74 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة 364 إلى 378 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيفة الرابع والستين بعد الثلاث مئة وما بعدها
0:28مثال ذلك تحدثنا يوم امس عن انكار الاصل رواية الفرج مثال ذلك روى اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي قال حدثنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
0:48يرحمه الله تعالى قال اخبرني سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نجحت المرأة بغير امر مولاها فنكاحها باطل
1:13فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها مهرها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له اذا هذه هكذا ابن علي ابن علية قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني سليمان ابن موسى عن الزهري
1:38فابن جريج يرويه عن سليمان بن يسار عن الذهبي يقول ابن جريج فلقيت الزهرية فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وهذا لفظ رواية الامام احمد ابن حنبل في مسنده الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده الجزء السادس صحيفة سبعة واربعين
2:07باعتبار انه من مسند عائشة ومسند عائشة في اخر الكتاب ونحن ننظر من الطوع لها في المجلدات الستة والعقيلي في الضعفاء رجال الضعفاء للعقيدي والخطيب في الكفاءة للخطيب البغدادي في الكفاية في معرفة اصول علم الرواية
2:29وابن عساكر في تاريخ دمشق هذا الكتاب الحافل الكبير النافع وابن الجوزي في التحقيق اي التحقيق في احاديث الخلاف من طريق اسماعيل ابن علي بهذا الاسناد قلت فيه سليمان ابن موسى هذا الحديث بهذا
2:49فيه سليمان ابن موسى قال عنها البخاري في التاريخ الكبير عنده مناكير اي له احاديث استنكرت عليه وقال في التاريخ الصغير عنده احاديث عجائب اي له احاديث يتعجب منها بخطأها
3:10وقال كما في عير الترمذي الكبير بترتيل ابي طالب القاضي سليمان ابن موسى منكر الحديث اي له احاديث تستنكر عليه وهذه الاحاديث بحيث صار الامر سجية صار منكرا الحديثين انا لا اروي عنه شيئا
3:29هكذا قال البخاري انا لا اروي عنه شيئا وروى سليمان ابن موسى احاديث عامتها مناكير اعاد البخاري الكنافي ما بدأ به تلخيصا لما قاله فيه قال روى سليمان ابن موسى احاديث عامتها مناكير
3:50اي عامتها خطر فالمنكر يطلق ويراد به الحديث الخطأ وقال عنه النسائي فيما نقله المزدي في تهذيب الكمال احد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث بل هو صاحب فقه ولكنه في الحديث ليس قويا
4:08طبعا كتبت في الحاشية جاء في كتاب منهج الامام ابن عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل وجمع اقواله في الرجال قال النسائي احد الفقهاء وليس بالقوي بالحديث وليس بالقوي في الحديث
4:24وقال اذا ليس بالقوي في الحديث وقال ايضا ليس بذلك القوي في الحديث وقال ايضا في حديثه شيء باعتبار ان هذا الكتاب جمع اقوال النسائي علينا وعليه رحمة الله حالنا في الحاشية اليه
4:39الا ان يحيى ابن معين قال حينما سئل عن رواية سليمان عن الزهري فقال ثقة نقل ذلك المجلس في تهذيب الكمال ونقل المزدي عن دحيم انه قال ثقة وقال ابو حاتم في الجرح والتعذيب
4:53لابنه محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب ونقل ابن حجر في تهريب التهذيب عن يحيى ابن معين انه قال ليحيى ابن اكثم سليمان ابن موسى ثقة وحديثه صحيح عندنا وعن دار قطب انه قال في العلل من الثقات اثنى عليه عطاء
5:14والزهري وقال ابن علي بعد ان ساق عددا من الاحاديث ولسليمان ابن موسى غير ما ذكرت من الاحاديث وهو فقيه راو حدث عنه الثقات من الناس وهو احد علماء وهو احد علماء اهل الشام
5:36وقد روى احاديث ينفرد بها لا يرويها غيره وهو عندي ثبت صدوق وقال الذهبي في ميزان الاعتدال وكان سليمان فقيه اهل الشام في وقته قبل الاوزاعي وهذه الغرائب التي تستنكر له يجوز ان يكون حفظها
5:58وقال ابن حجر في التقريب صدوق ثقيه في حديثه بعض لين. وخورق قبل موته بقليل. يعني فيها ضعف وقبل موته ازداد وهمه اقول اذا الان تكلمنا عن هذا الرأي انا ما تعلق فيه وبقي الامر الرئيس فيما يتعلق انكار الاصل لان الاصل هو الزهري
6:20والفرح وهذا الراوي اقول والحديث اعل بقول ابن جرير فلقيت الزخري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه اذا كان هو الاصل الزهري كيف لا يعرفه فاذا كان الزفر لا يعرفون ان ثمة خلل
6:40من الرابع عن الدفري الذي حدث به ابن جرير قال العيني يرحم الله العين ومن هذه المدينة نسأل الله ان يجعل لنا فيها عملا صالحا وعلما متقبلا ينتقل من جيل الى جيل ينتفع منه الخلق
7:00واذا كان الشيخ العيني من اهل هذه البلاد والف عمدة القارئ فالحمد لله نحن من الله علينا بالشروع بشرح صحيح البخاري قد انتهينا من شرح الفين وثمانمئة حديث ولعلنا في اخر هذا العام ننهي الكتاب بشرح مبسط
7:21سهل جدا باذن الله على طريقة شرح الغريب والفوائد. بحيث يفهمه العربي وغير العربي اللهم تمم لنا بخير يا كريم جزاك الله خيرا جزاك الجميع فالعين يقول علينا وعليه رحمة الله هي عمدة القارئ جزء عشرين صحيحة الثامنة والعشرين بعد المئة وظعفوا هذا الحديث من اجل هذا
7:45يعني قول ابن جريج فان قلت قال الترمذي هذا حديث حسن قلت من اين له الحسن وقد انكره الزهري هذا كله الكلام للعين علينا وعليه رحمة الله فان قلت انكاره لا يعين التكليل بل يحتمل انه رواه فنسيه. يعني رواه عن الزهر وان الزهر نسيه
8:11اذ كل محدث لا يحفظ ما رواه قلت اذا احتمل التشذيب والنسيان فلا يبقى حجة ويلزم المحتاج به ان يقوم بمفهوم الخطاب ومفهوم هذا يقتضي صحة النكاح باذن الوليفة لا نقول به
8:27هذا كذا قال العين الا ان ابن نعيم ضعف رواية اسماعيل عن ابن جريج. هاي مسألة مهمة جدا لما هذا الكيان الرويوي اسماعيل ابن علي عن ابن جريج وان اصبح الحمل على سليمان ابن موسى عن الزفر لابد ان ننظر في رواية اسماعيل ابن علي عن ابن جريج
8:48الا ان ابن معين طبعا لا شك ان ابن معين كان يقلد ابا حنيفة في مسألة الفقه الا ان بالمعين ضعف رواية الحديث عن ابن جريج هذا حيث قال فيما نقله الترمذي عقب الف ومئة واثنين
9:02لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم وقالوا سماع اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدي عن ابن جريج ليس بداخله ليس بذاك القوي انما صحح كتبه على كتب عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رباب
9:22ما سمع من ابن جريج فهنا قد جعل ابن معين ان الخلل من اسماعيل ابن علي الراوي عن ابن جريج وليس من شيخ ابن جريج وقال ايضا فيما ارسله اليه ابن عتاش في تاريخ دمشق
9:40كتب الي يحيى بن اسلم هل يصح عندك حديث الزهري هل يحيى من اكثر من كبار الفقهاء في زمانهم وله مواقف جليلة وله علم وحلم وتكلمنا عنه بعد مرة في شرحنا لجامع الترمذي
9:58عن عروة عن عائشة اي امرأة نكحت في غير اذن وليها فنكاحها باغل قال فكتبت اليه نعم هو صحيح سليمان ابن موسى ثقة ولعل الزهري نسيه طبعا بعدد في هكذا في وربما بعد بعد اذ ربما هكذا المصلات هي الطبعة
10:20عمرو العمروي بتاريخ نونوس فيها اعراض كثيرة ورأيت عام الفين واحد عشر في معرض دمشق يعني طبعة جديدة لاوقاف دمشق فان تمت هذه الطبعة اعتقد انها ستكون ممتازة هذه كلمة لم يحدث بها غير إسماعيل ابن عليان. قال قال ابن جريج سألت عنه الزهري فلم يعرفه. هو عندنا صحيح
10:45يقصد ان الحديث صحيح وان قصة نفي الزهري غير صحيحة عنه اي غير ثابتة عن الزهر وقال الامام احمد بن حنبل عندما سئل عن قول ابن جريج هذا فيما نقله لابي حاتم في الجرح في العلل
10:59والحاكم والبيهقي وابن عساكر في تالية ان ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني هنا تصليب الخطأ على رواية ابن علية لان ابن جرير له كتب وهذا القول لم يوجد في كتب ابن جريد
11:18يعني حكاية ابن علي المجازي وقال ابن جريج فيما نقله الخليلي في الارشاد وانا ممن لا يتهم سليمان وقال الاثمر فيما ارشده اليه ابن عتاكة في تاريخ دمشق قلت لابي عبدالله حديث الولي
11:33الكلام الذي يزيد فيه اسماعيل يعني اسماعيل يزيد فيه روايات عن ابن جريج الذي انفرد به إسماعيل ابن عبيد فقال نعم لم اسمعه من احد غيره. يعني لم اسمعه عن ابن جريج بواسطة احد الا من طريق اسماعيل
11:51قال ابو عبد الله اسماعيل انما سمع هذا بالبصرة فكيف هذا؟ كالمنكر له ان شاء الله وقال جعفر فيما اسنده اليه البيهقي سمعت يحيى ابن معين يوهن يوهن رواية ابن عدير
12:07عن ابن جرير انه انكر معرفة حديث سليمان ابن موسى وقال لم يذكره عن ابن جريش خير ابن عدي وانما سمع ابن علية من ابن جريج سماعا ليس بذلك وانما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن عبدالعزيز. وضعف يحيى رواية اسماعيل عن ابن جريج جدة هذا يسمى المقصود
12:28وصونا والرواة او يسمى بالتضعيف الظني وهو حري ان يصنف فيه تصنيف جيد. لان المصنفات الان ليست وافية. فيكون راوي ثقة لكنه اذا روى عن هذا الراوي في روايته عن هذا الراوي ضعف
12:46وهنا رواية اسماعيل ابن علي عن ابن جريج فيها ضعف نحن نعلم ان ابن جريج فقه وان ابن علية ثقة لكن رواية ابن عدي علي ابن جريد فيها مقال بسم الله
13:05الحمد لله وقال الترمذي عقب الف ومئة واثنين وقد تكلم بعض اصحاب الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فتالته فانكره
13:24فظعفوا هذا الحديث من اجل هذا اي من هذه القصة التي قالها ابن جريج حينما لقي الزهرية وسأله فكأن التهمة على سليمان بن موسى ثم ذكر قول يحيى ابن معين السابق واحذار ان يحيى ابن معين يدافع عن الخبر
13:40ويدافع عن هذا الراوي سليمان ابن موسى ويجعل الخلل في اسماعيل ابن علي الناقل عن ابن جريج هذا السؤال للزهري اقول لتدليل صعاب ما تقدم نقول ان الحديث صحيح عن ابن جريج
13:59كما سيأتي في بقية الطرق ولكن اسماعيل ابن ابراهيم اغرب عن نحو عشرين راوي. رووا هذا الحديث عن ابن جريج فلم يذكروا الزيادة التي زادها اسماعيل في اخر الحديث قال ابن حبان عقب اربعة الاف واربعة وسبعين هذا الخبر اوهم من لم يحكم صناعة الحج قال صناعة
14:22معناه ان علم الحديث يحتاج الى ممارسة هذا الشاي من صنعه انت ام غيرك انت لم تتعلم حتى عرف مقدار الماء مقدار الشاي مقدار مقدار النار كم يبقى متى يفور متى يغلي؟ نعم
14:37وهذا الحديث ايضا صناعة ممارسة في الجرح والتعديل وفي الرجال وفي الاحكام وهكذا يقول هذا الخبر اوهم من لم يحكم صناعة الحديث انه منقطع او لا افضل له بحكاية حكاها ابن علي عن ابن جريث في عقب هذا القبر
14:55قال ثم لقيت الزهري فذكرت ذلك له فلم يعرفه وليس هذا مما يهل خبر بمثله يعني ليس هذا ما يظاعف الخبر وذلك لان الخبر ان الخير الفاضل المتقن وذلك ان الخير الفاضل المتقنة الضابطة
15:15من اهل العلم قد يحدث بالحديث ثم ينساه يعني يوجد هذا الامر واذا سئل عنه لم يعرفه فليس نسيانه الشيء الذي حدث به بدال على بطلان اصل الخبر وقال الحاكم الان ننقل اقوال النقاد وبعدها تأتيك الخلاصة
15:36وقال الحاكم فقد صح وثبت بروايات الائمة الاثبات سماع الرواة بعضهم من بعض فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج يعني باعتبار ان سماح ابن عمير ابن جريج ثابت وسمع ابن جريد من
15:57هذا الراوي سليمان ابن موسى ثابت وسليمان بن سليمان الحديث الصحيح ولا تعلل الاخبار الصحيحة بهذه الحكاية التي انفرد بها اسماعيل ابن علي وقوله اني سألت الزهري عنه فلم يعرفه ولم يعرف فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد ان حدث بهم
16:17وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث طب انا قلت الحاشية قول ابن حبان والحاكم صبان في مجمع نسيان الزهري فانه واهم عندهم وسبب الوهم نسيان ما حدث به وليس الامر كذلك الامر ليس كذلك الامر في صحة هذا القول عن ابن جريج هل ثابت ان ابن جريج قال ثم لقيت الزهري
16:40على طريقة ثبت العرش ثم انقش عليه اي نعم فان حديث ابن علي شاب يعني مقولة ابن علية غير موجود لانه خبر يرويه عن ابن قرابة عشرين لم يدخل احد منهم
16:55هذه الحكاية فان حديث ابن علي شاب لمخالفته الرواك عن ابن جريج بذكر الزيادة فلقيت الزهري فلم ترد عند بقية الرواة وقال ابن الجوزي في التحقيق فان قيل قد قال ابن جريج لقيت الزهري فاخبرته بهذا الحديث فانكره
17:22قلنا هذا الحديث صحيح ورجاله الجان الصحيح وما ذكرتموه عن النجيج ليس في هذه الرواية التي ذكرناها وقال الشيخ الالباني في الارواء لا يصلح الاعتماد على هذه الحكاية في الطعن في سند الحديث
17:39قلتم الا ان هناك من تابع ابن علي على ذكر قول ابن جريج هذا بدنا نبحث هل انفرد ابن علي ام لم ينفرد فقد اخرجه ابن عدي في الكامل من طريق الشاب كوري قال حدثنا بشر ابن المفضل عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى به
17:59فذكر قول ابن جريج المذكور ثالثا وهذا حديث اسناده تالف فيه الشاف توني وهو سليمان ابن داوود قال عن يحيى ابن معين فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب
18:13كذاب عدو الله كان يضع الحديث وقال احمد ابن حنبل فيما اسنده اليه العقيلي في الضعفاء كان يحيى بن سعيد يسمي الشاب تولي الخائن باعتبار انه كاذب خائن وقال البخاري في تاريخه الصغير فيه نظر وقال ايضا فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد
18:35هو عندي اضعف من كل ضعيف. وقال صالح جزر فيما نقله الذهبي في الميزان وابن حجر في لسان الميزان كان يكذب في الحديث وقال ابو حاتم الجرح والتعديل ليس بشيء متروك الحديث
18:49وقال النسائي فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد والذهبي في ميزان الاعتدال ليس بثقل اذا هذي متابعة سقطت. وروي الحديث عن ابن جريد من وجوه عديدة من غير طريق اسماعيل وليس فيها ذكر قصة ابن جريج. هذا الذي يرجعنا نقول الامام احمد بن حنبل
19:06وقول يحيى ابن معين وهو ان ابن علي واهم في ذكر كلامه وهنا جمع الرواة عن ابن جرير صار مهما فاخرجها عبد الرزاق اي عن ابن جريج ومن طريقه اسحاق ابن في مسنده واحمد اي في مسنده وابن الجارود اي في المنطقة والدارقطني اي في السنن
19:27والحاكم اي في المستدرك في السنن الكبرى وابن عساكر في تاريخ دمشق. هؤلاء جميعا اخرجوه من طريق عبد الرزاق وعبدالرزاق في مصنفيه برقم عشرة الاف واربع مئة واثنتين وسبعين نرويها عن ابن جريج مباشرة
19:42واخرجه الحميدي والترمذي وابن الجوزي في التحقيق من طريق سفيان ابن عيينة صار لدينا رابيان واخرجه ابو داوود عن طريق ابن عبدالبر التمهيد من طريق سفيان الثوري واخرجه الشافعي في مسنده ومن طريقه البغوي عن سعيد بن سالم
19:59واخرجه الشافعي في مسنده من طريق مسلم ابن خالد وعبد المجيد ابن ابي روان واخرجها ابن ابي شيبة من طريقه ابن ماجة من طريق معاذ ابن معاذ واخرجه الدارمي والحاكم والبيهقي من طريق ابي عاصم الضحاك النخلي
20:17واخرجه الطحاوي في شرح معامل اثار والبيهقي والخطيب في الفصل الوصل وابن عتاكي من طريق عبد الله ابن واخرجه النسائي في الكبرى وفي شرح المعاني وابن حبان وابو نعيم في الحلية وابن عتاكي في تاريخ دمشق من طريق يحيى بن سعيد الانصاري
20:37واخرجه الطيارس من طريق همام. واخرجه اسحاق والدار قطني وابن حزم في المحلى والبيهقي وابن عساكر من طريق عيسى ابن يوسف عيسى ابن يونس واخرجه الحاكم البيهقي من طريق يحيى ابن ايوب هذا يحيى ابن ايوب الغافقي
20:56ويؤثر فيها من قال لكن هنا في المتابعات واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق حجاج بن محمد واخرجه يعلم طريق محمد ابن عبد الله الانصاري واخرجه سعيد ابن منصور من طريق اسماعيل ابن زكريا واخرجه سعيد ابن منصور من طريق عبدالله ابن مبارك
21:15واخرجه ابن عساكر في تاريخ المسك من طريق حجاج ابن ابي رواد ومؤمل واخرجه البيهقي من طريق عبيدالله ابن موسى واخرجه البيهقي من طريق يحيى ابن سعيد الاموي واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق مؤمل ابن اسماعيل
21:32واخرجه الحميدي من بريق عبدالله بن رجاء المثني واخرجه السهمي في تاريخ من طريق ابي بشر السيرات في اللؤلؤ واخرجه البيهقي في معرفة السنن والاثار من طريق مسلم ابن خالد وسعيد بن سالم عبد المجيد مقروني
21:49جميعهم عبد الرزاق والله احسب باصابعك وابن عيينة والثوري وسعيد ومسلم وابن ابي رواد ومعاذ وابو عاصم وابن وهب ابن سعيد الانصاري وهمام وعيسى وحفص ويحيى ابن ايوب وحجاج ومحمد واسماعيل وابن مبارك ومؤمل
22:17وعبيد الله ويحيى ابن سعيد وعبدالله ابن رجاء وابو بشر كم اصبح الذنب ثلاثة وعشرين والامام احمد ذكر عشرين وهذا يدلك على حفظ الائمة السابقين عن ابن جريج بنفس الاسناد من دون قول ابن جرير مثل يعني يجعل الخلل من
22:37ابن علي حينما انفرد بهذه المقولة قال الترمذي عقب حديث الف ومئة واثنين وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. حديث عندي حسن
22:50وقال ابن حجر في التلخيص الحبير عن هذا الحديث واعد بالارسال طبعا هكذا قالوا والحديث روي من طرق عن الزفر عليكم السلام ورحمة الله من غير طريق سليمان ابن موسى ولا هناك له طرق اخرى لكنها غير صحيحة
23:08فاخرجه الامام احمد بن حنبل اي في في مسنده وابو داوود وابو يعلى والصحابي في شرح معاني الاثار والبيهقي وفي معرفة السنن والاثار وابن عبدالباقي التمهيد من طريق ابن لهيئة عن جعفر ابن ربيعة عن
23:31وهذا حديث ضعيف من اجل ابن ذي عام. وكذلك جعفر بن ربيعة قال ابو داوود لم يسمع من الزفر كتب اليه واخرجه ابن ابي شيمة واحمد من طريق ابي خالد الاحمر واخرجه
23:45ابن ماجة وابو يعلى والبيهقي من طريق ابن المبارك واخرجه ابو يعنى وابن عبد البرقي التمهيد من طريق هشيم ابن بشير واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق المعتمر ابن سليمان ارظعتهم ابو خالد وابن مبارك وهشيمة ومعتمر عن حجاج ابن ارقاس
24:06فيه مقال عن الزهري عن عروة عن عائشة وهذا حديث حجاج بن عطاك وهو مدلس وقد عنعن وهو لم يسمع من الزفر فقد اخرج ابن علي في الكامل باسناده الى
24:19اليه انه قال لم اسمع من الزهر شيئا ولم يره فقد قال يحيى ابن معين فيما اتنده اليه ابن علي في قال لي هشام قال لي حجاج صف لي الزهري فاني لم اره
24:33وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني كما في تاريخ بغداد وفي نعم والحجاج بالأرضاس يروي عن قوم لم يلقاهم الزهري وغيره فيتثبت في حديثه نقل ابن الملقن نصا طويلا في البدر المنير ومن ذلك
24:58ورواه عن الزهر الحجاج بن اوقات وابو بكر الهدري ومحمد ابن ابي قيس وقر بن عبدالرحمن بن جبريل وايوب بن موسى وعثمان بن عبدالرحمن وهشام بن سعد وموسى بن عقبة وابن اسحاق وسليمان بن يسار
25:12ومالك بن انس وهشيم ابن بشير ومعاوية بن سلمة البصري وعبد الرحمن ابن رزيل النوفلي وجعفر بن ربيعة وابراهيم بن سعد سفيان معين وابن جرير اذا الحديث هكذا يعني جاء ان كان الاصل لكن انكار الاصل للفرع لم يصح
25:34ولذلك سيأتينا هذا مثال اخر ايضا حصل فيه انكار الاصلي للفرع وهنا حينما ينكر الاصل فلا بد من تثبت هل صح هذا ام لا مثال اخر روى الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن
25:50عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين ان يشاهد واحد مع اليمين وهذا باعتبار ان الغنم قد جاء على خلاف الاصل. فالامر من الشاهدين فان لم يوجد شاهدان
26:10فاليمين على المنكر على قاعدة البينة على من ادعى واليمين على من انجر وهذا الحديث بهذا الطريق قد جاء على خلاف الاصل. هذا اخرجه الشافعي في مسنده وفيلم هو اصله في الام لكن جاء تلميذ الربيع من الذي روى كتب الشافعي؟ الربيع ابن سليمان المرافق
26:33ثم جاء تلميذ الربيع استخرج احاديث الشافعي من كتبه ووضعها في مسند ثم راجع الكتاب منذ ذاك الزمن الى ان جاء احد الاشخاص المسنجرة بن عبدالله الجاوي للناصرية ايها الشيخ الجنابي المناصر اي قبيلة في العراق
26:55مم ابو ناصر قبيلة صدام حسين دونها صبر فهذا منهم سنجل ابن عبد الله الجاذبي توفي عام سبع مئة وخمسة واربعين من قبل سبع مئة سنة الا قليلا قبل ست مئة وثلاثة وتسعين سنة
27:20اتى الى مسند الشافعي وخدمه خدمة عظيمة كتبها عام سبع مئة واربعة وعشرين وقرأ عليه عام سبع مئة واربعة وثلاثين وتوفي عام سبع مئة وخمسة وثلاثين وقد عثرت على الكتاب بخطه يرحمه الله تعالى. طبعا هذا كان في بيتنا
27:40والحمد لله هانا اين ذهب الجزاء الان وابو داوود وابن ماجه والترمذي وابو يعلى والصحابة في شرح معاني الاثار والدار قطني وابو نعيم في الحل هذا كتاب اسمه حلية الاولياء وطبقات الاصفياء
28:05يحبه المتصوف وهو كتاب نفيس وعند اهل الحديث مهم جدا حلية الاولياء ونفقات الاصنام في عشر مجلدات وفيه قصص الصحابة والتابعين فهم هؤلاء قدوة الاولياء وقصص القوم نافعة جدا لان هذه القصص كما يقال جند
28:30من جند الله ولما توجد من جند الله يقوي الله بها جزاك الله خير. من يشاء من عباده تحية اولياء من الكتب النفيسة جدا والبيهقي اي في السنن الكبرى جزاك الله خير
28:49وفي معرفة السنن والاثار وابن عبدالبر في التمهيد كتاب التمهيد لابن عبد البر من الكتب العجيبة في الاسلام مؤلفه قد توفي عام ثلاث وستين واربع مئة شرح فيه الموطأ شرحا نفيسا عجيبا
29:06لا يوجد عالم جاء بعد ابن الا وانتفع منه وهكذا ينبغي على الانسان ان يجعل الدقة شعاره ودثاره وان لا يتعجل الانسان وان لا يؤثر العاجل على الاجل. شوفوا لما دقق والف صار مدرسة الناس
29:25في داره لكنه لو تعجل لسقط الكتاب ولسقط المؤلف والبغوي البغوي لما نطلق البغوي نريد شرح السنة وهذا من بذائع الكتب شرح احاديث السلام ورحمة الله شرح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم شرحا بديعا
29:45من بريق عبدالعزيز بن محمد الدرابردي بهذا الاسناد قال الترمذي حديث حسن غريب وقال الشافعي قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل هذا قال عبد العزيز عبد العزيز سيدنا محمد عن ربيعة عن سهيل
30:10وهنا فرع الفرع يسأل الاصل عن رواية الفرس فذكرت ذلك لسهيل قال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه انا سهيل ما انكر لكنه نسي انه حدثه ولا احفظهم
30:30وقال وقد كان اصاب سهيلا علة اصيب ببعض حفظ الانسان قد يصاب بكثر قد يصاب بمرض قد يصاب بشيء فيذهب هذا هو الأمر او يصاب بمصيبة او حدث ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعده يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه
30:53وقال ابن عبد الوافي التمهيد نسي سفير حنيفه هذا ثم حمله الورع على ان يحدث به عن ربيعة عن نفسه ولم يمل الى اذكار ربيع اياه اعماما فكان يقول حدثني ربيعة انني حدثته عن ابي هريرة
31:12لو قلنا هكذا في المقطوع ولعل في الاسناد تقطع لان سهيل لا يروي عن ابي هريرة انما يروي عن ابيه عن ابي هريرة والذي يرجع الى شرح معاني الاثار يتأكد له هذا الظن
31:25كبار كثير من النسخ المطلوعة التي بين ايدينا لا يعتمد عليها طبعا هذا في التنهيد الان التنهيد صدرت طبعة جديدة حققت على نسخ خطية فينبغي ان تراجع لو كان يعني ان
31:39ليس لدينا الامكانية ان الكتاب الذي يطبع نشتريه انا لما كنت في العراق وفي ادارة اي كتاب في اي مكان ارسل اليه واشتريه ولا ابالي ولا اعامل على سعرهم لكن الان الامر صعب والاماكن ضيقة في
31:55السشن والحمد لله ان كنا صالحين فان الله سيغير حالنا وقال هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ولم يقل هذا عن سهيل احد الا الدراور به في رواية بعض الرواة عنه فيما علمت. قلت بل رواه غير واحد عن سهيل
32:17فاخرجه ابو داوود وابن الجارود والصحابي شيخ المعاني وابن حبان وابن عبد البر من طريق سليمان ابن موسى واخرجه ابن عبد البر من طريق انس ابن عيار ابي ضمة سليمان ابن بلال وانس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن بالاسناد السابق
32:32قال ابو داوود قال سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقالوا ما اعرفه فقلت له ان ربيع اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به. عن ربيعة عني
32:48واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق الدرازر وسليمان ابن بلال مقرونين قال ابن ابي حاتم في العلن قيل لابي يصح حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد
33:03فوقف وقفه فقال ترى الدراوردي ما يقول يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفهم قلت فليس من كيان سهيل دافعا لما حكى عنه ربيعا وربيع ثقة يعني لما نسي لا نذر اهل الثقة من نسيان الاصل
33:20والرجل يحدث بالحديث وينسى يعني ليست للانسان حدث احدا يحفظ ما حدث بهم. قال اجل اجل طبعا حرف جواب بمعنى؟ نعم اجل هكذا ولكني ولكن لن نرى ان ان يتبعه مثال على روايته
33:37وقد روى عن سهيل جماعة كثيرة ليس عند احد منهم هذا الحديث. قلت انه يقول بخبر واحد قال اجب غير اني لا ادري لهذا الحديث اصلا عن ابي هريرة اعتبر به وهذا اصل من الاصول لم يتابع عليه ربيعا
33:54قلت بل توبع فقد قال البيهقي وقد رواه غير ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن سهيل طبعا النبي عن الامام من الائمة الذي يقال له ربيعة الرأي وهو شيخ الامام مالك وقد انفق الدراهم والدنانير الكثيرة في بث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:16وساق وهو الذي يقول من كان لديه شيء من العلم فلا ينبغي ان يضيع نفسه وساق حديثا باسناده من محمد بن عبد الرحمن العامري وقال مدني ورواه حماد بن سلمة عند ابن عبد الباسط كلاهما محمد وحماد عن سهيل بن ابي طالب
34:33نبيه عن ابي هريرة قال ابن عبد البر قبيل الحديث وهو غريب من حديث حماد وقال بعده لا اعلم روى عن حماد ابن سلف بغير هذا الاسناد وهو غير محفوظ من حديث حماد ابن سلمة والله اعلم. قلت حديث حماد ابن سلم في
34:49فيه احد ابن محمد ابن ابي بزة المؤذن وهو ضعيف. يعني سند الى حماد قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل قلت لابي ابن ابي بذرة ضعيف الحديث؟ قال نعم
35:03ولست احدث عنه وقال العقيلي في الضعفاء الكبير منكر الحديث ويوصل الاحاديث يعني يوصل مهر منقطع ومهر مرسل وقال ذهبي في الميزان لين الحديث الا ان ابن حبان نشره في الثقات
35:19وقال ابن ابي حاتم في العلل وسألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه ربيعا عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رضى بشاهد ويمين
35:32فقال هو صحيح قلت فان بعضهم يقول عن سهيل عن ابيه عن زيد ابن ثابت قال وهذا اينا صحيح جميعا صحيح ان جميعا صحيح ان قلت رحم الله ابا حاكم وتجاوز عنا وعن فانما فانه مال في سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين الف
35:52احيانا الرقم حديث واحد له رقمان فالاول نعطيه الف والاخر نعطيه الى تضعيف حديث سهيل وهو هنا يصححه باعتبار ان التصحيح او التضعيف مسألة اجتهادية ينقد للعالم صحة الحديث ثم يجتهد فينقدح له ضعفه
36:12وحديث زيد بن ثابت ثم انه عاد في الف واربع مئة وخمسة وعشرين الى تضعيف حديث زيد ابن ثابت وكأنه استقر على حديث ابي هريرة من طريق سهيل والله اعلم
36:26قالت دار قطني في العلم المحفوظ حديث ربيعة عن سهيل ربيعة امام وحديثين ابن ثابت ابو حاتم ابو زرع اخرجه الصحابة في شرح معاني الاثار ومن طريقه بن عبدالبر في التمهيد من طريق عثمان بن حكم عن زهير ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن زيد ابن ثابتهم
36:47قال ابو حاتم في العلل انما هو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن الحكم ليس بالمتخلف قال الصحابي واما حديث عثمان ابن الحكم عن زهير ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن زيد ابن ثابت فمنكر ايضا
37:05لان ابا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من ذلك شيء ما انكر على الدراوردي ما ذكرتم عن ربيع ويقول له لم يحدثني به ابي عن ابي هريرة ولكن حدثني به زيد ابن ثابت مع ان عثمان ابن الحكم ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته
37:25قال دار قطني في العلل ولا يصح عني هذا الخبر كان حديث زيد وقال ابن عبد بعد الحديث زهير ابن محمد عندهم سيء الحفظ. كثير الغلط لا يحتج به وعثمان ابن حكم ليس بالقوي والصواب
37:43في حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة الحديث السابق حديث ربيعة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وقال ابن عبد الوار ايضا وقد روي عن ابي هريرة من غير حديث سهيل
37:57اقول اخرجه النسائي في الكبرى يعني هذا الذي اشار اليه مع الجبر وابن علي في الكامل والبيهقي وابن عبدالبر في التمهيد من منطلق عن المغيرة ابن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
38:15ومن هذا الاعرج كتبنا هامش قلنا عند الدار قطني في العلة الاعمدة وهذا غن خطأ قال ابن عبد البر بعد الحديث المغيرة ابن عبد الرحمن انفرد برواية هذا الحديث عن ابي الزناد باسناده المذكور ولم يتابعه هنا
38:31يؤثر لماذا؟ لان لان ابا الزناد مشهور جدا وله تلاميذ فلما ينفرد المغيرة بن عبد الرحمن يؤثر والمغيرة بن عبد الرحمن قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بشيء لماذا نقول برواية الدوري؟ لان الروايات متعددة عن يحيى ابن معين
38:52وقال النسائي فيما نقله الذهبي في الكاشف ليس بالقول وهو في التقرير ثقة له غرامة وقالت مع دي ولمغيرة ابن عبد الرحمن غير ما ذكرت من الحديث وعامة رواياته عن ابن زناد من هذه النسخة عن ابن زناد
39:07عنهم شيء كثير يوافقه الثقات عليها. عن ابي الزناد ومنهما لا يوافق عليه واظن هذا الحديث احد الاحاديث التي لم يتابع عليها الا ان احمد ابن حنبل قال فيما اسنده اليه الملحقي ليس في هذا الباب يعني قضى باليمين مع الشاهد
39:26حديث اصح من هذا اي حديث طارق الا ان ابن تركماني قال معقب المغير قال فيه ابن معين ليس بشيء وذكره صاحب الميزان وذكر حديثه هذا ثم قال قال ابن عبدي مغيرة
39:41احاديث وقال صاحب التمهيد اصح اسناد لهذا الحديث حديث ابن عباس وهو بخلاف مقال ابن حنبل واخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريقه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة بهم
39:59وهذا حديث ضعيف فيه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال عن يحيى ابن معين في الوادي الدالمي ضعيف وقال المخالف التاريخي الكبير وفي الضعفاء ضعفه علي جدا كثيرا ما ينقل البخاري عن شيخه علي بن الوليد
40:15وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل ليس بقوي الحديث كان في نفسه صالحا فيما يتعلق بعبادته وتعامله وحسن امره. اما حفظه للحديث فلم يكن بذلك فقال هنا ابو حاتم ليس بقوي الحديث كان في نفسه صالحا وفي الحديث واعيا
40:35ضعفه علي يعني من ابن المدين جدة طبعا هنا واعية التي ربما عية من غير الواو والالف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وللحديث شاهد من حديث ابن عباس اخرجه مسلم وابن ماجة. قال ابن عبد المطلب التميد اصح اسناد هذا الحديث اسناد حديث ابن عباس هذا الذي
41:00اخرجه مسلم في صحيحه وهو اقوى من حديث اقصى الباب الذي حصل عليه الاختلاف وثقناه في هذا النوع اللي هو انكار الاصل رواية الفرع نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصالحين