه وسلم وذات الطريقة التي تعلمه كثير تجمع الطرق. يعني يوجد الاستاذ عبد السلام ابو سمحة حديث آآ الغوطة فصطاد والمسلمين يعني جمعت طرق واشار. واجتهد في الحكم على هذا الحديث. نعم
2:59فامر جميل ان الانسان يتعلم كيف يجمع الطرق وكيف لكن الحكم يحتاج الى المزيد من الدقة والبسط والاتقان اذا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان اي خصلتان في عند الناس هما بهما
3:19وهي من من خصال الكفر والاكثار منها قد يؤول الى الكفر الحقيقي فهي قضية جدا تحذر كما يحذر الكفر الطعن في النسب لما الانسان يطعن في نسب للانساب لان هذا فيه ماذا
3:34فيها الرجل من زنا والعياذ بالله تعالى والنياحة على الميت لما يأتي الانسان نوح على الميت ويبالغ يبالغ في الحزن واذا بالغ الانسان في الحزن ذهب اجر حزنه وذهب اجر صبره
3:47فعلى الانسان ان يحتسب الاجر فيما يصيبه ولذلك التقوى ليس فقط فعل الاوامر وترك النواهي بل ايضا الرضا بالمقدورات المؤلمة باب تسمية الابق كافرا اذا هنا هذا يعني معنى معناهما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية
4:10وجاء هذا الحديث على تغريط تحريم الطعن في النسب والنياحة وقد جاء في كل واحد منهما نصوص عديدة تحذر من هذه الخطيئة باء تسمية العبد الابق كافرا. يرحمكم الله. الآبق هو الذي يهرب من سيده
4:29وطبعا هذي تشبهها لما يوجد عامل يعمل في مكان ثم لما ينتهي الشهر يذهب ولا يعود ايضا هذا عمل لا يحسن بالمسلم ينبغي على الانسان ان صادقا ولما ينسحب ينسحب بلطف برفق
4:44حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي اللي هو عامر الشعبي عن جرير انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر. كفر حق سيده لا شك
5:06والكفر بحق السيد يعني قد يؤول الى الكفر بحق الله تعالى. يقول حتى يرجع يعني الى ان يرجع يعني هو يكون متلبس بمعصية حتى يعود قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا للبصرة. يا سلام
5:28انظر الى وانت تستطيع ان تكتب ظهر تتحدث فيه ان نشر العلم وبث العلم واجب والانسان قد يحتسب الاجر في عدم بث بعض الاشياء في بعض الازمان كما قال الحسن
5:47عن انس قال وددت انه لم يخبر الحجاج باشد عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان في البصرة معتدلة وكان ثمة خوارج فيعني كره ان يحدث بهذا الخبر عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان ينتفع الخوارج من هذه الرواية. ولذلك ينبغي على الانسان ان يكون ورعا
6:07ورعا فيما يقول وودعا فيما يؤول اليه الامر. ولذلك لدينا مقصد من مقاصد الشريعة عند الانسان ينظر ماذا يؤول اليه في هذا الحكم يعني ان كان هد الكعبة وبناؤها على ما بناها ابراهيم مقصد شرعي لكنه قد ترك هذا لانه قد يدخل وجه ظرر على الامة
6:29حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حق ابن غياب عن داوود عن الشعبي عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد فقد برئت منه الذمة
6:47وهذا معناه انه لا ذمة له وهذا مثل فليس من الله في شيء الذي يوالي الكفار كما في سورة ال عمران. فهذا ايضا يعني برئت منه الذمة وظمانه وامانته ورعايته. لماذا؟ لان العبد الابق كان مصونا عند سيده
7:06فلما فعل ما فعل ذهبت عنه الصيانة والرعاية حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه
7:23قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة طبعا هذا يحمل على المستحق على المستحل للاباء وايضا هو متلبس بمعصية باعتبار قد تجزئ عنه الصلاة ولكنه لا يؤجر لانه متلبس بمعصية
7:43فذاك الذي يصلي في الارض المعصومة تجزئ صلاته لكنه اثم لانه قد تلبس بشيء محرم هذا معنى الحديث والعلم عند الله باب بيان كفر من قالت مضرنا بنوء كذا. يعني الذي ينسب المطر الى الله سبحانه وتعالى
8:02يلتزم المطر الى الكواكب فقط والعرب كانت لديها يعني حركات الكواكب. فلما نسبوا المطر الى الكواكب نسبوها الى الكواكب وانها ليست بقدرة الله تعالى فهذا خطير جدا ان الانسان ينسبها
8:21حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك هذا يحيى ابن يحيى النيسابوني وليس الملكي قال قرأت على مالك كما هو المعتاد لان الامام مالك ما كان يقرأ انما يقرأ عليه
8:36عن صالح ابني كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجبن. يعني انت لو فرضت مع احدكم الا بحثا في المصطلح وتحدث عن واستحمل اتى بالسماء لانه اعلى شيء عند الجمر ثم اتى بالقراءة. وسيقول بعضهم يقدمه على
8:56على السماء ويرى انه افضل منهم الامام مالك نصوا على هذا الشيء. وتقول وكان الامام مالك لا يقرأ على الناس انما يقرأ عليه سيدي عبد الله بن وهب الذي قرأ عليه لا عبد الله بن مسلمة القعنبي
9:12لان هو لما جاء قال اذهبوا بنا الى خير اهل الارض وادخله في البيت وايضا قدم الشافعي وعظمه حتى كان من الشافعي يقرأ يقول له نعم نعم يقول عن صالح ابن كيسان عن ابي قبل صالح بن كيسان طلب العلم متأخرا ولكن قد بورك له فيها. عن عبيد الله
9:36عبدالله ابن عتبة عن زيد ابن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل. يعني مثل يوم امس وقبل امس ما شاء الله امطرت في اغلب البلدان
9:54فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربنا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر يعني كافر بالكواكب فاما من قال مضرنا بفضل الله ورحمته وهذا يدل على انه يستحب للانسان ان يقول عند المطر مطرنا بفضل الله وبرحمته
10:19سلام ورحمة الله وبركاته قال فذلك مؤمن مؤمن بي كافر بالكواكب. واما من قال جزاك الله خير واما من طال مضرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب عياذا بالله تعالى
10:39فمن قال ذلك معتقدا ان الكواكب فاعل مدبر منشئ للمظهر كما كان يظنه بعض الجاهلية فهذا لا شك لعدم ايمانه بالله تعالى ولكن الانسان لابد ان يعلم ان المدبر هو الله سبحانه وتعالى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم
10:59ربكم توقنون. وذات المقاصد هذا التدبير ان الانسان يوقن بان بهذا الكون خالقا ولذلك الانسان حينما يستيقظ من الليل يقرأ العشر ايات من اخر سورة ال عمران لان فيها الدلالات على قدرة الخالق سبحانه
11:17وتعالى حدثنا حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي. قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس
11:35عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى ما قال ربكم عز وجل قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا الا اصبح فريق
11:55منهم بها كافرين يقولون الكواكب وبالكواكب يعني هاد السنة بمقولة ابو حازم قال ما من نعمة لا تقرب الى الله كل نعمة لا تقر بظهره قال هنا قال ما انعمت على
12:11واجب النعمة الا اصبح فريق منهم ولكن مرة عندنا في صحيح البخاري في كتاب الاشربة او الادب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ابو هريرة وكان عطشان وقال له نادي اهل الصفة فشرب اهل الصفة
12:29ثم شرب ابو هريرة قال له اشرب ثم اشرب ثم اشرب قال حتى ما تركت لها مساقا. قال فاخذه النبي قال الحمد لله. ثم قال بسم الله فحمد الله على اي شيء اولا على نعمة اللبن فهذه النعم كل نعمة لا بد ان نستحضر انها من عند الله تعالى
12:54ثم قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث حاء وحدثني عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثهم
13:14عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب كذا وكذا
13:30وفي حديث المراد بالكوكب كذا وكذا. نعم. بركة المدار لا شك انها بركة والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه حديث عهد بربه. نعم وابني رحمة وبركة نعم نعم وطهورة وحث عن ابن ابي طالب يعني ينصح الذي يعتز ان يشرب من ماء المطر
13:56ويأخذ من درهمين من مهر زوجته قال فكلوه هنيئا مريئا وهكذا وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا ابو زمير قال حدثني ابن ابن عباس
14:18قال مطر الناس على عهدي. رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم هناك مسألة الشكر يعني ربنا قال ذرية من حملنا مع مع نوح انه كان عبدا شكورا. لما نرجع للاعراب مهم. قال هنا ذرية من صنع الاختصاص عن اخوه
14:41افصل الرؤية والراجح انه منادى يعني يا ذرية من حملنا اشكروا الله فان اباكم كان شكوما قالوا هذه رحمة الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا. هذه لقد صدق نوء كذا يعني هو نظر الناس في هذا الشيء
15:00او في اصله ليس هو نفس الكوكب لانه معناه اخذه مناءة باعتبار حركة الكوكب يعني تحرك الكوكب فحصل كذا وكذا. هاي معنى النوم لقد صدق نوء كذا وكذا. قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم. والحقيقة قسم عظيم واربع مواطن جاءت لا
15:22بمعنى تأكيد يعني اقسم قسما مؤكدا. يعني انا لو فرضنا خرجت واوصيتك بشيء ووقفت عندما قلت له لا اوصيك. يعني معناها لا توصيني فقد تم الامر يعني معنى اقسم وقسما واؤكد بمواقع النجوم فهذي النجوم لما تسير هذا السير العظيم ما هو جواب القسم؟ انه لقرآن كريم شف القلب
15:48العظيم للامر العظيم حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون والعياذ بالله الانسان يرزق الشيء ولا يستشعر النعمة طبعا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط يقول ابن الملطم قال لانه اذا عاب الطعام كانه رد على الله نعمته
16:08نعم. اذا سيدي اليوم الذي يقول بسبب كذا وكذا والعواصف كذا يحدث كذا من المطر قريبة من هذه الفتنة ما من تحريماته. لا هو هذا توقعات لما اندرجت الهواء هكذا وانخفاض امور توقعات لا ينسبونها لهذه الاشياء
16:25اما الذي ينسبها الى هذه الاشياء ويقول سيحصل كذا وكذا داخلا في هذا. نعم اما التوقع فلا باب الدليل على ان حب الانصار هو علي رضي الله عنه من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق
16:43حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انسا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الامصار
17:00واية المؤمن حب الانصار. الاية اللي هي علامة. ولذلك ايات القرآن سميت ايات لانها علامة على صدق النبي صلى الله عليه عليه وسلم. فالانصار نصروا الله ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم ونصر المؤمنين
17:17فمن ابغض الانفاق فببغضه للنبي صلى الله عليه وسلم ومن احبه فبحبه صلى الله عليه وسلم. وعلي بن ابي طالب ايضا منزلته جديدة عظيمة كريمة حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله
17:39عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق اي علامة وحدثني زهير ابن حرب يعني هذه من الاعمال التي تقوي الامام باعتبار ان العمل يزيد بالايمان والعمل الصالح والسيئات تنقص الايمان
17:59فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال حدثنا معاذ ابن معاذ حا وحدثنا عبيد الله ابن معاذ واللفظ به حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار
18:19لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. نسأل الله العافية قال شعبة قلت لعبدي سمعته من البراء؟ قال اياي حده. يعني ليس فقط سمعتهم بل قصدني بالتحديث به
18:43وهذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته حينما كان يغتنم كل فرصة من الفرص هذا الذي يقول له الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ وهذا الذي يقول له الا اعلمك اعظم سورة في كتاب الله؟ وهكذا؟ ولذلك
18:57ينبغي نحن ان نكون اصحاب فرص لا نفوت لانفسنا اه معناه تيدير سمعت البراءة يحدث يحدثني قال اليأس دي مم. يعني اقصد الزوجة المتكررة النبي صلى الله عليه وسلم اياها حدث
19:21مم بالعكس شعبة قال نعم حدثني به صحيح يعني براءة حدث به عدي البراءة حدث به عدي وشعب الايمان ذاته شعبة لان شعبة ابن حجاج يدقق على مثلث السماء ويحذر من التدليس هو لما يقول كفيتكم في الجيزة ثلاثة قتادة والاعمش
19:47ابا اسحاق. وهنا ايضا سأل علي ابن ثابت. سمعته من البراء؟ قال اياي حدث. يعني معناها انت قد سمعته منهم. وقد حدثني به لوحدي نعم فضل التحديث فهو يعني اشارة انه لم يدلس فيه وليس بينهما واسطة وليس منقطعة
20:08يعني شعبة خشية تدليسه وخشي الانقطاع. تمام؟ اختصاص اللغة العربية يعني اختصاص حدثني وحدي انا فقط. نعم. بس اذا يعني هو مراد شعبة بسؤاله هل سمعته مباشرة ام بينكما واسطة
20:28حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر لان
20:48محبة المؤمنين ربنا قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يحبون الله ويحبون من يحبهم الله فهم اعز اذلة على المؤمنين لانهم احباب المحبوب. اعز على الكافر لانهم اعداء المحروم يجاهدون في سرته اي يجاهدون اعداء المحظوظات
21:10هذي من المحبة الحقيقية لله تعالى واذا اوثق على الايمان الولاء والبراء والولاء والبراء هو المنهج التطبيقي لكلمة التوحيد وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الاعمش
21:31عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي صالح عن ابي سعيد هذا يسمى سرور نعم نسأل الله العافية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل
21:53يؤمن بالله واليوم الاخر. اذا هذا الذي وقع في بغضهم دل على خلل فيه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له
22:12قال اخبرنا ابو معاوية اللي هو محمد ابن خادم. وهو من اوثق الناس للاعمش الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر اللي هو زر ابن حبيش قال قال علي والذي فلق الحبة
22:26الحبة اللي هي يعني معناها فلق الحبة يشق الحبة حقيقة الحبة هذي صماء وفيها مكان للزرع وربنا يخلقها سبحانه وتعالى به اية من ايات الله تعالى يعني القسم بهذا الشيء اشارة الى تعظيم به. وانه الخلاق العليم سبحانه وتعالى الذي اذهل العقول بعظيم خلقه
22:50وورأ النسمة النسمة يعيش من كل روحه كل شيء فيه روح فهو يسمى نفسه يعني ايش بالانسان ويشمل غير انسان نعم يعني كل دابة في جو فيها روح تسمى نسمة. نعم
23:05وبرأ بمعنى خلقه وورأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم انه لعهد النبي الامي وكل انسان اذا كان اميا يعاب عليه الا النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد اتى بالقرآن لاعجز الانس والجن. في جميع العصور والدهر ان يأتوا بمثله
23:27وهو واحد ويعلم العوام. ما الدليل يا شيخ زكريا على انه يعلم العوام النبي صلى الله عليه وسلم امة واتى بقرآن اعجز الانس والجن ان يأتي بمثله. هذا الامر فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة او عدة الكافرين
23:48وقلنه امي وهو معلم العوالم. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت علمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين واخرين منهم لما يلحق بهم. فانا وانت لما اتصلت لدينا الاسلامية
24:08كان هو الذي علمنا فلما اتصل الاسلام بالعنعنة والسماع والتحذير كان هو المعلم على الحقيقة فهذا يعني يعني هذا مما يدل على خصيصة هذا النبي وخصيصة هذه الامة المحافظة على الاسناد محافظة على هذه الخصيصة
24:28ولذلك هذه السورة سورة الجمعة الاية الاولى والاية الثالثة قد ختمت وهو العزيز الحكيم العزيز الحكيم لماذا؟ لانه هو العزيز الحكيم الذي جعل رجلا اميا يعلم العوالم نعم. قال انه لعهد النبي الامي. فهنا اتى بها من باب المدح لانه مدح اللون الامي. اما لغيره فهو ليس بمدحه
24:51ان لا يحبني الا مؤمن ان لا يحب بني الا الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغض ولا يبغضني الا منافق. فمن احب النبي فمن احب عليا فقد احبه في الله ولله
25:10ومن ابغض عليا فقد ارتكب الخطأ علمونا خطأ ان الرسول امي وكذا ومن الاشياء اللي يعني لا نقول ان نوصل امي نعم هذه الجهال يفتئسون على الدين وعلى الله لما يرون من حولهم بهذا
25:32مثل هذا اللي يتحدث عن التحيات وانه ظاهر في الجنة وانه كذا. فهذا المناخ يعني مناخ الجهال يعني ينشئ اناس دجالين يكذبون ما اخذناه سطح يعني عندي الاية الرابعة والثمانين من سورة
25:50البقرة وما بعدها لما قال اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وما يعلنون ثم قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الامانية وانهم الا يظنون ثم قال فويل للذين يكتمون الكتاب شف الاية الثالثة لهذا الصفحة
26:07ما الذي سلط هؤلاء؟ لان الناس لا تعرف تقرأ وبعضهم يقرأ ولا يعرف المعاني. وهذا شنو ولد؟ ولد اناس كذلك حتى لما انا وانت نقصر في بث العلم يصبح العلم سر ليست لدينا مجتمع جهال سينتج هؤلاء الناقة والا لو اننا
26:27لا تتعلم لما يأتي شخص يأتي بالكذب وقال له اسكت فقد كذبت بعض نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله كفر النعمة والحقوق. اذا كفر الكفران والفسق فسقان والنفاق
26:44نفاقان وهذا محل محله كتب العقائد ولكن كتب العقائد من اين اخذت قد اخذت من هذا ونحوه حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري قال اخبرنا الليل عن ابن الهاد هذا يزيد ابن عبد الله
27:03ابن اسامة الهاد وسمي الهاد انه كان يوقد النار حتى يأتي الضيفان. يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن اسامة فمن هو الهاج؟ هو اسامة وهنا هذا من؟ هذا؟ ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن الهادي يعني نسب الى اسامة نسب الى جده
27:23يزيد ابن عبد الله ابن اسامة اسامة كان يسمى باللغة العربية الهادي. لكن اهل الحديث يرحبونها فيعرفون الياء فهذا كان يوقد النار من اجل ان يأتي الضيفان لانه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. هذا ليس فقط يكرم ضيفه بل انه كان يجعل
27:44ضياء للضيف عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قادها معشر النساء تصدقن واشكرن الاستغفار وهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال خص النساء بشيء من الدعوة
28:06اي نعم ثم قال فان الرواية يعني ليس فيها تفصيل المكان وهذا كان في المصلى كان في يوم عيد فاني رأيتكن اكثر اهل النار لماذا امرهن بالصدقة؟ والاكثار من الاستغفار بين
28:22فقالت امرأة منهن جزئي فصيحة ومخارج حروفها جيدا وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ ما قالت معترفة ارادت السبب وارادت الخصلة حتى يبتعدن عنها قال تكثرن اللعن والعياذ بالله اللي هو لعن الزوج ولعن الابن
28:42وتكفرن العشير. العشير اللي هو الزوج مباشرة تقول له ما رأيت منك خيرا قط ما رأيتم الناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن يعني هذي الرجل حالق القوي والمرأة قد تسويه وقد تظله وقد تزعجه ايضا يشمل هذا ويشمل هذا
29:05بعض المواقف بعضهم وبعضهم قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل رجل طبعا هذا ايضا يعني قد اخذت من قوله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
29:24فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي. طبعا المرأة اذا مكثت الليالي لا تصلي وهي حرام تؤجر كانها تصلي وتوجد على السنة القبلية والبعدية وعلى جميع الامور. واذا اظافت انها تترك هذا احتسابا تؤجر اجر اضافي. لامتثالها النهي
29:43ولكن الكثير والعياذ بالله تأتيها هذه ولا تعرف النية. لماذا يقول ابن ابي جبر قال وددت من الفقهاء من يتخصص بتعليم الناس امور النيات فنحن بنا حاجة ان ننوي هذه النيات حتى لا يفوتنا الاجر. بل يزداد اجر من اجل هذا
30:00هي لما تأتيها وتقول جيد اخلص ايام لا استيقظ الفجر او كذا هذه مقصرة في هذا وتفطر في رمظان فهذا نقصان الدين الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعني هذا يفهم منه لا يجوز اين الطعن في المرأة انه لا يستطيع لا هو هو احنا الطعن يعني اذا لو فرضنا شخص اعور
30:26نقول له يا اعور مبارك لا يجوز. واحنا شفنا ابن السبكي لما رأى ولده رأى قال يا كلب يا ابن الكلب. قالوا انه كلب كلب قال لك شريطة ان لا يجمعها هيئة التحقيق اذا كان على هيئة التحقيق لا يجوز. وكسر القلوب خطير جدا. اذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها على
30:46افعال البر والاكثار من الاستغفار وفعل الطاعات فيها من الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وفيها ان كفران العشير وكفران احسان من كبائر الذنوب. لماذا؟ لان التوعد بالنار من علامة كون المعصية كبيرة
31:09رابعا ان اللعنة ايضا من المعاصي الشديدة القبح يعني اللعن من المعاصي الشديدة القبح واللعن هو خطير جدا لانه اتفق العلماء على حرمة انك تلعن ولعن الانسان طرده من رحمة الله
31:28ولا نعلم الشخص هل هو مطرود من رحمة الله ام انه ليس مطرود من رحمة الله تعالى؟ يعني الا ما ورد الناس على انه قد طبع عليه بالكفر فاذا اللعن هو خطير جدا. ولذا جاء في الحديث الصحيح سيأتينا في هذا الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن
31:47كبتلي فالامر خطير جدا طبعا فوائد عديدة في هذا الحديث ذكرها اهل العلم قال وحدثني هذا الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضر عن ابن الهاد بهذا الاسناد مثله
32:09هذا الهاد مثل العاص هو واصلها العاصي لكن يقال للعاص ويخففون الياء وحدثني الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال
32:26اخبرنا زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر
32:42عن عمرو بن ابي عمرو عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة. وهذا ايضا امر الصلاة يعني خطير جدا ان الانسان يفوت فرضا واحدا متعمدا
33:02وهذا من المثابت قد قتلت بحثا قديما وحديثا. ويوجد كتاب من اهم الكتب وتعظيم قدر الصلاة يدل على عظم هذا الامر والشيخ الطريحي في كتابه صفة الصلاة تحدث عن المسألة في اول الكتاب بكلام نفيس طيب
33:24حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمس عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم
33:38سجد اعتزل الشيطان يبكي يعني الانسان قد يقصد هذا ويقصد يستذكر انه يبكي الشيطان لان الانسان مأمور بان يعادي الشيطان بالطاعات. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا يقول يا ويله وفي رواية ابي الفريض يا ويلي امر ابن ادم بالسجود طبعا هذا من الادلة الحنفية على ان سجود التلاوة واجب
34:06لكن هو الامر امران امر نذري وامر فرضي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. اذا السجود هذا باب عظيم. وفيه دلالة على ان سجود
34:20من اسباب دخول الجنة. كما ان الاحسان للجيران من اسباب دخول الجنة. وان الصبر على الجار ايضا من اسباب دخول الجنة وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير انه قال فعصيت فلي النار
34:41اعني ابني حدثنا فيه هشام ربنا قال عن معاتق قال فما اصبرهم على النار. الذي يعفف عن المعصية كأنه يعسف على النار. كيف يصبر على وهي تجره وتؤول به الى النار
34:57حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة. عثمان اخو ابو بكر كلاهما عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل
35:14وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اذا هذا خطير جدا ان الانسان يدع الصلاة حدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا الضحاك ابن مخلد عن ابن جريد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر
35:42ترك الصلاة باب بيان كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال فالايمان شيء عظيم ويعظمه الانسان بكثرة الطاعات. لان الايمان هو سبب لدخول الجنة حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد حاء وحدثني محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني
36:07ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمانا بالله عز وجل قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله
36:24قيل ثم ماذا قال حج مبرور؟ وفي رواية محمد ابن جعفر قال ايمانا بالله ورسوله طبعا فيه اهمية هذه الاعمال وجاء في بعض الاحاديث اجوبة يعني متقاربة متشابهة مختلفة على حسب حال السائل وعلى حسب ما يناسب السائل
36:44يعني انت لو فرضنا سئلنا عن في هذه الايام عن افضل الاعمال من افضل الاعمال ان الانسان يسعى في انقاذ الناس من القصد واذا اردنا ان نخاطب بعظ الرؤساء في هذا نخاطبهم بهذا. بل حتى لو هذا الظالم الذي نستطيع ان نخاطبه بطريقة لا نذري فيها حقا لا بأس
37:03بهذا الشيء لان الانسان لابد ان يعمل باي وسيلة مشروعة من اجل ان يعصم الدماء فهذا من افضل الاعمال في هذا الوقت وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله اي مثل
37:24ثم قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا هشام ابن عروة وحدثنا خلف بن هشام واللفظ قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي مراوح الليثي
37:44عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله. قال قلت اي الرقاب افضل قال امتدها عند اهلها واكثرها ثمنا فالانسان كلما قدم شيء اعظم كان الاجر اعظم
38:04قال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا يعني تعيد اي انسان اي عامل اي عمل يعني مباح تؤجر او تصنع لاخرفة يعني شخص اخرف لا يستطيع ان يقوم بحاجاته وانت تقوم له بها
38:20قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن بعض العلم؟ اضعف عن هذا ولا استطيع ماذا اعمل قال تكف شرك عن الناس هذي طبعا بعظهم يبحثها بمصنف ايهما افضل فعل المندوبات ام ترك المعاصي
38:38والصواب ان ذرة المعاصي اعظم اجرا من فعل المندوبات والنصوص في هذا كثيرة ساقها ابن رجب الحنبلي عند شرح حديث ان الله انتسب الحسنات والسيئات مقدمة للشركة نعم قال تكف شرك عن الناس
38:55فانها صدقة منك على نفسك باعتبار ان الانسان لن يظلم نفسه فهذا ايضا من الصدقة. نعم ولذلك طبعا حجي المبرور في تكبير مبرور هو الحج الذي ليس فيه اثم. ومن علاماته ان الانسان حينما يحج
39:14يعني يكون بعد حجها افضل مما كان قبل هذا الشيء. الى هنا ونكمل غدا باذن الله تعالى. هذا وبالله التوفيق