22 - مبادئ في مصطلح علم الحديث || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والعشرون والسؤال ما الفرق بين قولهم صحيح
0:26واسناده صحيح الجواب اذا قال الناقد صحيح او هذا حديث صحيح او حديث صحيح فمعناه ان الحديث قد استوفى شروط الصحة الخمسة الاتصال العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة اي ان الحديث قد استوفى شروط الصحة المتعلقة بالاسناد
0:55وشروط الصحة المتعلقة بالمتن بان شروط الصحة هي نظرة نقدية شاملة تشمل نقد الاسناد ونقد المثني اما اذا قال الناقد منهم اسناده صحيح فهو يريد ان شروط الصحة الثلاثة المتعلقة بالاسناد موجودة وهي الاتصال العدالة الظبط
1:22فاذا قال الناقد اسناده صحيح فهو لم يتطرق الى عدم الشدود وعدم العلة المتعلقين بالمتن لكن غالبا اذا قال الناقد منهم اسناده صحيح فهو يعني ان الخبر صحيح في الاعم الاغلب
1:41ولكن اذا اردنا ان نحلل باسناده صحيح اقل من قولهم صحيح وهذه توجد عند المعاصرين كثيرا الحكم على اسناده صحيح بدل من قوله صحيح لانه ربما يعسر على بعض المتأخرين حفظ الجملة المستكثرة من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:07فربما استطاع الناقل ان يحكم على الاسناد ويكون حكمه على الاسناد اهون من حكمه على المتن فيما يتعلق بعدم الشذوذ وعدم العلة السؤال هل يقال هذا اصح الاسانيد وما فائدة ذلك
2:30الجواب المختار انه لا يجزم في اسناد انه اصح الاسانيد مطلقا ويجب تخصيص القول في اصح الاسانيد بصحابي او ببلد مخصوص ولا يعمم الحكم ومع ذلك وجد من قال بان اصح الاسانيد كذا وكذا وكذا
2:57والاولى ان يخصص بالصحابة يقال اصح الاسانيد الى عبد الله ابن عمر الزهري عن سالب عن ابيه واصح الاسانيد لابن مسعود الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح الاسنان الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهكذا
3:19اذا الاولى ان لا يطلق بل يخصص للبلد او يخصص بالصحابي وهذه السلاسل الزهري عن سالم عن ابيه ومحمد ابن سيرين عن عقيدة عن علي والاعمش عن ابراهيم عن علقمة وابو الزنا وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
3:45ومالك عن نافع عن ابن عمر هذه مما قيل فيها اصح الاسانيد والسؤال هنا ما فائدة قولهم اصح الاسانيد الى فلان شذا بكذا؟ او ما فائدة قولهم اصح الاسانيد اصح اسانيد الكوفيين كذا وكذا. الجواب في ذلك
4:13فائدتان الفائدة الاولى معرفة مقدار الصحيح. فنتعرف على الاسانيد الصحيحة ثانيا نستفيد عند الترجيح عند الترجيح نستفيد فما قيل فيه انه من اصح الاسانيد يقدم على غيره وانتم تحفظون حديث طهور اناء حجرتم الى ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات ولا هن بالتراب هذا الحديث
4:43لم يعمل به الحنفيا وقالوا بان راويه ابا هريرة قد خالف ما روى واستدلوا برواية عبد الملك ابن عبد العزيز العرزمي عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة افتى بان الكلبة اذا ولغ في الاناء يغسل ثلاثا فقالوا
5:06خالف ابو هريرة ما روى وقد جاء باصح الاسانيد من رواية حماد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة انه افتى انه يغسل سبعة فجاءت هذه الرواية موافقة
5:22لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقدمنا هذه الرواية على رواية عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي عن عطاء عن ابي هريرة اذا اصح الاسانيد ينتفع منها عند الترجيح بين الرؤيات
5:41هل يقال في متن من المتون اصح المتون كذا وكذا؟ هذا لا يعرف عند اهل العلم. لا يحفظ عن احد من ائمة العلم انه قال في حديث من الاحاديث انه
5:56اصح المتون على الاطلاق انما جاء هذا في الاسانيد واهل العلم يتفاوتون في هذه الاسانيد في ايهما اقوى؟ ولذا اشتهر عندنا انا اقوى شيء الى ابن عمر طبعا بعضهم يرى ان اقوى شيء الزهري عن سالم
6:21عن عبدالله بن عمر الزهري محمد بن شهاب عن سال بن عبدالله عن ابيه عبد الله ويرى البخاري ان من اصح الاسانيد الى ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر
6:35ويرى ابن معين ان اصح الاسانيد عبيد الله بن عبدالله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب النافع عن ابن عمر. اذا العلماء قد يختلفون في بعضها لكن اشهر شي هي مقولة البخاري حينما قال
6:57اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وكأن البخاري يرجح انه لا يهتم باسناده انه اصح على الاطلاق لكنه يقيد للصحابي كما قيد بالسلسلة لابن عمر
7:14وقيد بالسلسلة الى ابي هريرة. اذا هذا الحكم على اصح الاسانيد تكلم فيه اهل العلم وهذه المسألة حينما شبهها ابن الصلاح قال وقد خاض غمرة ذلك جماعة من العلماء وعبارته بليغة جدا
7:37اذ انه قد شبه الكلام بهذا بالذي يريد ان يسبح فيخوض بالماء والانسان اذا خاض بالماء ولم يركن سباحا اصليا فانه قد يغرق وساغ ابن الصلاح مرشد الحافظ العراقي في شرحه للتبصرة عددا من الاسانيد. وبعض العلماء توسعوا في بعض الاسانيد
8:03جاءوا باسانيد يعني فيها بعض الانقطاع او ما اشبه ذلك السؤال اذا اراد طالب العلم ان يتقوى في معرفة الاسانيد فما الكتاب الذي يرجع اليه طالب العلم في معرفة الاسانيد
8:24وحفظ السلاسل ومعرفة طبقات الرواة عن هذا الرابط اجل كتاب في هذا هو الكتاب العملي تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف للحافظ المجزي علينا وعليه رحمة الله وهذا الكتاب ليس كتب المصطلح
8:46انما هو كتاب عملي يرجع اليه الطالب في التخريج ويرجع اليه في البحث عن المتابعات ويرجع اليه في البحث عن التفرد ما اشبه ذلك يمارس فيه الطالب ويرجع اليه كثيرا حتى يتمكن من معرفة السلاسل التي تفتر
9:06ومعرفة الرواة ومعرفة الطبقات في حينها يتقوى طالب العلم في هذا ويتمرس في الاسانيد وتكون لديهم ركشنة وابن رجب الحنبلي في شرحه الترمذي ذكر بعض الرواة المكثرين وقسم الرواة عليهم فاذا في هذه الممارسة العملية ينتفع الانسان
9:32لما نقرأ في نصب الراية نجده حينما يأتي بالصحابي ومن روى الخبر عنه ثم التابع ومن روى الخبر عنه هكذا والدارقطني في العلل يفرع فيما يتعلق على الصحابي والتابعي وتابع التابعين
9:49وهلم جرا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته