75 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة 378 || ماهر ياسين الفحل
0:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الخامس الاعلان بسلوك الجذر الجادة
0:37معظم الطريق الجادة معظم الطريق وسميت بذلك لانها خطة مستقيمة فشيء يجد به الانسان ما يسير هو الطريق وتأتينا في عدد الاحاديث احيانا يقال فلان سلك الجادة ومعنى سلك الجادة
1:03ولزمها اي لما يقال لزم الجاد اي سار على الغالب والاشهر يعني الشيء المشتهر فهي تقال لمن ذهب في روايته او حكمه الى ما غلب في ذلك الباب من الروايات
1:19او الاحكام الان لما يأتيك نظرية مالك عن نافع انت تظنه مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هو السلوك لجهنم فاذا كان النافع يروح غير ابن عمر والراوي يتعجب يقول مالك عناف عن ابن عمر يسلك الجادة لانها جادة تتكرر دائما هذا هو سلوك الجدل
1:39وهو تعبير استعمله جماعة من العلماء واستعمل علي ابن المديني ترك المحجة اللي هي الطريق وابو حاتم لزم الطريق والحاكم اخذ طريق المجرة والخطيب البغدادي سلك السهولة وابن حجر اتبع العادة
2:05وغيرهم ويكون احيانا نوعا من انواع وقوع الرواة او النقاش الوهمي فان بعض الرواف يكون معروفا بالرواية عن شيخ معين او باسناد معين في روايته عن ابيه عن جده قد يكون اغلب احاديثه بهذا الاسناد الذي اشتهر به
2:28ولكنه قد يحدث بحديث بغير الاسناد. هذا الراوي يروي بهذا الاسناد ويروي بهذا الاسناد فيأتي بعض الرواة بعده فيهم اي يخطئ فيهن ويقلب هذا الحديث فيرويه بذلك في الاسناد الشهير الذي يتكرر كثيرا
2:49فيقال لهم سلكا جاد فوهم اي وهم لانه سلك سلك وقد يتوارد جماعة على الخطأ فيسلكون الجادة ويكون الوهم منهم جميعا الا ان الائمة يرون ان هؤلاء الجماعة وان اتفقوا
3:10الا ان ما اتفقوا عليه مما يسهل ان تتوارد عليه الاذهان وان يتفق على الخطأ فيه الجماعة كأن تكون روايتهم جارية على الجادة المعهودة ورواية الحفاظ على خلاف الجانب فسلوك غير الجاد دال على مزيد الضغط لما يأتينا الراوي ويأتينا بغير الجادة
3:36فسلوك غير الجادة دالا على مزيد التحفظ والسلسلة المعروفة تسبق اليها الالسنة من ثلاثة السلسلة الغريبة ولا يقولها الا حافظ. هذه الثانية التي تكون غريبا قال ابن رجب فان كان المنفرد عن الحفاظ مع سوء حفظه قد سلك الطريق المشهور
4:03والحفاظ يخالفونه فانه لا يكاد يرتاب في وهمه وخطئه لان الطريق المشهور تسبق اليه الالسنة والاوهام كثيرة سيسلكه من لا يحفظ ويقرأ سلوك الجادة في المتن وهو غالبا في الاسنان
4:26وفي السند وهو الغالب وليس سلوك الجادنا مقتصرا على راع واحد بل قد يثبته جماعة عن راو واحد يقول ابن حجر ورواه سفيان ابن عيينة ومعتمر ابن سليمان ومحمد ابن عبيد عن عبد الله ابن عن عبيد الله ابن عمر باسقاطه
4:48وكانهم سلف الجاز لان عبيد الله ابن عمر معروف بالرواية عن نافع مفطر عنه اذا ان وقوع الخطأ في الاسانيد المشهورة كانت كان بسبب سلوك الجاذب لتعلقه بذهن الرواة لا سيما من خف ظبطه عن المكفرين
5:12فيكون للضعفاء اذا رووا عنهم ومن الاسانيد التي تسبق اسانيد مشتهرة معروفة مالك عن نافع عن ابن عمر هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة بعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة
5:31عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة الزهري امثاله عن ابيه عمار ابن زيد عن ثابت عن انس وغيرها وغيرها وقد قام بجمع مشهور منها احد الباحثين في كتاب طبعا هو الشيخ الدكتور عادل عبد الشكور الزرقي
5:56وكتابه اسم كتابة المشهور من اسانيد الحديث وهو مطوع ولم يصلني الكتاب في بلدنا الجريح هذا حينما كان جريح وازدادت جراحه نسأل الله ان يضمدها وان يصلح حال اهل العراق واهل الشام واهل اليمن واهل ليبيا وجميع المسلمين في جميع الارض. الاراضي
6:21وان يصلح هذا البلدان في كل مكان فان اعظم الجراح هي جراح السيئات والذنوب. اعظم الجراح جراح السيئات والذنوب وعلى الانسان ان يصلح حاله في طلب الهداية الى الصراط المستقيم
6:37كما اننا ندعو ذلك في الصلوات الخمس وهذه السلاسل المشهورة يرجح الحديثي فيها الى تحفة الاشراف لينظر وصلة الاحاديث الواردة فيها يعني هذا لو اردت ان ترجع اذا تحمد اشراف الى واحدة من هذه الاسانيد المشهورة لوجدت فيها
6:56وفرة من الاحاديث المخرجة في الكتب الستة ومما اخطأ فيه راويه مخالفا للثقاف ثالثا في ذلك الجادة ما روى محمد ابن عجلان عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
7:16شفى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه مشقة السجود عليهم اذا تفرغوا فقال استعينوا بالركب قال النبي محمد ابن عجلان عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة
7:36قال ابن عجدان لا يجوز ان يضع عمله مرفقه على ركبتيه اذا طال اذا طال السجود واعيى اي اصابه التعب اخرجه احمد اي في مسنده وابو داوود اي في سننه والترمذي اي في جامعه وابن خزيمة كما في الذيل
7:57فنحن قد جمعنا الاحاديث التي ليست في المطلوب وسميناه الذيل وابن حبان اي في صحيحه والحاكم اي في مستدركه والبيهقي من طريق الليث هذا يروي الليث اذا عن محمد ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
8:19وتابعا ليس غير واحد عن ابن عجلان فاخرجه الصحابي في شرح معاني الاثار من طريق حي وابن شريح واخرجه احمد من طريق يعقوب ابن عبدالرحمن الاسكندراني طبعا يقال بالنسبة للاسكندرية الاسكندراني لقاء السكندري
8:38واخرجه باعلى وفي المعجم وابن خزيمة كما في الليل من بليغ محمد ابن الزبير قال وتابعه ايضا يحيى ابن ايوب المصري اللي هو يحيى ابن ايوب الغافقي وعبدالله بن جعفر المديني كما عند الدارقطني في العلب. ستتهم الليث ابن سعد وحي ابن شريح ويعقوب عبد الرحمن ومحمد ابن الزرقان
9:03ويحيى ابن ايوب وهو الغافقي وعبدالله بن جعفر عن محمد ابن عجلان بالاسناد المتقدم يعني عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا الحديث صححه عدد من الائمة المتقدمين منه ابن خزيمة وابن حبان وقال الحاكم هذا صحيح على شرط مسلم ولم يفرجه
9:25ومن المتأخرين العلامة احمد شاكر والشيخ حسين سليم اسد وقوى اسناده الشيخ شعيب يرحمه الله ويرحم الله المسلمين اجمعين قلت هذا الاسنان ظاهره الصحة الا انه معلوم بالارسال فقد خالف ابن عيبان سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة الذين
9:49رواياه موسى رواياه عن نفس مدار الحديث اللي هو سمير فقد اخرج الرواية المرسلة عند ابن ابي شيبة في المصنف والبخاري في التاريخ الكبير وبالتالي هو انت لما تجد الكتاب عند البخاري في التاريخ الكبير او الصغير فانتبه
10:07لان البخاري يسوق هذه الاخبار لاجل العلم والبيهقي من طريقة عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو طريق وتلك جادة فكأن محمد ابن عيدان قد سلك الجاد حينما روى الخبر عن الجاج المشهورة التي
10:31اما سفيان تابعه سفيان اخر سفيان سفيان الثوري رووها عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا واخرجها ايضا عبد الرزاق من طريق سفيان الثوري عن سمي بهذا الاسناد
10:52وصححها اعني الرواية المرسلة اربعة من جهاد المعلمين وهم الامام البخاري في التأريخ الكبير الطالب الاول يعني الطريق المرسل اصح بارساله وابو حاتم كما في العدد لابنه اذ قال ابنه وسألت ابي عن حديث رواه محمد بن عجلان
11:12عن سمي عن ابي صالح فسألتني عن حديث رواه محمد بن عجان عن سميع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن عيينة وغيره عن سمية عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:30فسمعت ابي يقول ماذا قال الامام احمد؟ والصحيح حديث سمية عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه رواية صواب وتلك الرواية هي خطأ من راويها
11:43وتبع البخاري تلميذه الترمذي فصحح المرسل اي رجح هنا صحح المعنى رجحا كما في الجامع الكبير مئتين وستة وثمانين قال هذا حديث لا نعرفه من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه
12:01من حديث الليث عن ابن عجلان وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا الحديث سعد ابن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية
12:12نحو هذا وكأن رواية هؤلاء اصح من روايتك يعني الرواية المرسلة وتعقب الامام الترمذي على هذا الكلام العلامة احمد شاكر بقول هؤلاء رووا الحديث عن سمية عن النعمان مرسلا والليث ابن سعدة عن ابي صالح عن ابي هريرة موصولة
12:34فهما طريقان مختلفان هكذا قال الشيخ احمد ولم يفت الشيخ احمد شاكر على ان مدار مدار الطريقين واحد فهو حديث واحد اذا. لانه كلاهما علما عن الثمين فكيف نقول بانهما
12:49طريقان مختلفان قال الشيخ وهما غليقان مختلفان يؤيد احدهما الاخر هذا ليس بصحيح لا يؤيد احدا اخر بل ان احدهما يعز الاخر فاحدهما صواب والاخر خطأ قال لا نتردد في قبول سيادته ومن فرد به فالحديث صحيح. نقله عنه الشيخ في تحقيقه لمسند الامام احمد
13:21قلت في الحادث ثم وقفت عليه في موضعه من طلعت علامة احمد شاش لجامع الترمذي. اثنين على ثمانية وسبعين طلعة العلمية قلت مما تقدم يتبين ان الطريق الموصول تفرد اليه محمد ابن عجلان مخالفا به من هو اوثق منه
13:38سفيان الثوري سفيان ابن عيينة فدعوى ان هذا الحديث له اسنادان لا طائل له به والحديث واحد وابن عجلان واهم فيه والصواب ادنى الرسل وقال امام المعلمين ابو الحسن الدارقطني في العلم
13:57مبينا اجلس ايها الفتى هنا ولا تتحرك ان قام من هذا المكان فاحبسه حبسا شديدا وقال امام المعلمين ابو الحسن دار قطني في العبر مبينا لعلة الحديث ومصححا من رواية المرسلة
14:18يرويه سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن واختلف عنهم. فرواه محمد بن عجلان عن سنن واختلف عن ابن عزان فرواه في يعقوب الاسكندراني وليس بالفعل ومحمد ابن الزبرقان ابو همام
14:36ويحيى ابن ايوب المصري وعبدالله ابن جعفر المديني عن ابن عجلان عن سميع عن ابي صالح عن ابي هريرة وخالفه مهيب بن خالد رضي الله عن ابن عجلان عن سميعن النعمان ابن ابي عياش
14:51عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وغيرهما رواه عن سمي عن النعمان بن ابي عياش كما قال عن ابن عجلان وهو الصواب قال ابن جريج اخبرت عن سمي عن النعمان بن عياش مرسل ايضا
15:09فقيل عن صفان بن عيسى عن ابن عيلان عن سميع عن النعمان الذي عياش مرسلا ايضا قال ابن عباس ولا اعلم اني قد سمعته منه لذا قال الحافظ ابن رجب في فتح المال والمرسل اصح عند البخاري وابي حاتم والترمذي والدان قطني
15:29وغيرهم هؤلاء ائمة الحديث ونقاد الاثر رجحوا الرواية المفسدة وخلاصة هذا الحديث ان ابن عيلان خالف اثنين وهما اوثق منهم في هذا الطريق ابن عجال محمد ابن عجلان لما روى الخبر عن سماي خالف اثنين هما اوثق منه في هذا
15:53ثانيا في ان ابن عذان سلف الجد لماذا وقع؟ وقع في الجد باعتبار ان سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة يتكرر كثيرا فسلك الجادة لان الزبير المعروف عن ابي صالح وابو صالح مفسر عن ابي هريرة
16:09واما يستأنس به على ما ذهبنا اليه في توحيد ابن عزان ومما يستأنس به على ما ذهبنا اليه ما ذكره دار قطني في العلل. من اختلاف عليه. سلام ورحمة الله
16:26فكما تقدم انه ذكر خمسة من الروايات رووه عنها موصولا وذكر ايضا اثنين رواة رواياه عنها مرسلة وهما وهيب خفوان فهذا الاختلاف يكون دليل على ضعف حديث ابن علي طبعا هو ابن عجلان نزل من الثقة الى صدوق لانه
16:44يخطئ احيانا فان قيل رواه ستة من الرواة عنه موصولا وخالفهم اثنان تتكون رواية الجمع اولى بالقبول فنقول هذا فيما لو لم يظهر له مخالف في الحديث انه له مخالف لمحمد بن عذان. من خالف سفيان ابن عيين وسفيان الثوري. فرواه عن سمي عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
17:09وقلنا سنقول هذا فيما لو لم يظهر له مخالف في الحديث اما ان يخالف ومخالفوه مثل السفيانين فلا يكون هذا الاختلاف الا دليل الا دليل ضعفه والله اعلم بعد هذا كله لا نجد لمن صحح المرفوع حجة
17:29يعني نصحح الحديث مسند لا نجد له حجة بعد بعد تضعيف جهامدة المحدثين من المتقدمين والاولى بمن اراد مخالفته من المتأخرين ان يبحث جيدا ثم يجتهد بان موافقة المتقدمين في حكمهم افضل من مخالفتهم. فهو الاقرب الى عصر النبوة
17:53لا سيما اذا اجتمعوا على امر من الامور ولذلك نحن نقول اذا اجتمع المتقدمون على امر من الامور فكان اجتماعهم حجة لا يصح لنا مخالفتهم اما اذا اختلفوا في حق لنا
18:11ان نرجح وايضا حتى الترجيح لابد ان يكون بجنس مرجحاته لان الصنعة صنعتهم وقد اخذت منهم اذا هذا مثال اخطأ بسلوك جاد مثالا اخر روى حريث بن السائق قال سمعت الحسن يقول حدثني حمران
18:33عمران اللي هو بضم اوله عثمان ابن عفان مثال اخر روى حريف ابن السائل قال سمعت الحسن يقول حدثني حمران عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:52كل شيء سوى ظل بيت وجل في الخبز وثوب يواري عورته والماء فما فظل عن هذا فليس لابن ادم فيه حق يعني معناه الزيادة في حطام الدنيا ليس بحسب هذا الحديث يروى بهذا الحمران نعم
19:14حوريف بن الثائب عن الحسن عن حمران عن عثمان وهذا الحديث بهذه السياقة اخرجه احمد اخرجه الطيابسي والطيارة ستنفي عام اربع ومئتين ومسنده من من المسانيد القديمة المصنفة كما قال
19:36القرطبي في تفسيره وفي الحقيقة هو لم يصنفه انما جمعه تلميذه يونس ابن حبيب واحمد اي الامام احمد بن حنبل اي في مسنده وفي الزهد والعقيدي في الضعفاء وابو سعيد في الزهد اسمة الزاهدين
19:56والطبراني في الكبير والخلان في علله والسهم في تاريخ جورجان وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان وفي الاداب له كتاب الاداب وابن القيصران في تذكرة الحفاظ هذا الكتاب من الكتب اللطيفة انه اتى الى احاديث ابن عديث الكامل واستخرجها
20:22وابن الجوزي في العلل اي العلل المتناهية اللي هو خاص بالاحاديث التي فيها ضعف شديد والمقدسي في المختار والمزي في تهذيب الكمال. المجزي يروي احيانا بسنده عن بعض الرواة الذين في حفظهم شيء حينما يترجم لهم
20:45من طريق حوريف ابن بهذا الاسناد اي حريص عن الحسن عن حمران عن عثمان واخرجه عبد ابن حميد والترمذي والبزار والحاكم والبيهقي في شعب الايمان والخطيب في تاريخ بغداد والمقدسي في المختار اجلس يا
21:10ايها الفتى عبد الله ان رأيت هذا ينزل فامسكه واجلسه مكانه فاخشى ان يثبت منها ويذهب الى معصية فعليه ان يجلس هنا في الدرس ولا يخرج عن الدرس ابدا واخرجها علي ابن حميد والترمذي والبزار والحاكم والبيهقي في شعب الايمان
21:36والخطيب والمقدسي في المختارة من طريق حريف بن السائل عن الحسن شوف هذا الحريف عن الحسن قال حدثني حمران من ابان عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس لابن ادم حق في سوى هذه القتال بيت يسكنه
21:56وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء قال الترمذي عقب اي حينما اورد الترمذي الحديث رقم ثلاثة الفين وثلاثين ظاهرا جزاك الله خير الجزاء ورفع الله وقدرك واعمى شأنك ليس لبني ادم حقا نعم سربلي حينما اورده قال هذا حديث صحيح
22:20وهو حديث الحريف ابن السائل وسمعت ابا داود طه هنا الشيخ ابو اليسر يا حبذا ارسله لي فهل نريد ان نجلس معها اسبايور اي والله قال هذا حديث صحيح وحديث حريث ابن السائل وسمعت ابا داوود وسليمان ابن سلم البلخي يقول قال النظر ابن في الخبز يعني ليس
22:51معه ادام يعني خبز لوحده هذا معناه جنس الخبز وهذا طبعا من جودة الترمذي يرحمه الله تعالى الترمذي حينما يرد الخبر من الاخبار يبين احيانا المعاني وحينما يسوق المعاني يسوقها بالاسانيد
23:19وهنا نقل عن من عن النظر ابن الشمال بالسند المتصل والنظر ابن شوميل من علماء العربية وكان نحويا فحلا قلت حينما اعطل اعقب فيما يتعلق بالاحكام بين الصحة وبين هذا الحديث بحر عظيم
23:37فان هذا الحديث معدود لا تصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد نقل ابن حجر في تهذيب التهذيب عن الساجي انه قال قال احمد روى عن الحسن عن حمران عن عثمان حديثا منكرا
23:52يعني الذي اخرجه الترمذي وقد ذكر الاثمن عن احمد علته فقال سئل احمد عن حورية فقال هذا شيخ بصري روى حديثا منكرا عن الحسن عن حمران عن عثمان كل شيء فضل عن ظل بيت وجذف الخبز
24:14وثوب نوار عورة ابن ادم فلا حق لابن ادم فيه كيف تجعل حامل القرآن ومدرس القرآن يأتي بالشاي وانت جالس اتقوا الله ايها الفتى وارحم نفسك بنفسك فان طاعة الله
24:30تؤولك الى الخير مع حرية ليس معك مال بسم الله قال قلت قتادة يخالفه؟ قال نعم سعيد عن قتادة عن الحسن عن حمران عن رجل من اهل الكتاب قال احمد حدثناه روضة قال
24:59حدثنا سعيد يعني عن قتال به وقال البزار عقب اربع مئة واربعة عشر. البزار يرحمه الله تعالى في مسنده يذكر الاحاديث ويسوق العلل يتلو الاحاديث ويسوق العلم. قالوا هذا الحديث لا نعلمه
25:17يروى عن عثمان الا بهذا الاسناد ولا اسند الحسن عن حمران عن عثمان الا هذا الحديث شهدنا في الحاشية تحرك في الموضوع الى عمران كلمة حمران وقال العقيري في الضعفاء طبعا كتاب الضعفاء ابن عقيل يأتي بالرواة الضعفاء ويتكلم عن الاحاديث
25:39عن الحسن ولا يثاب على حديثه. ونقل رحمه الله في الجزء الاول صحيفة ثمانية وثمانين بعد المئتين عن احمد ابن نصر الخزاعي قال سألت النظرة بن جميل عن حريف بن السائب فقال بين المضيء
25:53بيناء المضيع وبين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير هذا اللفظ. والرواية فيه ايضا لينة وقالت دارقطني في العلم كذا رواه ابن السائل عن الحسن عن حمران عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:11ووهن فيه والصواب عن الحسن عن حمران عن بعض اهل الكتاب ليس هو عن حمران عثمان بل وعن حمران عن بعض اهل الكتاب وقال ابن الجوزي في العلم وهذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو من علم اهل الكتاب وقد اخطأ فيه الراوي فسلك فيه الجاد فقال
26:35رواية حمراهن عثمان معروفة وهو الذي نقل عن عثمان الوضوء وهذا حمران من سبي عين التمر عين التبر يعني قريبة على بيتنا تبعد عشرين كيلا في العراق يعني غريبة على الرحالية وقريبة على الانبار بطريق ليس
26:57طريقة يعني مبلغ انه هو طريق صحراوي عشرين كيلو قلت ولعل سبب وهم حرير فيه انه سلك الجادة في رواية هذا الحديث لان حمران وهو مولى عثمان معروف بالرواية عن عثمان. فحينما اراد حريث التحديث بهذا الحديث ساقه باسناد معروف
27:18يعني حمران عن عثمان فخالف منه اوثق واجل حيث رواه قتادة طبعا كتبت في الحاشية ومما يذكر هنا في ضبط قتادة تدرك بين قتادة من كبار الفحول في الحفظ والاتقان
27:36قال كان في البصرة وتوفي فيه مسقط رأسه وهي اخر محل خرجت فيه من العراق ومما يذكر هنا في ضبط قتادة ما قاله عبدالرزاق عن معمر جاء رجل الى ابن سيرين فقال رأيت حمامة التقمت لؤلؤ
27:54فخرجت منها اعظم مما دخلت ورئيس حمامة اخرى التقمت لؤلؤ فخرجت اصغر مما دخلت ورأيت حوام اخرى استقمت لؤلؤة فخرجت كما دخل السواق فقال له ابن سيرين اما التي خرجت اعظم ما دخلت فباكر الحسن يسمع الحديث فيجوده بمنطقه
28:16ثم يصل فيه من مواعظه واما التي خرجت اصغر مما دخلت فذاك محمد ابن سيرين ينتقص منه ويشك فيه يعني لا شك في شيء يأتي بالاحتياط واما التي خرجت كما دخلت فهو قتادة وهو احفظ الناس. يعني
28:34يدخل الحديث من اذنه ويخرج من فيه كما سمع ومن غير زيادة ولا نقصان ولا تردد فقلنا هنا فيما يتعلق بهذا حيث رواه قتادة عن الحسن عن حمران عن رجل من اهل الكتاب
28:52شوف وهو الصابر لتكون روايات شوفوا الشاة لا تقوم بها يعني الرواية التي فيها عن حمران عن عثمان وقد روي هذا الحديث مرسل عن الحسن بطريقين كلاهما ضعيف. فاخرجه طرق ضعيفة للخبر لكن الروايات الضعيفة
29:10لا تعلوا روايات الثقات فاخرجها عبدالله بن احمد كما في زوائدها على زهد لابيه قال حدثنا بيان ابن حكم قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا محمد ابن الحارث حدثنا بشر ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن يونس عن هشام عن الحسن بنحوه مرفوعا
29:29وهذا اسناد ضعيف لجهالة بيان ابن الحكم اذ قال عنه الذهبي في الميزان لا يعرف واخرجه احمد في الزهد قال حدثنا حسين قال حدثنا المبارك عن الحسن وهذا اسناد ضعيفا مبارك وهو ابن فضالة مدلس وقد عنعن
29:47فقد نقل المرزي في تهذيب الكمال عن عبدالرحمن بن مهدي انه قال لن نكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقود فيه سمعت الحسن ونقل عن يحيى ابن سعيد انه قال ولم اقبل منه شيئا الا شيئا يقول فيه حدثنا
30:03وعن احمد انه قال كان المبارك يدلس ونقل ابن مبارك في الجرح والتعذيب ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابي زرعة انه قال يدلجس كثيرا فاذا قال حدثنا فهو ثقة
30:16وقال ابو داوود كما فكر في سؤالات الاجل من ابو عبيد الاجر تلميذ ابي داوود تلميذ ابي داوود يسأل ابا داوود ان يسجله في كتاب سماه سؤالات ابي عبيد ابا داوود
30:30قال ابو داوود شديد التدليس فقال اذا اذا قال مبارك حدثنا فهوتت وكان مبارك لدلك ثمان هذين الطريقين ضعيفان بالارسال ولا سيما ان المرسل الحسن البصري اذا هو مرسل ومناطيل حسن
30:47هي مراسيل ضعيفة اذا قال الامام احمد فيما اخرجه الخطيب في الكفاية وليس في المرسلات اضعف من من مرسلات الحسن واعضاء ابن ابي رباح فانهما كانا يأخذان عن كل احد
31:01الراجح في الحديث انه من قول اهل الكتاب وان التراويح اخطأ فيه وهذا الراوي الذي قد اخطأ في الجاد قد خالفه قتادة بن دعامة السدوسي فرجحت الرواية التي ليس فيها حلول في الجهاد
31:20وخطئت الرواية التي فيها سلوك الجادة وبان ان السبب هو سلوك الجادة الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد