4 - شرح صحيح مسلم : من الحديث 51 الى 93 نهاية المقدمة || د. ماهر ياسين الفحل
0:01قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:37والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد
0:59وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي قضى عبد الرحمن السلمي انتم تعرفون ان ابا عبد الرحمن السلمي قد بقي في الكلوفة اربعين عاما يعلم القرآن يقول حماد يقول عاصم ونحن غلمة اي فاء يعني ما زلنا صغارا اللي هو الغلام
1:29يقع على الصبي من حين ولد الى قبيل البلوغ فقوله اي فاعا سببا معناه اننا شباب بالغون فكان يقول لنا لا تجارس القسطاط غير ابي الاحوط واياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج. وليس بابي وهمي ليس شقيق
2:01ابن سلمة ابو وائل انما اثم على اخر وهكذا الذي يرى رأي الخوارج يدخل امة محمد صلى الله عليه وسلم بالاذى الكثير فكانوا يحثون الناس على الاحاديث الصحيحة وعلى الرواتب ويحذرون ممن يغالي في امر الدين
2:26ثم قال حدثنا ابو غسان وابو غسان هو محمد يقول حدثنا ابو غسان محمد ابن عمر الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة
2:51اي انه كان يوما برجوع علي ابن ابي طالب الى هذه الدنيا. نعم نعم فهذا من الاعتقاد الباطل عياذا بالله تعالى وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعر قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث
3:17قبل ان يحدث ما احدث ولذلك كانوا ينبهون على اختلاط الراوي وعلى تلبس الراوي بالبدعة وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر
3:41فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة عياذا بالله وهذا من الغلو وهذا من عقائد الرافضة التي غلوا فيها نسأل الله العافية
4:01وحدثني حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح ابن مليح يقول سمعت جابر ابن يزيد يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر
4:21عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها نعم وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر هذا شك من الراوي يقول ان عندي لخمسين الف حديثا
4:44ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا ولذا تجد اهل الحديث كانوا يبذلون الجهد في الكتابة ثم لا يحدثون فيما كتبوا وفيما حمدوا فيما حملوا وفيما
5:01حجروا اذا كان لا يحسن التحدث بها والتحديث بها حتى قيل من يصبر على ما صبر عليه ابو عبد الرحمن النسائي؟ كان حديث ابن لهيئة عنده حديثا حديثا فما حدث عنه
5:17بشيء وحدثني إبراهيم ابن خالد الي يشكرني قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابرا يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:37وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي. او يحكم الله لي
5:53وهو خير الحاكمين قال فقال جابر لم يجيء تأويل هذه قال سفيان وكذا فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ قال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء. يريد عليا
6:17اخرجوا مع فلان. يقول جابر هذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف. ولذلك تسير القرآن يجب ان يقوم عليه الثقة وان نعلم الناس تفسير القرآن الصواب. لاننا لم نعلم الناس الصواب فيعلمهم الكذابون
6:37خلاف الصواب والمفسر اذا نوى هذه النية اجرا كبيرا وحدثنا كذبا قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا. وان لي كذا وكذا
7:01وقال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الراشي قال سألت جرير ابن عبد الحميد فقلت الحارث ابن حصيرة لقيته قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. نسأل الله العافية
7:20نعم وهنا يعني شيخ طويل السكوت اي يسكت عن كثير من الامور التي يخشى اذا تكلم فيها انه يحاسب عليها حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبدالرحمن ابن مهدي
7:45عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرحم حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب
8:04ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على ثمرتين ما رأيت شهادته جائزة ولذلك العلم انما يحمل عنه ثقة وحدثني محمد ابن رافع وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط
8:27الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير كثر لقد سألني عن حديث لعفر وثم قال سمعت عكرمة نسأل الله العافية حدثني الفضل ابن سهل قال حدثني عفان ابن مسلم قال حدثنا همام
8:50قال قدم علينا ابو داوود الاعمى. فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا به ابن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذا. ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجهل
9:13قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا
9:31فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجابر. لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. فوالله ما دفن الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد ابن المشيط عن بدري مشافهة. الا عن سعد ابن مالك
9:53حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انهم كانوا يبينون هذا. يبين
10:17انه كان يقول هذا الامر حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي
10:44عن شعبة عن يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث فهنا ينقل الامام مسلم كيف انهم كانوا يتكلمون في من تكلم فيه وطعن فيه ثم قال حدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي جميل
11:07ان عمرو بن عبيد حدثنا ان ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قد كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبير
11:29فكانوا يبينون من طعن فيه ومن اخطأ في الحديث او تعمد الكذب وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد ابن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمعا ففقده ايوب
11:51فقالوا له يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوء فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرو
12:16قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب اهل الحليب كانوا يعرفون الخطأ من الصواب فاذا سمع الخبر من الراوي علموا صدقه من كذبه من الاحاديث التي يأتي بها
12:35قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب لان الخبر الشاد لا يأتي الا من الراوي الشام وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حماد قال قيل لايوب ان
12:56عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبي فقال كذا انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي فالشخص لا تكره يجلد وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي
13:25فاقبل علي يوم فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث وحدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث اي قبل ان يقع في البدع
13:50حدثني عبيد الله بن معاذ العنبر قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واكب فكتب اليها لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي ولذلك اذا كسب الانسان عن رأي ضعيف فكان ربما يحفظونها ليعرفوا انها خطأ ولا يحدثون بها
14:15وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذا وحدثت هما عن صالحنا المري بحديث فقال كذب وحدثنا محمود بن غيلان
14:39قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارسي وابو داوود يعني يأتي بالمرتبة الثانية بعد محمد ابن جعفر في حفظه عن عن شعبة قال قال لي شعبة جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب
15:00قال ابو داوود قلت للشعبة وكيف ذاك؟ قال يعني من بين على انه كان يكذب؟ فقال حدثنا عن الحكم اي الحسن ابن عمار عن الحكم باشياء لم اجد لها لم اجد لها اصلا يعني كان اهل الحديث يرجعون الى رواية الروافض ينظروا هل ما نسب اليه
15:20موجود في كتبه ام لا قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم يعني ما الذي حدثكم به بانه عن الحكم وهو ليس في كتبه فقلت للحكم اصلي النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ فقال لم يصلي عليهم. فقال الحسن ابن عمار عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي
15:46صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم قلت للحكم ما تقول في اولادي الزنا؟ قال يصلى عليهم. قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمر حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي رضي الله عنه
16:06فهنا شعبة بينها ان الحسن ابن عمارة يعني كذب في الاحاديث وركب لها اسانيد وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت ان لا اروي عنه شيئا ولا عن خالد بن نحدود
16:28وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورط ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبها الى الكم
16:44قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب وحدثنا ميمون ابن غيلان قال قلت لابي داوود الطيارسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديثا
17:03العطار الذي روى لنا ان نظر ابن سمير. فقال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي ادناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن الناس فقال ارأيت ما رجلا
17:22يذنب فيتوب. اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا. ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انساه. قال ابو داوود فبلغنا
17:39فبلغنا بعد انه يروي فأتيناه انا وعبدالرحمن فقال ايوب ثم كان بعده يحدث فتركناه فهو يقر انه لم يثبت ثم يحدث عنه وفي هذا بيان جهود اهل الحديث في معرفة الرواة الضعفاء من الثقات
18:03وان هذا من لم يصلنا هكذا الا بالجهود العظيمة. ولذلك ينبغي على الانسان ان يحرص ان يكون له عمل ان يكون له عمل يوصله الى ربه ومولاه. ويبقى صلة بين الاجيال ينتفعون من خدمته
18:23لانك اذا خدمت هذا العلم كلما قرأ الناس ما اسهمت به فانت ستؤجر وسوف تكون في قبرك وتدر عليك الحسنات ذرا في وقت انت بامس الحاجة الى حسنة او الى عمل صالح
18:43حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابه قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقل قال الشباب وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا. طبعا هكذا الرواية. نعم
19:05قال فقيل واي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح قال مثلما سمعت عبيد الله ابن عمر القوارير يقول سمعت حماد ابن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام
19:22ما هذه العين المانحة التي نبعت قبلكم. قال نعم يا ابا اسماعيل وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سمعت ابا عوانا قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا
19:42ابي عياش فقرأه علي وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا ابن ابي عياش نحوا من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرظ عليه ما سمع من اباه فما عرف منها الا
20:10شيئا يسيرا خمسة او ستة. طبعا الرؤيا لا يترتب عليها حكم شرعي ولكن هذا يدلك على ان اهل الحديث كانوا يهتمون بما يسمعونه حتى انهم يرونه في المنام لكثرة همهم في تدقيق المرويات
20:29حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن علي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنهما روى عن غير المعروفين
20:46ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم ثم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن عباس نعم الرجل بقي لولا انه كان يكني الاسماء. يكني بمعنى يكن لانها التكنية
21:11يؤتى بها مخصصة ومشددة ويسمي الكنى يعني اصحاب الكنى يعطيهم اسماء واصحاب الاسماء يعطيهم كلهم كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس لماذا يكلفك مني حتى لا يعرف
21:31فهذا ضرب من اضرب التدليس تسمى بتدليس الشيوخ وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابنا مبارك يخطئ يفصح بقوله الباب الا لعبد القدوس فاني سمعته يقول له كذاب
21:54وهذا معناه ان ابن المبارك كانت عبارته رقيقة يبين ضعف الراوي بالخص عبارة واوجز اشارة وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى ابن عرفان
22:11فقال قال حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت؟ نعم يعني هذا الرجل قد حدث عن رجل في زمن لم يلقاه به
22:29حدثني عمرو ابن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان ابن مسلم قال كنا عند اسماعيل ابن علية فحدث رجل عن رجل فقلتم ان هذا ليس بسبب قال فقال الرجل اغتبته قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم. انه ليس بسد يعني لما يحكم العالم
22:55انا راوي بانه ليس بفكرة بعبارة تليق به فهذا ليس من الغيبة بل هو من النصيحة لدين الله تعالى وحدثني ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت ما لك بن انس
23:14عن محمد ابن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب فقال ليس بفقه وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بفقه وسألته عن ابي الحوير فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي
23:33يروي عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بفكر. وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس بفكر وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقالوا ليسوا بثقة في حديثهم وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل
23:53رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبك. فانظر الى دقة اهل العلم والى جمعهم باحاديث الرواة قال مسلم علينا وعليه رحمة الله. وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى ابن معين
24:15قال حدثنا حجاجا قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد وكان متهما وحدثني محمد بن عبدالله بن قحزاب قال سمعت ابا ابا اسحاق الطلقان يقول سمعت ابن المبارك
24:34يقول لو خيرت لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن محرم لاخترت ان القاه. ثم ادخل الجنة فلما رأيته كانت بعر احب الي منه على طريقة العرب فينا وتقول تسمع بالمعايدين خير من ان تراه
24:59وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله ابن عمرو قال زيد يعني ابن ابي انيثة لا تأخذوا عن اخيك انظر الى دقة اهل الحديث وامانتهم
25:14فكان الرجل يظعف اباه اذا كان ظعيفا ويظعف اخاه اذا كان ظعيفا وحدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوادسي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى ابن ابي انيسة كذابا
25:39ثم قال مسلم حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال ذكر عند ايوب فقال ان فرقة ليس صاحب حديث اي لم يكن صاحب حديث
25:59يوثق بهم طبعا مسندنا الحجاج بعد هذا الشيء ساق كلاما طويلا عن الرواة ولا ادري هل نستطيع ان نقرأه قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر العبدي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان
26:21وذكر عنده محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير الليثي فضعفه جدا. فقيد ليحيى اضعف من يعقوب ابن عطاء؟ قال نعم ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمر
26:40ثم قال حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ظعفهم ظعف حكيم بن جبير عبدي الاعلى وظعف يحيى ابن موسى ابن دينار قال حديثه لي اي لا قيمة له
26:59فيذهب للرياح غير مأسوف عليه وظعف موسى ابن بهقان وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال اي مسلم وسمعت الحسن بن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير
27:15فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثا. لا تكتب عنه حديث عبيدة ابن معتب اللي هو الظبي وهو ضعيف سيدنا اسماعيل ومحمد ابن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرني اي كلام كثير لاهل العلم شبيه لهذا فانما اتاك بامثلة واعيرة
27:38من كلام اهل العلم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يقود الكتاب بذكره على استقصائه. يعني لو اردنا ان نستقصيه لطال الكتاب وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم. فيما قالوا من ذلك وبينه
28:03وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث مناقلي الاخبار واثروا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الحظ ان الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم يعني لخطورة الامر
28:23او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعجن بمعدن ذي الصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره. ممن جهل معرفته كان اثما بفعله
28:44ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل ما ليس بثقة ولا
29:11ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتز بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوسل توضأ الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتدال بها
29:36ارادة التكثر بذلك عند العوام نسأل الله ان يتوب علينا وان يجعل عملنا خالصا صوابه. سانئا لا يتعجل ولا ان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد
29:56ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. يعني من كان تعجل وكان همه العاجل دون الآجلة قال وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب اليهم هذا المتسرع المتعجل الذي يريد خطاب الدنيا ينسب الى الجهل اولى
30:18من ان ينسب الى العلم النبوي هنا قال باب صحة الاحتجاج للحديث المعنعن اذا امكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس قال وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتقسيمها
30:39بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا. طبعا هو يقصد بهذا مذهب البخاري ومذهب البخاري هو ليس مذهب البخاري فقط بل هو مذهب علي ابن المديني ومذهب يحيى
30:58شعبة ومذهب قتادة ومذهب ابن عباس لكن هذا اجتهاد للمسلم واتى بشديد القول هنا غفر الله لنا ولهم يقول اذ الاعراض عن القول المطرح اهرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير انا لما يبين عذره حينما نبه عليه
31:25وهو مخطئ في اجتهاده في قبول وعنعم من غير ثبوت السماء مبطئ في تعقبه على البخاري يقول غير انا لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور وهذا يدل على ان نيته نية صالحة ولكن لكل عالم اجتهاده
31:47واسراعهم الى اعتقال خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الظن اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله. هنا اجدى يعني اكثر جدية
32:11واكثر فعل له جدوى ومنفعة للامام للخلق. واذا المؤلف ينوي نفع الخلق قالوا احمد ذي العاقبة اي اولئك لهم عقب الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم فاللهم اجعلنا منهم
32:33قال وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله. طبعا عبارة مسلم عبارة في غاية الرصانة والقوة والاخبار عن سوء رويته اي رأيه ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان اي الخبر
32:51وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عقد واحد وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا نعلم له منه سماحا
33:09ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط. او تشافها بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المزيد حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصعدوا
33:28وهذا هو الصحيح ومسلم يرد على هذا او تشابه بالحديث بينهما او يرد خبرا فيه بيانا اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما. فما فوقها فان لم يكن عنده علم ذلك ولم
33:45تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقضه الخبر عن من روى عنه ذلك والامر كما وصفنا حجة وكان القمر عنده موقوفا. حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث
34:08قل او كثر في رواية مثلما ورد مثل ما ورد وهذا القول يرحمك الله. وما اجمل الدعاء حينما تخاطب المقاوم فرحم الله مسلما ورحم الله امة الاسلام اجمعين يقول وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مقترح هذا ليس القول هذا ليس طعنا في الاسانيد
34:35بل ان هذا القول فيه التدقيق في الاساليب قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه انا ذكرت بالادلة في كتاب ابراز صناعة الحديث ان هذا القول مسبوق اليه البخاري ولا مساعدة له من اهل العلم عليه بل نقول الجمهور عليه من جيل الى جيل
35:02وذلك لان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا. ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد
35:25وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها في الكذب فالرواية ثابتة والحجة بهما لازم. الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من او لم يفلح منه شيئا. فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع ابدا
35:50حتى تكون الدلالة التي بينا هكذا قال مسلم ولابد من ثبوت اللقاء. فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذات عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة طبعا الثقة من جمع بين العدالة
36:14حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد نقول هذا الشرط لا بد منه فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصعدوا. او سمع منه شيئا. فهل تجد هذا الشرط الذي
36:32اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت يعني اعطنا دليل على ما زعمت طبعا انا دلة كثيرة ومن يقرأ في الجامع في العلل يجد ظرورة هذا الشهر
36:51قال فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب بهم طبعا الادلة كثيرة ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا بل موجود
37:07وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به. فقيل له وما ذلك الدليل؟ فان قال قلته لاني وجدت رواة قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينهم اي لم يلتقي بهم
37:26ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع والمرسل من من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
37:45احتجت لما وصفت من العلة ايه ده عن سماع راي كل خبر عن راوي. وهذا الذي لا بد منه. ما دمنا نشترط الاتصال لا بد ان يثبت لدينا الاتصال قال فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عنه عندي بذلك في جميع ما يروي عنه بعده فان عزم
38:09عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسال فيه فيقابله فان كانت العلة في تظعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمة ان لا
38:28باسناد معنعة حتى تراكه السماء من اوله الى اخره وذلك لان الحديث الوارد علينا باسناده هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه
38:47وان اباه قد فرع من عائشة كما نعلم عن ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابي سمعته او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسانا اخر اخبره بها عن ابيه
39:11ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة طبعا قياسه على هذه الاشياء الثابتة لا يقاس عليها في الاشياء التي لم يثبت لدينا سماء الراوي من الراوي سوى المعاصرة
39:36فالمعاصرة لا تثبت المنافاة وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضه من بعض. وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه به سماعا كثيرا
39:53فجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسلها عنه احيانا ولا يسمي من سمع منهم. وينشق احيانا فيسمي الرجل. الذي حمل عنه الحديث ويترك الارسال
40:17وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض اي كثير من فعل ثقة المحدثين وائمة اهل العلم وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها
40:33ان شاء الله يعني يعطيك بامثلة ويعزل عن امثلة كثيرة ما ذكره يدل عن البعض قال فمن ذلك ان ايوب السقفيان يوفد المبارك ووكيعا وابن نمير وجماعة غيرهم؟ رووا عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
40:51غالب كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه. في اطيب ما اجد فروى هذه الرواية بعينها الليثة وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب بن خالد وابو اسامة عن هشام. قال اخبرني عثمان ابن عروة
41:14عن عروته عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى هشام عن ابيه عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وانا حائض
41:31فرواها بعينها ما لك بن انس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى الزهري وصالح ابن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة
41:45قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم. فقال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة. اخبرني ابو سلمة ابن عبد ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته
42:04ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وروى ابن عيينة وغيره عن عمرو ابن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل
42:21ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية فرواه حماد ابن زيد عن عمر عن محمد ابن علي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده. وفيها وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم
42:44نقول هذه الامثلة التي ذكرها وان دلت على هذا لكن لا تدل على ان ما رواه المعنئن عمن عنعن عنه انه ثبت فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتوحيده اذا لم يعلم ان الرازق قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان الارسال
43:06ترك الاحتجاج في غياب قوله لا لا يلزم لا يلزم ما لم يكن مدلسا. فاذا كان مدلسا لم نقبل عن علامته. واذا لم يكن مدلسا لانه قد يكون غير مدلس ولكنه يرسل. والارسال شيء والتدليك شيء اخر
43:26برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماء لما بينا من قبل عن الائمة الذين نقل الائمة تحدث لما الاحاديث وثمة احاديث اخرى لم يسمعها بل حدثوا قالوا الحدث لم يسمع من ثمرة الا حديث العقيقة
43:48وقالوا مقسم لم يسمعني لم يسمع من ابن عباس الا اربعة احاديث او خمسة بينوا هذا كله يقول انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا. ولا يذكرون من سمعوه منهم وتارة. طبعا هذه ادلة لنا لا علينا
44:07وتارات ينشطون فيها فيفسدون الخبر على هيئة ما سمعوا. فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا وبالصعود فيه ان صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد. وسقوها مثل ايوب بدأ الان يمزح بائمة
44:31الحديث والعلم واي سفيان سماه الحسن البصري بانه سيد الشباب وانه سيد الفقهاء وبالعون له عبدالله بن عون بن ارطبان البصري ومالك ابن انس امام المدينة والشعبة ابن الحجاج امام اهل العراق ويحبس سعيد القطان امام اهل العراق وعبدالرحمن ابن مهدي ممن تخرج على
44:54لدينا الكبار من اهل العراق ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم
45:11اذا كان الراوي من عرف بالتدليل في الحديث. والشهرة به نقول لا ليس فقط هذا بلينا نخشى الانقطاع والانقطاع شيء والتدليس شيء اخر فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك
45:28كي تنباه عنهم حلة السجن ليس فقط علة السدس بل علة الانقطاع فما ابتغي ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سميناه ولم
45:44من الائمة فمن ذلك ان عبد الله ابن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهم حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم
46:02وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله ابن يزيد شافه حذيفة وابا مسعود حديث قط ولا وجدنا ذكر رؤيته اياهما في رواية بعينها
46:21ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا انه طعن في هذين الخبرين اللذين رواهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود بضعف بل هما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم. بالحديث من صحاح الاسانيد. وقويها
46:47يرون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما اتت من سنن وهي في زعم من حكينا قوله من من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى امنه نقول نعم لابد ان يصيب السماء
47:09وقد تستثنى بعض الاخبار لما تحفها من القرائن التي تدل على قبولها يقول ولو ذهبنا نعدد الاخبار الصحة عند اهل العلم ممن يهنوا بزعم هذا القائل ممن يهن اي يعني يوهن
47:29بزعم هذا القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها ولكنا احببنا ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنهم. طبعا هذا من قوة عبارة مسلم ولكن كلامه ليس في محله
47:49يقول وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب اصحاب النبي وصحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من البدريين فلما جروا ونقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة
48:09وابن عمر وذويهم قد اسند كل واحد منهما عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. ولم نسمع في رواية بعينها انهما عاينا ابي او سمع منه شيئا
48:24واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبدالله ابن سخبر كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين
48:45واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
48:57واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود هو الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقوال واسند عبدالرحمن بن ابي ليلة وقد حفظ عن عمر بن الخطاب وصحب علي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
49:17واسند ربع ابن حراس عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي بن ابي طالب وروى عنه
49:31واسند نافع بن جبير بن مطحن عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:46واسند عطاء في ذليتي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم واسند سليمان ابن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا يرجع لها في صحبة الاشرار فيجدها الانسان
50:04واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم. في رواية بعينهم ولانهم
50:25لقوهم في نفس خبر بعلم. وهي اسانيد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض. اذ السماع لكل واحد منهم ممكنا من صاحبه
50:47غير مستنفر لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه. ويثار ذكره اذا كان قولا محدثا
51:08وكلاما خلفه لم يقله احد من اهل العلم كذا ويستنكره من بعدهم خلف. فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء. وعليه التكلان والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد
51:37وعلى اله وصحبه وسلم