13 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 276 الى 299 || ماهر ياسين الفحل
0:01قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:42قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن هذا السعيد امثال يونس ابن شهاب كثيرا ما تأتينا اسماءهم بالاسانيد
1:00فاضاءوا للناس يعني طريقا يوصل الى الله تعالى. فالانسان يقتدي بهؤلاء قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي. سلام. يوسف ابن يزيد الايدي. نعم. باعتبار يعني كثيرا ما يتكرر عندنا
1:22نعم. ان عبيد الله ابن علي ابن الخيار اخبره ان المقداد ابن عمرو ابن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة طبعا هذا التحالف موجود في القديمة وفي الحديث لما يأتي انسان من مكان ويتحادث مع قبيلة قوية على التعاون
1:46فالحلف من غير معصية لاجل التعاون والتناصر لا بأس به وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار
2:02ثم ذكر بمثل حديث اي الحديث السابق الذي اخذناه في المجلس السابق حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وقلنا بان مسكنا روى له الف وخمس مئة واربعين حديثا. اذا اكثر من ابن ماجة وكنت اظن ان ابن ماجة روى اكثر
2:19ولكن مسلم ما رواه عن ابن ابي شيبة اكثر مما رواه ابن ماجة ابن ماجة روى الف ثلاث مئة وخمسة وثلاثين قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان
2:33وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية اللي هو محمد ابن خادم كلاهما عن الاعمش اي سليمان ابن حيان ومعاوية يرويان عن الاعمش طبعا ابو خالد الاحمر سليمان نحيان في حفظه بعض الشيء نزل عن رتبة الثقة الى صدوق
2:53ولكنه نماذج هنا متابع فالبخاري ومسلم يرويان عن من كان تام الظغط وقد يرويان عن من خف ضبطه لامور وقرائن تحف هذه الرواية عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن ابي شيب اي ابو بكر اتى بلفظه
3:13قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهيم فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. يعني لماذا وقع في نفسه؟ لانه كان يعيش بين الخوف والرجاء
3:38وما ترك الامر هملا هكذا لكنه قد سأل عن هذا يقول فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان فيه ما فيه اثم يحمد الله واذا كان فيه اثم حتى يستغفر ربه
3:56ويصحح منهجه في طريقته وينتفع لنفسه وللاخرين لان الوقائع تتشابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ فهذا استفهام انكار. انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعله بعد
4:15مثله وقد قال الكلمة التي تعصم ما له ودمه وعرضه قال قلت يا رسول الله انه قالها خوفا من السلاح وهذا ليس اعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم. انما يبرر فعله
4:28لاجل ان ينتفع من المسألة قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها ام لا اذا نحن لن نؤمر ان نشق على قلوب الناس ولا ان ننقب عما في صدورهم
4:43والام مأمورة ان تحكم بالظاهر والله يتولى السرائر قال فما زال يكررها علي. لماذا ما زال يكررها؟ ما زال يقرها عليها يعني منكرا علي هذا الصنيع ونحن نعلم يعني منزلة
4:59اسامة عند النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ما رباه على هذا يعني كان هذا الجيش يعني قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفذ هذا الجيش وكان يدافع عنه النبي صلى الله عليه وسلم
5:11ووجود هذا الخطأ مع التصحيح لن يمنع من كونه يبقى مقاتلا وايضا يصبح اميرا ويصبح قائد جيش فالقضاء قد يوجد لكن اذا كثر الخطأ يسقط الانسان ولذلك اللان بالتالي لما يجينا مهندس يكثر من الخطأ يسقط المؤلف والمؤلف
5:32نعرف ايضا لا نهتكه ونهرسه انما ننصح على قدر النصيحة ننصح من مسألة التاريخ قال فما زال يكررها حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. يعني كان سعد ابن ابي وقاص كثير الحرص. ولذلك
5:58لما تنازع الناس عن الملك ذهب الى قصره ولم يخرج منه حتى قال له ابنه الناس يعني يتنازعون عن الملك وانت هنا؟ قال والناس قالوا له اخرج سيفك ونحن خلفك ال سيف
6:14اللذيذة سعد بن ابي وقاص لم يحض في هذه الفتن بين الصحابة وابنه ان عاتبه على على الفوض فيها وقال له يا بني لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي
6:33هذا حديث عظيم جدا فاذا هو هكذا صنع ولذلك الانسان لا يبلغ هذه المرتبة الا بمزيد من الورى. وان يجعل الانسان بينه وبين الحرام سترا من الحلال يقول سفيان الثوري انما سمي المتقون بالمتقين لانهم اتقوا ما لا يتقون
6:52يعني جعلوا فيضة بينهم قال قال رجل الم يقل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ وقال سعد قد قاتلت حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة
7:13ولا زال الفتنة لمن الى الطرفين نقول لا اله الا الله محمد رسول الله ثم يقاتلون على الموت. لغاية لما تقرأ التاريخ يعني تجد يعني لما ضعفت الاندلس ماذا كان قبلها؟ كانوا يسموها حروب الطوائف. يعني اصبحت الاملاك هناك طوائف وكل صاحب مملكة يحاول ان يوسع
7:34كما يحصل الان يعني كل شخص يريد ان يأخذ من الدولة التي بجوارهم حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة يحدثك قال
7:56بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة. فصبحنا القوم فهزمناهم. طبعا هكذا غالب الغزوات تكون في الصباح قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. معناهم هذا كلام هارب
8:12فلما رشيناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله
8:32انما كان متعودا اي قالها من اجل ان يستعيذ من سيفه ويلتجأ من القتل قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ الى الخطأ لما يحصل لابد من انكار الخطأ
8:46ولذلك لا تقدس امة لا يؤخذ لضعيفها من قويها واذا تركنا مقولة الحق فيصبح الباطل هو هو السائق واذا استحيينا من مقولة الحق يعني يصبح مقولة الحق عيبا. نعم قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم
9:11معنى ان الامر قد اشتد على اسامة غاية الاشتداد. وندم على فعلته غاية الفعل. ولكن هذا فعل فعل وتعب وجهاد وقتال. ولكنهم من خلال هدي النبي صلى الله عليه وسلم ينقلب على صاحبه فيحذر الانسان وكل شيء ثوابه عظيم
9:28يكون الاختبار به عظيم جدا وذاك إنسان هكذا يعيش بين الخوف والرجاء. يؤتون ما اتوا وقلوبهم موجهة. لماذا؟ انهم الى ربهم راجعون وربنا يوم القيامة يسأل الصادقين عن صدقه فكيف بغير الصادقين
9:45حدثنا احمد ابن الحسن ابن خراش قال حدثنا عمرو ابن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدثني ان خالدا الاسبج ابن ابي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرز انه حدثه
10:02ان جندب ابن عبد الله البجلي بعث الى عثعث ابن سلامة. طبعا كان في زمن مروان عبد الملك بن مروان يسمى قائد الشرطة يسمى لانه يبقى مستيقظا في الليل اذا عتعس
10:17زمن فتنة الدنسور طبعا سموها زمن بعضهم قد جعله هو الخليفة بعضهم قد سماهم تم الوقت زمن فتنة ابن الزبير فقالوا ولا شك انه عبد الله ابن الزبير افضل من عبد الملك بن مروان وافضل من حجاج فهو صحابي
10:36فقال اجمع لي نفر من اخوانك حتى احدثهم. فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندك وعليه ضلمة اقصر فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث فلما دار الحديث اليه حشر البرنس عن رأسه يعني نزع
10:56البرطمس الذي والبرنس لما يكون هو يعني غطاء للرأس من الثوب مثل لبس المغاربة والجزائريين فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث من المسلمين الى قوم من المشركين
11:15وانهم التقوا بل كان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة بن زيد. فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله
11:34وهنا يعني امر الاجتهاد لاسامة يعني كان سريع جدا لكنه قد تعجل بقتله وذاك الانسان يعود نفسه في كل شيء يعني لا ينطق بالكلمة ولا يفعل الفعل حتى يعد لها جوابا بين يدي الله تعالى كما يعني صح
11:53ادعم الحسن يقول ما اتكلم بكلمة ولا نظرت نظرة ولا خطوة بخطوة الا اعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى فالانسان يتأنى ولا يتعجل فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره
12:09حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع؟ فدعاه فسأله فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين اي انه جراح المسلمين ما زالت منه وقتل فلانا وفلانا باعتبار ان هذا الامر يعني كان شرسا جدا
12:27وتمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأتيه قال لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته يعني استفهم عليها منكرا هذا الصنيع. قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة هي لا تستجيب
12:47حتى هذا ان قالها فعلا متعوذا لان الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على ما في الصدور انما يحاسبنا على ما صدر لنا يعني فرضنا استنجيت وكيف تصلي وانت واقع في نفسك ان ما في نجاسة
13:05ثم كان ثمة نجاسة انت لا تعلم. هل يحاسبك الله على هذه النجاسة انما يحاسبك على ما تعلم. فاذا هذه ربنا يحاسبنا على ما نعلم قال يا رسول الله استغفر لي وهذا من الجودة
13:20ان الانسان اذا قصر في شيء عليه ان يستغفر ربه. وهم دليل من ضمن الادلة الكثيرة على جواز ان تطلب من الاخرين الدعاء ولكن لا نريد طلب الدعاء ان يمنعك هذا من الدعاء لان من لم يسأل الله يغضب عليها
13:38قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قائل العظيم يزرع في
13:52اصحابه تعظيم الدين وتعظيم لا اله الا الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليتنا فيه خطورة حمل السلاح على امة الاسلام فهو اخطر شيء
14:10ولذلك اذا وجد حمل السلاح عددا من بعظ اهل البعظ لن يحمل السلاح على الكفار الحقيقيين والاصليين وهذي حقيقة بدعة وجدت عند الغلاة مما يقول قتال هؤلاء اولى من قتال هؤلاء
14:24كما قلت دعوية لسيدنا عمر ابن عوف قتل هؤلاء هؤلاء. احسنت نعم مع العلم يعني معاوية ايضا كان يحمل سيفه في اجتهاد ليس في محله. نعم. وقال هذه المقولة يعني
14:40يعني حتى صاحب العقل الرهيب قد يخرج منه شيء ليس قائمة حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد بن فروخ
14:57وهذا كان من اعظم ائمة العراق في الحديث. وتخرج عليه اكبر الائمة في زمنهم. يعني اكبر الائمة في ذاك الزمن علي ابن المدينة ويحيى بن معين واحمد بن حنبل وعمرو بن علي تخرجوا على يديهم
15:14وكان يختم القرآن كل ليلة وكان اصلي العصر يجلس عند الثاني ويسألونه ويجيب فيما يسأل. ورآه احق الناس به انه يعني يحمل على يعني قميصه يعني رسالة وهذا الرؤى يعني لا يترتب عليها حكم لكن يستأنس بها يعني كتاب من الله العزيز الحكيم براءة من النار ليحيى بن سعيد القطاني
15:42ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال يحيى ابن يحيى وليس الاثم
16:02واللفظ له عناية اللفظ لزهير ومحمد ابن المثنى وابي بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. طبعا هذا السند افضل من اسانيد السابقة
16:21واعلم انه هذا السند دلوقتي مالك عالناس عن ابن عمر وهو اقوى من رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وان كان يحيى ابن معين يعد رواية عبيد الله عن نافع ابن عمر اقوى من رواية مارس عن نافع عن ابن عمر
16:38نعم مثل الحديث السابق يستفاد منه من الاحكام يعمل بها على الظواهر الباهظة وهذا اذا فيه يعني تحذير الامة من ان تحمل السلاح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقداد قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه
17:01عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علينا السيف فليس منا فهو ليس على هدينا ولا على طريقتنا. نعم ثم قال لمسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو عبدالله بن براد الاشعري وابو تريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن
17:26عن ابي بردة عن ابي موسى هذا من رواية الابن عن ابيها عند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. طبعا انا وجدت بعض الخطباء من تصليت خلف الخطيب في ايام الان استدل
17:48يغش ليس بمسلم فليس المراد انه ليس بمسلم معناه قد خالف الهدي النبوي وقد خالف الطريق المصطفوي حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري نسبة الى القبيلة وليس الى القراءة
18:08ويوجد في المغرب نذهب ينسب المقرئ بان يعني هناك قرية كبيرة جميع من فيها حفظة للقرآن. فينسب له صاحبها المخرج ها وحدثنا ابو الاحوط محمد ابن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل
18:36بين السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا وزارة المؤمنون لديه يعني اخوة ومحبة فينبغي ان لا يغشى احد احدا وحدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وقتيبة وابن حجر بن سعيد وابن حجر علي بن حجر السعدي
18:59جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال قال ابن ايوب اللي هو يحيى حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على خضرة طعام. الصبغة هي سمي السبرة لانها تصبغ فيصب فوقها
19:20يعني الحنطة وغيرها سميت صدور الكون مثل الانسان لما يصبر للقتل كفانا الله واياكم شر القتل فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا. كان يعني قد غش الكبرى وجعل النوع الذي قد اصابه البلد تحت
19:40فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ هذا يقصد بعض الفلاحين لما يأتي بالتين او غيرها يضع ويجعل جيد في الاعلى فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه نفسه
19:58يجعله فوق الطعام من باب النصيحة ولا يحق له ان يخفي العيب لانه قد لم ينصح بل قد غشه ففاتته الحسنة حسنة النصيحة وقد وقع في الغش افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس. من غش فليس منا ليس على طريقته ولا على هديه. وليس على
20:21باب تحريم ضرب الخلود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية حدثنا يحيى ابن ايوب قال اخبرنا ابو معاوية حا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية
20:42ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة. قال حدثنا ابو معاوية وهو في حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود
21:07او شق الجيوب او دعا بدعوى اهل الجاهلية فهذا ضرب الخدود الانسان لما يصاب بمصيبة يضرب على خده فهو قد فعل فعلا وهو غير راض وهذا الفعل لما يكون يكون معه صوت ويكون ايضا يعني لم يصبر لا بجوارحه ولا بلسانه
21:25او شق الجبيلها فقد كفر بنعمة الله تعالى حينما شبه جيف وهو لم يرضى بقدر الله تعالى ولكن الصبر حفظ القلب وحفظ الابتسامة وحفظ الجوارح او دعا بدعوى الجاهلية يعني كدعوى الجاهلية
21:39مثل يا ويلي وهكذا هذا من دعوى الجاهلية وقد والجاهلية سميت بالجاهلية لكثرة جهالاتها وهذه الامة هي امة اقرأ اول ما نزل فيها اقرأ والى اخر كلمة في هذه السورة اقترب واسجد واسجد واقترب
21:59وهذه الامة هي امة فطرة ينبغي على الناس ان يجعلوا العلم شعارهم ودثارهم ثم قال هذا حديث يحيى اللي هو يحيى ابن يحيى النيسابوري. واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا بغير الف. نعم. فهنا
22:16حتى الاختلاف اليسير لو كان بالحرف الواحد وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة اخو ابو بكر قال حدثني جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الضب بيحاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي وعلي ابن خشرم
22:35قال اخبرنا عيسى ابن يوسف والبصري جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا حدثنا الحسن بن موسى القنطري قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو الكوفي ان القاسم ابن مخيمر حدثه
22:55قال حدثنا ابو بردة ابن ابي موسى حدثنا حدثني ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله. طبعا الاهل تطلق على الزوجة. وكان لديها اكثر من امرأة
23:16فصاحت امرأة من اهلها امرأتان فلم يستطع ان يرد عليها شيئا وكانوا يردون ولكنه في حال لا يستطيع النوم فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:33فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصاعقة والحارقة والشاقة فهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد تبرأ والصحابي على فراش الموت ايضا تبرأ من الصادق اللي هي التي ترفع الصوت
23:51والتي تضرب نفسها وتحلق شعرها وتشق جيبها. نعم ولذلك تجد الصحاب على فراش الموت وكانوا ينكرون المنكر مثل سعد ابن الربيع لما قال لا عذر لكم عند الله خلص الى رسول الله ولاحدكم عين تطرف. هذا في الرمق الاخير
24:14وقال هذه المقولة ولذلك نحن لما نقرأ هذا علينا ان نعتبر بهذا ونجعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الوظيفة الرئيسة لانه لانها وظيفة المسلم ولما يعني اغلق باب النبوة بسبب وجود هذه الوظيفة التي جعلت الخيرية لهذه الامة
24:37حدثنا عبد ابن حميد واسحاق ابن منصور قال اخبرنا جعفر ابن عون قال اخبرنا ابو عمير قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد وابي بردة بن ابي موسى قال اغمي على ابي موسى. اللي هو ابو موسى ايش يعني عبد الله ابن قيس الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود
25:01ولذلك في الذي جعل القرآن انيسه وجليسه وسميره وهجيره في المواقف الصعبة لن يخذل ابدا قالوا اقبلت امرأته ام عبد الله تصيح برنة اللي هو الرنة صوت مع البكاء فيكون فيه ترجيع مثل القلقلة
25:24بقوة الصوت قال ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وخلق اي من فعلهن لانه الذي فعل هالاشياء يستوجب العقوبة بين يدي الله تعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن فعل فعلا يستوجب العقوبة
25:51والبراءة هي الانفصال وحدثني عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن حصين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال حدثنا طبعا هذا الحجاج من شعر الحجاج ابن يوسف ابن حجاج ابن يوسف
26:19حجاج الشام نعم حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال انا حدثنا داوود يعني ابن ابي هند قال حدثنا عاصم عن صفوان بن محرز عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:34ها وحدثني الحسن ابن علي الخلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن ربع ابن حراش عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. غير ان في حديث عيار الاشعري قال ليس منا ولم يقل بريء
26:56اتاك بالالفاظ باب بيان غلظ تحريم النميمة. النميمة من من افضل الاشياء وانا لي كتيب بسيط بعنوان حرمة المسلم على وترجل بحمد الله الى اللغة الانجليزية وطبعت في دور عديدة بحمد الله
27:17فتكلمت اول شيء ذكرت الغيبة وبعدها النميمة فالغيبة داء مقيم تسود النميمة بنت الغيبة لان الانسان اذا كان لا يغتاب احد لن ينم على احد لكن هو كان عود لسانه ونفسه وروحه على الغيبة ستجره الى اهل المدينة
27:39وذلك هذه المعاصي انهار اثمة يسوق بعضها الى بعض حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل من الاحدب عن ابي وائل
27:59عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث اي يرفعه نميمة فقال له فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. فالنمام لا يدخل الجنة اول ما يدخلها الداخل
28:15ولذلك العلماء طبعا ذكروا صفات وخصال واسباب لمن نقلت له نميمة ماذا يفعل يعني ماذا يفعل من نقلت له نميمة؟ وكان هو الملموم له. قال له فلان قال فيك كذا وكذا. الاول ان لا يصدقه. لماذا؟ لان النمام
28:36فاسق الثاني ان ينهاه عن ذلك باعتبار انه قد رأى منكرا فلابد للانسان ان ينكر المنكر وينصحه ايضا نصيحة لانه هو الذي له مسألتان انكار المنكر ايضا تبليغ المسلم نصيحة لما قال جرير بايعت النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاشترط علي النصح لكل مسلم
29:00وبالذات هذا لما يكون مقصر وربما لا يعلم عظم هذا الذنب فيكون يتعين نصحهم الثالث ان يبغض يبغض فعله هذا في الله لا يبغض شهفه بل يبغض هذا الفعل من فعله في الله تعالى
29:19الامر الرابع ان لا يظن باخيه الغائب السوء حتى لا يقع بسوء الظن الخامس ان لا يحملهما حوثي له على التجسس والبحث عن ذلك وبعضهم لما يحصل له هذا الشيء يحاول ان يتجسد وان يجعل الوسائط وان يجعل المسجلات
29:37الثالث ان لا يرضى لاسمه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه لا يأتي على هذا يقول له سمعت فلان يقول عنك كذا وكذا. نعم. اذا هذه الامور مهمة جدا
29:53نعم حديث عن ابن حجر قرأناه ولا لا حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير
30:14فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير. قال فجاء حتى جلس الينا فقال فبيت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. القتل اللي هو الحطب. الذي يأتي بالغيمة ويثير
30:34فتنة ويثير النار بين الناس كل الذي يضع الحطبة في النار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش فاء وحدثنا من جاد ابن الحارث التميمي واللفظ له. قال اخبرنا ابن مسفر وهو علي بن مسطر
30:57عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيد لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء فقال حذيفة
31:15ارادة ان يسمعهم سمعت رسول الله قالوا حذيفة هذا الشيء من اجل ان هذا الشخص الجالس يسمع هذه الموعظة حتى يبتعد امتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتان. اذا القتال لا يدخل الجنة اول ما يدخلها الداخل وهذا
31:37صفة دميمة لا تليق الا بنفس دنيئة باب بيان غذاء وتهريب اثبات الاسلام هذا امر يعني اثبات اذا ما قصد به الكبرياء فهذا كبيرة من الكبائر والمن بالعطية لان المن بالعطية فيها كسر لقلوب الفقراء. ولذلك يستحب للانسان اذا اعطى عليه ان يخفيها حتى يجمع بين احسانين احسان العطية
32:02الثاني عدم جسد قلبه اما اذا من فقد ان وتدفيق السلعة للحلف الى يعني يكثر الانسان بالحلف الصادق سيجره الى الحلف الكاذب فيبتعد الانسان عن هذا واذا حلف حلفا كاذبا فقد وقع باليمين الغموس
32:21وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة. ولا ينظر اليهم يعني لا يكلمهم كلام رحمة ومحبة ولا ينظر اليهم نظرة رحمة ورأفة ولا يزكيهم اي لا يطهرهم مما بهم من الذنوب والصفات الرديئة
32:39ولهم عذاب اليم اي عذاب موجع يقول ابن عباس كل اليم في القرآن موجب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر. محمد ابن جعفر ما روى عن هؤلاء الثلاثة
32:59ولا غيرهم الا لما جلس واقرأ الناس فينبغي على الانسان ان يكون كريما قارئا مقرئا متعلما معلما. عن شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن بركة ابن الحر عن ابي ذر
33:17عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد ثلاثا لاجل ان تعقل عنه
33:41وان تستفيد على ان الانسان يسعى لاجل ان يوضح المعلومة قال ابو ذر خابوا وخسروا يعني اصحاب هذه الصفات السيئة الرذيلة من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره الذي يسبل ازاره خيلاء
33:57والمنان اي يعطي العطية ويمن بها وهذي العطية من تدبير الله تعالى. واذا اذا احسن احد اليه فهذا من تدبير الله اليك فالذي يعطي العطية عليه ان يشكر الله ان الله قد جعل المال بيده وان الله قد جعله
34:14صاحب زخابح فعليه ان يخضع الى الله ولو انه قبل يد الفقير ما اعطاه خطأ لانه يوصل نفقاته وصدقاته الى ربهم اما اذا من فقد كسر القلوب واذى الناس وكثر القلوب اشد من كثر العظام. لان العظام لها ما يجبرها اما القلوب
34:35يصعب جمرها والمنفق سلعته بالحليف الكامل فهذا قد وقع باليمين الغموس وسمي اليمين الغموس غاموسا لانه يغمس صاحبه بالاثم في الدنيا وبالنار يوم القيامة وذاك للسيئات جراحات كل سيئة تجر الانسان الى سيئة اخرى
34:58قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان ابن مسفر عن فرج ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:17ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. المنان الذي يعطي شيئا المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه. قد يمنه حينما نعطيه وقد يبنهم فيما بعد وقد يحدث به او يثمن واذا من سمع سمع الله به. يعني يوم القيامة ومن رأى يراءي الله به
35:37وبعضهم والعياذ بالله ينفق من مال غيره ثم يأتي ويمن فهؤلاء قد جاء التهديد عنهم في سورة ال عمران وذاك هؤلاء لا يفوزون ولا يحذرون انفسهم بما فاتوا والمنفق سلعته بالحبث الفاجر هنا في الرواية الكافر
35:57اعتبارا فجوره الخروج عن طاعة الله والخروج عن الطريق المستقيم لو فرضت واحد لديه دمل وانفجرت باعتبار انها قد ثابت عما كانت فيه والمسبل ازاره. المسبل ازاره خيلاء وتكبرا واعجابا بنفسه
36:16وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة انظر كيف انه يكثر عن بالرواية عن شعبة من طريق محمد ابن جعفر قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
36:41ولهم عذاب اليم. نعم قال سليمان ابن مسهر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاحمش. كما ان ابا معاوية قوي كان عظيما وكان قويا
37:02بالاعمش وله اقوال جديدة من اقواله يقول من اراد الحفظ فعليه بالكف عن المعاصي فما وجد مثل الحفظ بالكف عن المعاصي. من اين اخذها؟ اخذها من سورة النور. لما ذكر ربنا جل جلاله ايات غض البصر ثم جاء بعدها الله نور السماوات
37:21والارض وهنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا قال انما ذكر هذا بعد النهي باعتبار ان من لم يغض بصره لن يطلق الله بصيرته عن ابي حازم وهو سلمان مولى عزة عن ابي هريرة قال
37:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة لا يكلمهم كلام رحمة ولا يزك فيهم اي لا يطهرهم من ذنوبه قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم
37:53ولهم عذاب اليم اي مجيب شيخ زان شيخ معناه ان الامر قد يعني قد زرع في قلبه حب الزنا وملك كذاب هذا مثل الملك وكذاب والعياذ بالله تعالى يعني هذا لم يؤدي حق الله ولم يؤدي نعمة الله وجربه ليس على شخص واحد بل اصبح كذبه على عدد كبير وعائد مستكبر هو صاحب
38:18الريال والصاحب حاجة ومع ذلك يتكبر والعياذ بالله وهذا يوجد انتقد تذهب الى الحج ثم تأتي فترسل للاخ حسين هدية ثم يرجعها يقول لماذا ارسل الشيخ منار افضل مني ما يصحش يا ابني
38:33حدد هذا حصل معي مرة رحت للحج احد اقاربنا ارسلت لهم هدية ثم ارجعوها بعد قال لماذا اعطى بيت فلان اكثر مني لا بأس ما دام انه قد ردها فلا بأس ان تنتفع منها
38:50حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا حديث ابي بكر اي لفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
39:07لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء فلا يمنعه من وهذا ربنا قال ولله ميراث السماوات والارض وربنا قال كما هي
39:27وعظ اللعاب قارون واحسن كما احسن الله اليك. فالذي يمنح مثل هذا انما يمنع فضل الله. وانما يمنع احسان الله تعالى فرجل صاحب ارض ومر السيل بالماء وحبسه عن الاخرين فهذا اثم
39:44ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا. فصدقه وهو على غير ذلك يعني هو اشتراها بدينار وقال له اشتريتها بدينارين ربحني مئة واعطيك اياها. فربحه
40:01فهذا لا يجوز لانه باعتبار قد غشه وقد كذب عليه. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه. شوف هي المبايعة الضيعة سميت مبايعة باعتبار ان الانسان يبيع نفسه لله تعالى
40:16فيعطي الطاعة للامام من اجل ان ينال ما لم اجل ان ينال الجنة فهو يبايعه لاجل الدنيا ولاجل حطام الدنيا ولاجل ان يصبح اميرا وان يصبح قادرا هذا الامر ليس
40:26الامر الهين قال فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لن يعطيه هذا باب خطير جدا لابد ان نعرف معنى البيعة قالوا حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عنتر
40:49كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا ورجل ساوم رجلا بسلعة نعم يعني بدل بايعه ساوم وهنا انظر الى دقة الامام مسلم كيف يتحرى الالفاظ والثوم اللي هو لما انت يعني تشفع
41:12بالشيء واذا جاء في الحديث قال ولا يسلم على ثوم اخيه وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اراه مرفوعا قال ثلاثة يعني هو هنا مات ليس شك يعني غلب على ظنه انه مرفوع
41:36فهذا اعلى من الشرك يعني ترجح عنده جانب من الجانبين تنشط وقت تساوي قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم طبعا يأتينا عذاب اليم في القرآن ويأتينا عذاب مهين. المهين الذي ليس بعده اكرام بعد العذاب
41:57وللكافرين ان يبلغ على المؤمنين نعم باعتبار ليس بعدها اما اصابة هذه الامة من دخل منهم النار فبعدها يكرم كما مر عندنا في البخاري قال رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على ما لي مسلم طبعا ليست تحيد العصر لكنه قال المبايعات كانت في هذا الوقت
42:20فاقتطعه يعني اقتضى الحديث قال وباقي حديثه وباقي حديثه نحو حديث الاعمش نقف الى هنا ونكمل غدا باذن الله من حديث الثلاث مئة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
42:41فاللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين