76 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة 388 إلى 399 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مع كتاب الجامع في الفوائد الجزء الثاني الصحيفة الثامنة والثمانين بعد ثلاث مئة
0:25وقد يخطئ الراوي سالكا الجاد اي بسبب سلوكه الجاد وعدم بحفظه لهذا الاسناد حفظا حسنا قد غلب عليهم فيحول اسناد الضعيف الى اسناد صحيح يعني ظاهرة الصحة ولا اصل لذلك الاسناد
0:49الذي ظاهره الصحة. وانما الداء الى ذلك عدم الضغط وسلوك المجرة اي انه قد اخذ بالظاهر. مثاله ما رواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهر عن سامر بن عبدالله عن عبدالله بن عمر قال
1:10ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله تثنى دارنا هذه ونحن ذو ظفرة فاصبحنا وساءت ذات بيننا فاختلفنا فقال بيعوها او ذروها وهي ذميمة قلنا في الحاشية قال الخطابي في معالم السنن
1:44قد يحسن من ان يكون انما امرهم بتركها والتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب الدار وسب شناها فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم
1:59وزال ما كان خامرهم من الشبهة فيها. طبعا هذا التأويل والا لا داعي للتأويل نعدل من صحة الخبر اخرجه الوزار كما في كشف الاستار وابن خزيمة كما في وقلت في الحاشية هنا وهذا الحديث ليس من الاحاديث التي صححها ابن خزيمة
2:22اذ ان كل ما في الكتاب صحيح عنده الا ما ضعفه او توقف فيه او ما صدر المثنى عن الاسناد وهذا الحديث مما نص على ضعفه كما سيأتي من طريق صالح ابن ابي الاخظر بهذا الاسناد
2:41اي عن الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر وهذا الاسناد ضعيف وعملته صالح ابن ابي الاخضر فهو ضعيف خاصة في روايته عن الزخرف اذ قال عنه يحيى بن معين في تاريخه
3:00برواية الدارمي ليس بشيء في الزهر وقال عنه البخاري في الضعفاء عن الزهر ليل ونقل المجدي في تهريب الكمال عن عمرو بن علي قال سمعت معاذ ابن معاذ وذكر صالح ابن ابي فقال سمعته يقول سمعت من الزفري وقرأت عليه
3:21فلا ادري هذا من هذا فقال يحيى وهو الى جنبك. لو كان هذا هكذا كان ديهم تابعونا عرب ولكنه سمع وعرض ووجد شيئا مكتوبا فقال لا ادري هذا من هذا وقال عنه ابن حبان في المجروحين
3:41يروي عن الزهري اشياء نقلها روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهر لما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذلك والقاعدة يصيب المرأة في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بحسنه. نسأل الله ان يحسن امورنا
4:06واموركم وامور جميع المسلمين تبين الان ان رواية صالح عن الزهري ضعيفا وقد تفرد بهذه الرواية الموصولة فوهنا الراوي في روايته عن شيخ البعض انت هنا ستحتمل الخطأ. لان العلماء ما حكموا
4:29بضعف رواية هذا الشيخ الا لوجود اخطاء فربما الحديث الذي خرجته يكون من اوهامه قال البزار كما في كشف الاحتار عقب ثلاثة الاف واحد وخمسين اخطأ فيه عندي صالح انما يرويه الزهري عن عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن شداد
4:53مرسلة هذا هو الاصل الرواية وصالح اخطأ في الحديث فسلك الجادة وقال ابن خزيمة كما في البيع عقب ثلاث الاف ومئة وستة وعشرين وقد وفي مصالح ابن ابي الاخظر في هذا الحديث في هذا الاسناد
5:10وقال ابن عبد الباسط تنهيد لم يروه الا صالح ابن ابي الاخضر عن الزهري وليس بالقويص الزهري وثقات اصحاب الزهر يرونه عن الزهري عن عبد الله ابن عبد الله ابن حارث ابن ناصب. عن عبدالله ابن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:28وهو مرسل. اذا هذا هو الذي حكم عليه اهل العلم في الصلاة من قبل. جزاك الله خيرا قلنا هنا في الحاشي بعد هذا الكلام حينما نقلنا كلام الائمة لابد ان نخرج الرواية التي تحدثوا عنها بانها مسابقة
5:47اما الرواية المرسلة المشار اليها فاخرجها معمر في جامعه ومن طريقه البيهقي وابن عبدالبر التمهيد واخرجها ابن عبدالباقي التمهيد من طريق سفيان ابن عيينة. كلاهما معمر وابن عيينة عن الزفري عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن شداد ان امرأة من الانصار قالت الحديث مرسل
6:16وعلى هذا تكون رواية صالح منكرا لما نقول منكرة بمعنى انها خطأ وان هذا الخطأ قد بان لاهل العلم فحكموا بخطئه. فكانت الرواية المنكرة اي ان حزن قد استنكروها وحكموا بنكارتها وخطئها
6:34ولذا فان الامام المبجل احمد ابن حنبل يقول المنكر منكر ابدا اللي هو الخطأ خطأ قلنا على هذا صالح منكرا لمخالفته اثنين من الثقة هو واحد فيه مقال وخالف اثنين من الثقات
6:52بل هما اوثق اصحاب الزهر معمر وابن عيينة من اوثق اصحاب الزهري نظيف له الامام مالك هؤلاء الثلاثة من اوثق اصحاب السفن فتكون الرواية الراجحة لهذا الحديث المرسل لاتفاق الحفاظ عليها
7:09اذا اتفق حافظان عليها واذا اتفق الحفاظ على ان الصواب رواية الحافظين عن زره قال بيهقي يعاقبه هذا مبطل اذا هذي رواية مرسلة وانظر الى البيهقي لا يمر عنده الخبر فيه مقال
7:25الا ويتكلم عليه ورجح ابن حجر رواية مرسلة في فتح البواري وقد اعترض ابن التركماني في الجوهر النقي على البيهقي في قوله هذا مرسل فقال هذه المرأة يعني التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم صحابية
7:42وابن شداد سمع جماعة من قدماء الصحابة فعمر وعلي ومعاذ. وقوله ان فلانا قال كذا كالعنعنة عند جماهير اهل العلم. فالحديث اذا مرفوض بداية اقول ما اكثر اعتراض ابن التركماني على جهبل من جهابذة الحديث كالبيهقي
8:06واغلب اعتراضاته انما هي اجتهاد لرأيه. فقل ما يستشهد بكلام احد من المتقدمين واعتراضه هنا من هذا القبيل فقوله ابن شداد سمع جماعة من قدماء الصحابة عمر وعلي ومعاذ. فاذا سمع تابعي من قدماء الصحابة فهل هذا يعني انه سمع من
8:28الصحابة كلهم وهل هذا يعني هذا؟ وهل يعني هذا انه سمع من هذه المرأة على وجه الخصوص فكم من تابعي سمع من قدماء الصحابة ولم يسمع من كثير منهم وعلى فرض انه سمع كبار الصحابة فالمسألة ليست في حيد السماع والانقطاع
8:48فان سياق عبدالله لهذا الحديس جلي الارسال الا ان الا اذا زعم ابن تركمان ان ابن شداد من الصحابة وهو لم يزعم هذا فكان اعتراضه ليس في محله لما انتهينا من هذا الحديث ما يتعلق بقلنا انظر مجمع الزوائد واتحاف المهر لاننا اعتدنا اننا نحيل الى الاحاديث التي فيها جمع الطرق والكلام عنه
9:14انظر وقد روي الحديث من غير هذا الوجه اي من غير هذا الطريق. بسم الله الحمد لله فاخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داوود وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث
9:37والبيهقي وابن عبدالبر التمهيد والضياء المقدسي في المختارة من طريق عسر وابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال جاء قال رجل يا رسول الله انا كنا في
9:53كثر فيها عددنا وكثر فيها اموالنا فتحولنا الى دار اخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوها او دعوها وهي دمنا هذا الاسناد رجالا ثقات خلا عشرة ابن عمار فهو صدوق
10:15يغلط وهو ليس ممن يحتمل تفرده فضلا عن كونه وصف بالتدليس قال ابن حجر في طبقات المدرسين وصفه احمد والدانقطني بالتدليس ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال ربما جلس
10:36وقال عنه ابن حبان كما في هامش كتاب المجلسين كثير التدليس وعلى وصفه بالتدليس فانه لن يصرح بالسماع في اي طريق من طرق الحديث والمثنى منكر ولعل هذه العلة هي التي جعلت الامام البخاري يقول في الادب المفرد عقب الحديث في اسناده نظر يرحم الله البخاري وجميع المسلمين
11:00انظر صحبة الاشراف على طريقتنا لما ننتهي من وجه من الوجوه نحيل الى كتاب يجمع الطرق وقد روي من حديث سهل ابن حارث الانصاري فاخرجه البخاري في التاريخ الكبير واذا كان الخبر في التاريخ الكبير فانتبه
11:16لان البخاري قد يسوقه لبيان علم او لاعلان رواية ما وابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني والصبراني في الكبير وابو نعيم في معرفة الصحابة من طرق عن انس بن عيار عن سعد بن اسحاق بن كعب عن سهل بن
11:33حالة الانصاري قال شفا قوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم سكنوا دارا وهم عدد ففن فقال فهلاكوها وهي ذميمة هذا اسناد ابن جابر الا ان سهما قد اختلف في صحبته فنقل ابن الاثير في وسط الغابة وابن حجر في الاصابة عن ابن منده انه قال لا تصح صحبت القوعيدات
11:57للتابعين ونحن نعلم بان ابي بندة الف كتابا في الصحابة فهو من متقني هذا الفن وذكره ابن حبان في الثقافي هذا الراوي في عداد التابعين فقال يروي المراسيم. ورجح الامام البخاري انه تابعي. فقال عقب ذكري في هذا الحديث
12:15مرسل وهذا مصيره منه على ان راويه تابعيه في حين قال ابن الاثير قد قال ابو علي الغساني ان العدوي ذكر حارة ابي سهل ابن حارث ابن قيس ابن عامر ابن مالك ابن لهدان
12:32اجمع اهل المغازي وابن قداح على انه شهد احدا وقال ابن قذاح وابن سهل ابن شهد احدا ايضا ونقل عن ابي نصر انه قال وحارث ابي سهل ابن عامر ابن لونان وابن جميعا احدا
12:49والمشاهد بعدها. وقول ابن منده انه ذكره ابن ابي عاصم في الصحابة ولا يصح وعدادا بالتابعين مع الاتفاق على انه شيء لاحدا غريب جدا والله اعلم اقول تقدم ان راوي الحديث اسمه سهل ابن حارثة ابن سهل ابن حارثة وهذا الراوي ان شارك في معركة احد فلا شك انه سيكون من كبار الصحابة
13:12ولو كان هذا الامر صحيحا لما خفي على البخاري وهو سيد هذا الشأن والله ان ان من قال انه شارك في معركة احد وقع له لبس بين الجد وابنه والاب وابنه. اعني من المحتمل ان يكون المشارك في معركة احد هو
13:27سحر الجهل مع ابنه حارث ابي سهل. راوي الحديث وعلى هذا الاساس قول من قال بارساله اوجح وارجح ممن قال بوصله والله اعلم وعلى هذا يكون الحديث مرسلا والله اعلم بالصلاة انظر مجمع الزوال
13:46وقد روي من حديث عبد الله ابن مسعود ايضا جاء اهل الحديث من حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه ابن علي في الكامل والبيهقي انت الان لما تشوف اول من يروح بن علي معناه انه ضعيف
13:56باعتبار ان ابن علي يأتي بالمنكرات التي في الرواة الذين يسوقون من منكرات الراوي الذي ترجم لهم والبيهقي في شعب الايمان من طريق ثقيل بن عبد العزيز عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوط عن عن ابن مسعود قال اتى قوم النبي صلى الله عليه وسلم
14:20فقالوا يا رسول الله انا سكنا دارا وكنا فافترقنا وكنا ذوي عدد فقاللنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا عنها وهي ذميمة او انتقلوا منها وهي بنينة وهذا اسناد ضعيف وسكين ابن عبد العزيز صدوق يروي عن ضعفاء
14:43وابراهيم الهجري احد الضعفاء الذين روى عنه اذ قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدارمي والف وثلاث مئة واثنين وعشرين دلوقتي الدوري ليس بشيء. وقال عنه البخاري في التاريخ الكبير كان ابن عيينة يضعفه
14:59ونقل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه ليس بقوي لين الحديث وقد روي من حديث يحيى بن سعيد فاخرجه مالك في الموطأ برواية برواية ابي مصعب عن يحيى بن سعيد انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقالت
15:22يا رسول الله دام سكناها والعدد كثير والمال واثق فقل العدد وذهب الماء اللهم لا تقلل عددنا ولا تذهب مالنا وزدنا من فضلك وجميع الحاضرين والسامعين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا هذا منها
15:43ويحيى ابن سعيد في عبادة صغار التابعين روى عن انس ابن مالك فحديثه مرسل لذا فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحديث من جميع طرقه وبعض الناس لما يأتيه حديث له طرق يحاول ان يلزق هذه الطرق ويقوف الخبر لا يصح
16:03اذا هذا بالخبر لا يصح نقرأ النوع الثالث الاعلان بجمع الشيوخ بسم الله الحمد لله هذا عيال لجميع شيوخ جمع الشيوخ من انواع الادراج وهو ايضا نوع من التدليس كما تقدم
16:38وانما افردته بالكلام لما فيه من نوع فائدة لطالب العلم وقد عرفه الحافظ فقال اي الحافظ من هذا الحافظ ابن مجد ابن حجر عندنا ابلاغ غالي ابن حجر وهذا في نزهة النظر
16:58وقد اطلعني هذا الصباح الشيخ ناجي الدوسري جزاه الله خيرا على شرح له على لذة النظر شرح نفيس جدا نسأل الله ان يتمم له الخير ويطبع وينتفع حقيقة لفت النظر من فائت الكتب على صغر حجمه بسيط
17:21ونفيس ومتين جدا فقال الحافظ ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنه امراء فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاساليب ولا يبين الاختلاف يعني يروا الخبر عند الشيوخ وفي بعض
17:42وفي بعضهم البعض بعض الاختلاف وهو لا يبين الاختلاف. وهذا نوع من انواع التدليس وقال ذاك انا سميت في موطن تدليس المتابعة فقال ابن رجب ومعنى هذا ان الرجل اذا جمع بين حديث جماعة وساق الحديث سياقة واحدة فالظاهر ان لفظهم لم يتفق
18:02فلا يقبل هذا الجمع الا من حافظ متقن لحديثه يعني حافظ نصفه من حيث يستطيع ان يميز بين المرويات يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الافك وغيره
18:20رواه عن اربعة جمعهم وكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقعين. الواقلي شيخ ابن سعد يجمع الشيخ وهو ليس بمتقن فانتقد عليه وغيره ممن لا يقبض هذا اي هذا العلم كما انكر على ابن اسحاق وغيره ايضا ابن اسحاق انكر عليه جمع الشيوخ
18:44لان حفظه ليس تاما وقد انكره شعبة ايضا على عوف الاعرابي وقال علي القارئ طبعا عن القارئ له شرح للنزهة اسمه شرح شرح نخوة الفكر وحاصله انه يسمع الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في اسناده فيرويه عنهم باتفاق ولم يبين الاختلاف
19:08وقال للدكتور همام الدكتور همام سعيد من علماء الاردن قدم الكتاب علل شرح علل الترمذي وتحقيقه تحقيق جيد والدكتور نور الدين عثر له تحقيق للكتاب ايضا جيد ولشيخنا الشيخ صبحي سامراء تحقيق قديم وهو رديء جدا. حفظ رحم الله شيخنا وجميع المسلمين
19:36الشيخ صبحي لم يتقن النص واوجب الواجبات في علم التحقيق ظبط النص ثم يأتي التعليق على النص من باب التكميل فاول واجب على المحقق ان يضبط النص كما كتبه المصنف او اراده
19:53ويجتهد بذلك بحيث يرجع الى النسخ الخطية ويجمع ما قدر عليه من النسخ ويرجع الى موارد المصنف ومن اتقى منه ليتوصل الى يقول الدكتور همام في مقدمته شيخ الترمذي في جانب الدراسة يقول الاصل ان يوجد
20:13بعض الاختلاف في روايات الحديث الواحد لتصرف الرواة في لفظ الحديث دون المعنى فاذا روى احد الرواة حديثا واحدا عن عدد من الشيوخ ثم ساق اللفظ سياقا واحدا فان هذا دليل على الوهم والخطر
20:30الا ان يكون الراوي مبردا في الحفظ جدا مثل الزهري مما تقدم تبين ان الائمة الذين بينوا ما هي في جمع الشيوخ ركزوا جل اهتمامهم على الوهم في السنن بعضها اوهام في السند وبعضها اوهام في المثني
20:48وليس ذاك بمضطرب يعني ليس الامر خاص بالسند اذ ان الاوهام الواردة في تلك الاسانيد ولدت اوهاما في المتن والاسناد. كثيرا ما يتوهم الرأي في السند فيتوهم في المثل لانه لم يقبض السهم فاذا لم يضبط السند قد لم يضبط المثل
21:05لكن العلة الرئيسة كان بسبب تلك الاسانيد التي حصل فيها جمع للشيوخ ويعبد هذا الكلام ما قال النووي ان يسمع حديثا من جماعة في اسناده او متنه فيرويه عنهم باتفاق
21:20انواع وهذا الامر انواع. بسم الله الحمد لله اللهم يا رب يسر ولا تعسر يا ارحم الراحمين فيه نوعان الاول ان يروي الراوي الحديث عن عدد من الشيوخ اختلفوا في اللفظ
21:53لكن المعنى واحد فيروي عنهم بلفظ واحد ولا يشير الى اختلاف الفاظهم اعتمادا على اتحاد المعنى فهذا يرجع الى مبحث الرواية بالمعنى فيتقيد جواز هذا الصنيع بشروط الراوي بشروط الرواية بالمعنى
22:14لكن الاتقان يقتضي من الراوي ان يبين صاحب اللفظ يعني صاحب اللفظ الذي عنده لفظ مخالف للبقية وفي حالة عدم علمه بما يميز لفظ بعضهم عن بعض يبين كذلك والاخر ان يكون متن الحديث مجموعة من جماعة من الشيوخ الملفقة يعني اتى من حديث فلان بشيء واحد فلان بشيء وساق متنا ملفقا
22:44بان يكون عن كل شيء قطعة منه فيخلط الفاظهم ويسوق الحديث سياقا واحدا بلا تمييز لما عند كل واحد منهم فهذا لا يقبل الا من حافظ المتقن لحديثه عارف من مواضع
22:59الاتقان والاختلاف بين شيوخه كما تقدمت اشارة المرجب لصنيع الامام الزهري في روايته لحديث الافق فانه رواها عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن مسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
23:17كلهم عن عائشة رضي الله عنها قال النهي وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض. واثبت له اختصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة
23:39وبعضهم وبعض وبعض حديثهم يصدق بعضا اي الاحاديث متفقة من حيث الامر وان كان بعضهم اوعى لهم بعض يعني بعضهم اتقنه غاية الاتقان في صحيح البخاري برقم اربعة الاف ومئة وواحد واربعين
23:56وقد انتقد على الزهر هذا الصنيع كما نقله القاضي عياض فقال انتقدوا على الزهري ما صنعه من روايته. لهذا الحديث ملفقا حال كونه رواه ملفقا عن هؤلاء الاربعة اي شيوخه الاربعة
24:14وقال كان ينبغي له ان يفرد حديث كل واحد منهم عن الاخر اي يبين واما الجمع في السنن ففيه امر هذا ما يتعلق بالمتن انتهينا من هذا اما الجمع وتستند فيه امران الاول
24:30اذا كان الجمع بين ثقات وظعيف فهذا مما يلزم الحذر منه لاحتمال اختصاص الضعيف بشيء عن ثقته في رواية الضعيفة اشياء لم توجد في مرويات ثقات ولاجل هذا المحظور كان الامام احمد يكره ان يروي الراوي حديثا عن رجلين احدهم مجروح فيسقط اسما مجروح من السند
24:51ويقتصر على جعل الحديث عن الثقة وحده والامر الاخر ان يكون في منتهى السند خلاف في ان يكون احد الاسانيد موقوفة والاخر مرفوعة قد يكون احدهما مرسلا والاخر مسندا او يكون عند بعضهم زيادة رجل في الاسلام
25:07ولا يكون هذا الرجل موجودا عند الاخرين. فحينئذ يكون جميع هذه الاسانيد جمع هذه الاسانيد غير مطلوب الا بعد تمييد كل منهما على حدى اذا فان جمع الشيوخ يتناول الاسناد والمتن على حد سبب
25:28يثبت اتفاق الرواف واختلافهم لذلك فاولاه اهل العلم عناية كبرى. وكان محل دراسة ونقص للنقاد فليس غريبا ان يقبل النقاد جمع راو ويرد اخر فمن ذلك ما نقله الخطيب عن عثمان الدارمي انه قال يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس
25:51في الحديث سفيان وشعبة ومالك ابن انس وحماد ابن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين وقال الخطيب واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير هذا انا اذكر ما حظرني من اسمائهم
26:09فمنهم اسماعيل ابن ابي خالد وايوب ابن ابي تميم السخفياني وبيان البشر الاحمدي وداوود ابن ابي هند البصري وربيعة بن ابي عبدالرحمن المدني والحسن بن صالح بن حي الكوفي وزياد بن سعد الخراثاني. وسليمان الاعمش الكاهلي وسليمان ابو اسحاق الشيباني
26:31وسليمان ابن طرحان الثاني والزهريان الزهريان سفيان ابن عيينة والزهريان ترفعنا ومحمد بن مسلم بن شهاب. نعم. زهري وطلحة بن مصرف اليامي ومسعر ابن كلاب الهلالي وعبدالله ابن عون البصري
26:53وابو حصين عثمان ابن عاصم الكوتي وعبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي وعبيد الله ابن عمر العمري ويحيى ابن سعيد الانصاري وعمرو ابن دينار المكي ومحمد ابن جحا الاودي ومحمد بن سوقة العبدي ومحمد بن واسع العزلي ومضر بن فهمان الخرساني ويونس بن عبيد البصري
27:17وعلى النقيض من هؤلاء الاعلام فقد ضعف بعض الشيوخ الى ما الى ما جمعوا بين شيوخهم منهم عطاء ابن السائب وليه ابن ابي سليم وجابر الجعفي ومحمد ابن اسحاق وحماد ابن سلمة وعبدالرحمن ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن ابي هؤلاء
27:37لما يجمعون انتقلوا لانهم لم يبلغوا اعالي مراتب الضبط ونستطيع الان ان نحدد بعظ المحظورات في جمع الشيوخ. اولا ان لا يكون عند الراوي حفظ ومعرفة بكلام فيكون جمعه للشيوخ محظورا
27:55لان بعض الفاظ الروايات تختلف عن الوفيات والجمع يستلزم ان يكون الجامع له معرفة بكلام العرب حتى يميد التوافق من الثوابت انا اسألك كلمة المقت بالساعات الطويلة ما معناها مم
28:15لا الكرسي يقول لهم نفس الكلمة نجعل التاء ليس الطبيبة المربوطة يقال لها الميقا هي نفس الحروف الميقة ما معنى الميقا؟ الميقه هي المحبة فنفس الكلمة ونفس التاء لكن هذه تاء طويلة وتاء
28:35مربوطة بتتحول من الكره الى المحبة فهذا الراوي يعني الذي يجمع لا بد ان يكون يعني عالم الزهري عالم بجميع العلوم فمثله لما يجمع بين الشيوخ لا يضره هذا ثانيا الا يكون الرأي من الحفاظ المتقنين
28:54العارفين بمواضع الاختلاف في ولايات الشيوخ. فاذا لم يكن من هذا هذا لا يقبل جمعه كما انه لم يقبل منها ما يعني من بعض الرواة مثل الواقلي ومحمد ابن اسحاق
29:08ان يكون بعض الشيوخ ضعيفا فان جمع فان جمع الشيوخ في هذه الصورة يؤدي الى حمل حديث ضعيف على حديث الفقه ولكن اذا ميزت رواية الضعيف فكانت مثل الرواية فلا بأس ان ذاك في الجمع
29:26فيحسن في حال اذا كان الرواة ثقات لعلنا نتوقف الى هنا نسأل الله ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب في قادم ايامكم