73 - شرح الجامع في العلل والفوائد || الجزء الثاني من الصفحة 355 إلى 364 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نلتقي في هذا اليوم يوم الاثنين التاسع عشر من جمادى الاولى لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف
0:29ونسأل الله ان يجعل هذا اليوم خير يوم مر علينا وعلى امة الاسلام اجمعين اللهم اصلح حال المؤمنين اجمعين وادفع البلاء والكرب عنهم يا ارحم الراحمين الجامع في العلل المجرد الثاني الصحيفة الخامسة والخمسين بعد الثلاث مئة
0:53مثال اخر لما اعل بالتفرد مع اعلان الحديث بعلة اخرى صارت هي العلة الرئيسة انت تذهب احيانا الى التفرد ومن خلال التفرد قد تقف على علة اخرى تكون هي العلة الرئيسة
1:16وقد القى التفرد الضوء عليها باعتبار ان الاصل في التفرد انه ليس عنده لكنه يلقي الضوء عن العلة ويبين ما يكمن في اعماق الرواية من خطأ ووهم روى محمد بن عبدالله بن عبدالاعلى
1:38ابن كنافة قال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود اخرجه ابن سعد في الطبقات عند الاطلاق يراجع الطبقات الكبرى وقد طبع قديما بطبعات متعددة في سبع مجلدات
2:07واحمد اي الامام الموجه احمد بن حنبل قدم لسعد لانه وفاة ابن سعد عام ثلاثين ومئتين فهو اقدم وفاة من الامام احمد ثم جاء بعد الامام احمد باعتبار ان وفاته احدى واربعين ومئتين. والنسائي باعتبار ان وفاة النسائي سنة ثلاث مئة وثلاثة
2:26وعند الاطلاق يراد المجتمع واذا كان في الكبرى لابد ان نحدد وفي الكبرى واحلنا الى الطبعة في الرسالة اولا ثم الطبعة العلمية ثانيا او بالعافية حنا نبعث رسالة اولا ثم الطبعة العلمية ثانيا
2:44وابو يعلى اي ابو يعلى الموصلي المتوفى عن سبع وثلاث مئة والشاشي وفاته بحدود ثلاث مئة وخمسين نسيته بالظبط لان ممارستي للتخريج الان في بعدي عن كتب دار الحديث اصبحت ليست في السابق التخريج
3:04والحمد لله رب العالمين وابو نعيم في الحلية اي في حلية الاولياء وابو نعيم في عام ثلاثين واربع مئة طبعا كتبنا حاشية تتعلق فيما يتعلق ببعض التصحيفات الواردة في الحلية لابد للطالب الذي
3:23يمسك الكتاب ان يقرأها حتى يتعلم كيفية ظبط النص وتحرير النص لان انت لا بد ان تعرف النص الذي عندك والخطيب في تاريخ بغداد. الخطيب البغدادي في عام اربع مئة وثلاثة وستين
3:42واحلنا الى هنا طبعا دار الغرب الاسلامي وكذلك الطبعة الاخرى المتداولة وابن عساكر في تاريخه دمشق من عساكرته في عام سبعين وخمس مئة والذهبي ذهبي في عام سبع مئة وثمانية واربعين لكنه يروي احيانا باسناده
4:07حوادث مئتين وواحد الى مئتين وعشرة يعني الطبقة الحادية والعشرين ثم ذكرنا نقطتين ذكرنا رقم الصفحة لكن طبعا طبعة دار الغرب الاسلامي وهي غالية الثمن فيها الجزء الصحي بالامكان الاحال عليها
4:27من طريق محمد ابن تنافئ به طبعا كتبت في الحاشية وهو في طبعة الدكتور مشار الجزء الخامس صفحة مئة وتسعة وسبعين لان الطبق السابق طبعة الدكتور عمر لم يجعل للمجلدات ارقاما. باعتبار ان الناس تحيل الى الطبقات
4:48ولكل عالم اجتهاده هذا الاسناد ظاهره انه حسن من اجل محمد بن تنافع فهو صدوق الا انه معلول بعلتين اي ان هذا الحديث بهذا الاسناد معلول بعلتين فقد تفرد ابنك ناس بروايته
5:11وانت حينما تجعل عالما قد تفرد لا بد ان تحيل الى شيء قالت دارقطني في علله جزءا رابع صفحة مئتين وخمسة الجزء الرابع عليكم السلام ورحمة الله سن خمسمية وثلاثين اي السؤال خمس مئة وواحد وثلاثين
5:30لم يثاب عليه اي ذكر ان ابن كناسة لم يثاب على هذا الخبر. ولما يقول لم يثاب معناه ماذا؟ معناه انه قد تفرد. هذا تحصيله حاصل وقال ابو نعيم في الحلية مر عندنا كثيرا ان ابا نعيم يحكم على الاخوان لا سيما مسألة التفردات
5:49قال غريب من حديث عروة تفرد به ابن كنافة وحدث به عن ابن تونات الائمة ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واحمد بن حنبل ابو بكر ابن شعيب وصاحب المصادفة محمد ابن عبد الله ابن نمير
6:05الذي قيل عنه درة اهل العراق واحد محمد اي الامام المبجل احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة وابو خيثم وابو خيثم وصاحب التأريخ الكبير الذي طبع بتحقيق صلاح فتحي
6:26وهذا من اصدقائنا من اهل مصر وانقطعت اخبارها عنا فلسطيني له كتاب له كتاب اسمه تاريخ التأريخ الكبير لابن ابي قيثمة طبع في اربعة مجلدات وطبع في دار غرافة الى طبعة اخرى في مجلد واحد
6:44نعم وقال الذهبي في تاريخ الاسلام تفرد به ابن كناسة اذا هذا العلة الاولى التفرد. العلة الثانية قلنا واما العلة الثانية فان حنيف ابن كناسة اعل بالارسال انت لما شفت ترى تفرد ربما تجد خللا
7:05عقب هذا التفرد قال يحيى ابن معين في تاريخه برواية باعتبار ان الذين روهم تاريخ يحيى بن معين عدة وقد جمعت في دار الغرب الاسلامي جمعها محمود المصري والدكتور بشار عواد معروف
7:19وهي غالية الثمن في وقتها اشتريتها خمس مجلدات بمئة دولار من اخينا الحبيب في دار الهجرة وهو من المحسنين في الرماد يعني كان يستجلب الكتب لاجل بث العلم والحمد لله الان يعني هو عاود عمله فنسأل الله
7:39ان يوفقه وان يفتح عليه قال يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري حديث ابن كنافة حديث غيروا الشيب انما هو عن عروة مرسل هكذا قال وقال دار قطني في العلل
7:58ورواه الحفاظ من اصحاب هشام عن هشام عن عروة مرسلا وهو الصحيح يعني هو الصواب ان الصواب ان الخبر مرسل وان وصله خطأ من راويه. الموصل له وهو ابن كنافة
8:14قلت اما الطريق المرسل ولكن انت لما تأتي بخبر له علة وتأتي الصواب كما اقول فلا بد ان تخرج هذه الرواية فقد اخرجه ابن سعد في الطبقات والخطيب في تاريخ بغداد من طريق ابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير
8:31قال حدثنا هشام عن ابيه مرفوعا واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة عن عروة به يعني مختلق وقد روي هذا الحديث موصولا من طريق هشام ايضا روي موصول
8:50ولكن هذا ليس كله موصول يكون عنده وقد يكون موصول لكنه من طريق مسند اخر ويكون الرواية المسندة الاولى خطأ ولننظر قال الدار قطني في العلل روي عن الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
9:12قال روي عن هشام عن ابيه عن عروة عن عائشة له ان الراتب الكنافة عن هشام عن عثمان عن ابيه عن الزبير جعله عن الزبير وهنا جعله عن عائشة قال ذلك زيد ابن حريص عن عبد الله ابن رجاء الثوري وكذلك روي عن حصن ابن عمر الحبطي عن هشام
9:40قلت حديث سفيان الثوري اخرجه الخضر انت لما تجد عالم يأتيك بمربيات لابد ان تخرجها وقد نجد هذه المرويات فنفرجها وقد لا نجدها. ونعتمد على هؤلاء العلماء لان هؤلاء العلماء كانوا يحفظون
9:55مئات الوف من الاحاديث ولا عليك باولئك الذين بعض المنحدين صاروا ينصبون انفسهم للكلام عن هذه صاروا يتعلمون الحديث من اجل يطعن في الدين فنسأل الله ان يحييهم الى الاسلام
10:16يقول حديث سفيان الثوري اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق زيد ابن حريش قال حدثنا ابن رجاء عن سفيان عن هشام ابن عروة عن عن عائشة به مرفوعا قال الخطيب عاقبه. قال ابن المقرئ انا سألت عدنان عن هذا الحديث وحدثني جماعة من اصحابنا
10:37عن يحيى ابن صاعد عن عدان في هذا الحديث وهكذا رواه ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا الغساني عن هشام قلت زيد ابن حريج ذكره لابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
10:51وذكره ابن حبان في الثياب وقال ربما اخطأ قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان السلام ورحمة الله وبركاته اطلبوا لما ننقل من لسان الميزان ينبغي ينبغي ان يكون هذا الكلام غير موجود في ميزان الاعتدال
11:09قالت القطان مجهول الحال فعلى هذا تعد هذه الرواية غير ثابتة عن واما حديث يحيى ابن ابي زكريا الذي اشار اليه الخطيب فاخرجه الطبراني في الاوسط من طريق محمد بن حرب الواسطي قال حدثنا يحيى
11:28عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى قال الطبراني عقيل وهو لم يروي هذا الحديث عن يحيى الا محمد. قلت يحيى ابن ابي زكريا الغساني ضعيف
11:50كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب وبه تعلم ان قول الهيثمي في مجمع الزوائد عن هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط عن شيخ له اسمه احمد ولم اعرفه والله انه ثقة لانه اكثر عنه
12:06يعني لا انت في هذا المثال تدرك يعني ترعة احكام الهيثمي فهو يعني قال وظهر من ثقة لانه اكثر عن الاكثار الرابع عن رابع ليس توثيقا لهم يعني قد تستطيع ان تجعلها قاعدة
12:24قد تسأل هذي القواعد من اين تنشأ؟ تنشأ عن كثرة الممارسة وبقية الرجال ثقات فيه تساهل نوع من كلامه فيه تساهل لما علم من حال يحيى المكتوب واخرجه النسائي وفي الكبرى
12:41وابو يعلى والحضيفي تاريخ بغداد من طريق احمد ابن جناب قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر به مرفوع هذا طريق اخر يعني جعل المسند هو المسند
12:56ابن عمر قال الخطيب تفرد قال الخطيب عاقبه طبعا يحق لنا ان نقول عاقبة ويحق لنا ان نقول عقبه بالياء ونحن هذا قد تسهل علينا نحن العرب لكن اعان الله من لم يكن اصله عربيا. ولذا يجب علينا ان نعلم غير العرب العربية
13:16وكل واحد منا ينبغي ان تكون له عناية في تعليم غير العرب العربية اكراما لهذا الدين واهتماما بلغة القرآن وهناك وسائل جديدة وتسجيرات وغيرها ينبغي ان نستخدم جميع الوسائل وان نبين لهم
13:35يعني قيمة هذه اللغة التي جعلها الله سبحانه وتعالى يعني شرفها ربنا بكتابه العزيز الخالد فخدمتها من خدمة كتاب الله تعالى يقول تفرد بروايته هكذا عن هشام بن عيسى ولن نكتبه الا من حديث احمد ابن جناب عنه
13:57هذا الاختلاف من هشام بن عروة فانه اضطرب في هذا الحديث في طريق ابن تونس اثبت اخاه عثمان ابن عروة. اما الروايات المرسلة ففي رواية محمد بن ميس العبدي اثبته وتارة يسقطه
14:10هو دلوقتي ابن نميرة وجعله ثارة من حديث عائشة ثم جعله من مسند ابن عمر قد تقول هل ان هشام لديه هذا الشيء؟ نعم هشام مع انه معتمد وهو في الصحيحين له بعض الاشياء قد
14:24قد اخطأ فيها وعلى ذلك فالمروي عنه اربعة اوجه لا يمكن جمع احدها مع البقية فيكون الحديث بذلك معلم باضطراب هشام اذا انتهت العزة الاولى التفرد والتفرد اثبت ان هشاما
14:40قد اضطرب في هذا القبر ولا سبيل الى تصحيحه ولعل هذه العلل هي التي دفعت النسائي رحمه الله ان يقول في المجتمع طبعا في المجتمع لا عن حديث ضعيف الا نادرا
14:56يتكلم عن المعدول ولا يأتي بالمعدول الا نادرا اما في الكفرة فلان يأتي بالمعدول ويتكلم ولا يتكلم لكن المجتمع اسم على مسمى وفي الكبرى عقب تخريجها من حديث قال وكلاهما غير محفوظ
15:14يعني من كذا الطريقين في الاختلاف هذا شيء غير محظوظ قال على ان الحديث قد روي من غير هذا الزكاة لما نقول من غير هذا الوجه اي من غير هذا الطريق يعني وجه اخر ومخرج اخر
15:27وطرق اخرى السلام ورحمة الله وبركاته ولذلك نحن لا نسعى الطريق التي فيها مقام يصح بطريق اخواننا لا. نقول صح من طريق الاخر او نقول صح من وجه اخر وابن خزيمة اشترط الصحوة لم يشترط الصحة
15:51لكن اسمه مجتبى والمجتبى من الاجتباء واسمه مجتمع كانك تذهب الى بستان فتنتقي منه خيار ما تجنيه وهو الف السنن الكبرى ثم الف المجتنى بعده او المجتبى فانتقى وهو ناقضنا النقاد
16:09فينتقي الصحيح ولما يأتي بالضعيف يتكلم عنه الا نادرا انه لا يتكلم لا الترمذي تكلم اكثر منه الترمي تقريبا يتكلم على جميع الاحاديث ما خلا ستة وثمانين حديث لم يتكلم فيها
16:30لكن النسائي ليس من شرط اهل الفيلم فهي يعني باعتبار غالبا الصحيح يسكت عليه باعتبار انه يعني مقبول لكنه يتكلم عن الاحاديث التي فيها مقال او يتكلم عن الاحاديث التي قد حصل فيها خلاف
16:51فاخرجه ابن سعد في الطبقات واحمد وابو يعلى وابن حبان والبغوي من طريق محمد بن عمرو واخرجه الترمذي وابي الحديث الكامل من طريق عمر ابن ابي سلمة كلاهما محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة
17:07قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى واخرجه ابن عدين في الكامل من دقيق عبد العزيز ابن ابي رواد عن محمد ابن سيال عن ابي هريرة
17:21ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود واجتنبوا السواد وعبارة واجتنب السواد دخيلة على الحديث وعبدالعزيز بن ابي رضوان فيه كلام واجتنب الزواج هذي خطأ. نعم
17:41ولذا فان الراجح عندنا جواز الاقتظار بالثواب. شريطة ان لا يقصد بها الغش. الان كثيرا ما يأتينا شخص لديه من العمر ستون عام او سبعون عام او سبع يريد مني ان ازوجه
17:55وكاننا قد اصبحنا هنا في هذه البلاد سماسرة وليس لنا في الامر شيء ابدا فهذا مثل هذا لو فرضنا انه قد صبغ لحيته بالسواد لاجل الخطبة فهو لا شك كأنه ادم
18:10اما غير ذلك فالخطاب سنة بالزواج بغيره. والروايات الواردة لتجنيب السواد كلها فيها مقال قلت سيدي هذه اللحظة مدرجة في الزيادة. يعني خطأ فضلا دخيلة عن الحديث انا هكذا وصفتها حتى لا نقول قلنا دخيلة على الحديث
18:33وطبعا مر عندنا في صحيح البخاري ان الحسن ابن نعيم كان يخظو بالوسمة وهي سوداء وابن ابي عاصم الف جزءا حديثية في الخلاء بالسواد وكذلك ابن الجوزي وانتهي الى جواز الخضار بالسواد
18:48طبعا شريطة ان لا يقصد الغش واخرجها ابن عدين في طريق يحيى ابن ابي انيسة عن الزفري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:59غيروا الشيء ولا تشبهوا باليهود والنصارى وهذا الاثنان ضعيف يضع يحيى ابن ابي انيسة قلت واقوى هذه الاسانيد الاسناد الاول على ما فيه من كلام وقد روي بنحوه عن ابي هريرة باسانيد صحيحة بلفظ اخر
19:16لماذا اتينا باللفظ السابق ويعتبر اللفظ السابق اقرب شيء على حديث الورد واللفظ الذي في الصحيحين هذا فاخرجه مع عمر هذا من اقدم اقدم من خرج الحديث لانه معمر ابن راشد وفاتح الصيام مئة واربعة وخمسين
19:32والحميدي لوفاته مئتين وثلاثة عشر واحمد وفاته مئتين وواحد واربعين. البخاري والمخالطة ساقه في موطنين من صحيحه ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي وفي الكبرى وابو عوانة وابو يعلى والبيهقي من طريق الزهري
19:49الزهري اقوى من محمد ابن عم طريق الزهري عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار احد طبعا سليمان ابن يسار احد الفقهاء استذهب عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون
20:09فخالفوهم اذا الخطاب هو سنة وهذه واحدة من اربعة وثلاثين مسألة امرنا بها مخالفة لليهود والنصارى ولذلك تجد هذا المنهج يعني منهج ناتج عن ما ورد في كتاب الله في سورة البقرة من تعداد معايب اليهود
20:33وكذلك في سورة ال عمران من تعداد معايب النصارى وهذا هو الذي نتلوه في سورة الفاتحة ونؤمن عليه ان الله نطلب من الله وندعوا ان يهدينا الصراط المستقيم وان يجنبنا
20:46صراط اليهود وصراط النصارى انتهى الحديث ونأخذ النوع الرابع الاعلان بسبب انكار الاصل رواية فرض. اذا كان احد عنده سؤال عن الحديث السابق فلا بأس واذا لا تسألون فانا اسألكم
21:07وانتم تعلمون اذا سألتكم قد شددت عليكم الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا اللهم اجعلها سقيا رحمة ولا تجعلها سقيا عذاب. النوع الرابع الاعلال بسبب انكار الاصل رواية الفرق رحم الله الشافعي حينما قال اياك ان تروي عن احد من الاحياء
21:52يعني لما تسمع انه حنيف لا ترويها عنه في حياته. اذا اردت ان ترويها ترويه بعد وفاته باعتبار ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. انا كنت في السابق اظن فقط هذا
22:08انه قد ينكر الشيخ رواية التلميذ ويحصل مشكلة انا ها قديما ولما مضت السنون ووجدنا من يدافع عن الكفار ووجدنا من يعني يرضى بتجنيد المسلمين ان يكونوا جنودا عند الكفار ليقاتلوا المسلمين
22:27ووجدنا من يتساهل في حرمات الله في بيت المقدس يعني وجدنا الامور تختلف والامور تتباين وتجد المسألة يعني لم نستغرب ما امر به الشافعي ووجدنا من من كان يدافع عن
22:47رؤساء هارب الخميني وكان معهم لصيقا بهم ثم ما فتئ الا ان اصبح يمدح بالخميني ويمجد بهم وامثال هؤلاء ليسوا بعلماء انما هم اصحاب دنيا فليحذرهم الانسان ولا سبيل ان يثبت الانسان حتى يعتصم
23:06بالكتاب والسنة اعتصاما ويحفظ لسانه بان لا يتكلم فيما لا يعنيه ابدا فالانسان يجعل دائما فعل الطاعات وترك المحرمات وان لا يتكلف في لسانه الا ما فيه مصلحة والى متى تكرر يعني تردد الانسان هل ان الامر فيه مصلحة وليس فيه مصلحة؟ الامساك
23:29لان السلامة لا يعد لها شيء يراد بالاصل الشيخ ويراد بالفرع التلميذ. باعتبار ان التلميذ يروي عن شيخه غير هذا الشيخ هل الطالب يطرح هذا وارد يعني وحصل هذا كثيرا
23:51والامام احمد بن حنبل كثيرا ما يقول لولده عبد الله اضرب عليه على حالي وهذا وارد نعم وهنا الشافعي لما اراد لا تحدث حتى يعني يسير الى الى الله والى الدار الاخرة
24:06فاذا استقامت امره اروي عنه والا فلا تروي عنه حقيقة هذه الجلالة والمهابة من الشافعي يعني الحرص على الصواب الحق من اسباب يعني انتشار علم الشافعي ويدل وهذا بسبب زهده في حطام الدنيا فانية
24:29اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخصص عنهم العذاب ولا هم ينصرون. فالانسان لما يجعل الدال الاخرة هي الاصل تكون الدنيا بيده رخيصة اما الذي يريد ان ينتفع من كل حطام من حطام الدنيا الزائد هذا الذي
24:47يبيع الاخرة بالدنيا عياذا بالله تعالى وصورته التي لا ثلاثة فيها ان يروي التلميذ عن شيخه حديثا وعندما يراجع التلميذ الشيخ بذلك الحديث ينكر ان يكون قد رواه او وحدث به
25:03طبعا هذا الانكار قد يكون عن جذب وقد يكون عن شك قد يكون تكذيب وقد يكون قد يكون ليس بتكذيب نعم يعني نسيانا نعم او توهما وهذا نمحى فيه بعض الامور فيمكن ان نقسمه بحسب انكار الشيخ الى قسمين. الاول ان يتوقف الراوي في ذلك كان يقول لا
25:29ادري فهذا القسم اجاب عنه القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب فقال ان كان انكاره لذلك انكار شاك متوقف وهو لا يدري هل حدث به ام لا يعني نسي فهو غير جارح لمن روى عنه
25:48يعني الراوي اللي روى عنه والشيخ ابن مسي ولا مكذب له لا يقدح ولا يعد مكذبا لهم ويجب قبول هذا الحديث والعمل به. يجب قبول هذا العمل بهم باعتبار ان المثبت مقدم على النافل لانه قد
26:05يحدث الرجل بالحديث وينسى انه حدث به. وهذا غير قاطع على تسبيب من روى عنه طب انا الف كتابا حدث ثنيتين الخطيب البغدادي وقال ابن صلح اما اذا قال لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب ردا الراوي عنه يعني لا الرأي ولا المروي
26:30قال والنصوص هي نصوص آآ تصب في معنى واحد وقال الصحراوي فقد رأوا اي الجمهور من المحدثين قبوله والحكم للراغب داخل كما هو عند المعظم من الفقهاء والمتكلمين وصححه غير واحد منهم الخطيب وابن الصلاح وشيخنا
26:50قال ابن حجر قال وشيخنا يريد به الحافظ ابن حجر افتخار اذا قال شيخنا يلبي الحافظ بن حجر بل حكى فيه اتفاق المحدثين بل حكي فيه اتفاق المحدثين لانه لان الفرض ان الراوي ثقة جزما فلا يطعن فيه بالاحتمال
27:09اذ المروي عنه اذ المروي عنه غير جازم بالنفي بل جزم بل جزم الرابع عنهم بل جزم رابعا هذا ليس جازم عدنا الرابع عنه جازم فنأخذ الجازم وشكه هو قرينة لانسان ربما الشيخ قد نسيه
27:30الثاني ان يجزم الشيخ بالكذب من روى عنه طبعا الان هنا مقرعة وانتم تقرؤون الشباب القرآن ربما شاف قبل عام جاء وقرأ هنا ثم ذهبوا انتم نسيتم من هذا؟ فلما تسأل عنه تقول والله لا اذكر او نفيت الاثم او
27:46وهكذا هذا يوجد هذا لكن النوع الثاني هو هذا النوع الذي يكون فيه الكلام الثاني ان يجزم الشيخ بكذب من روى عنه قال القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب وان جحوده للرواية عنه جحود مصمم على تكذيب الراوي عنه
28:07وقاطع على انه لم يحدث ويقول كذب علي فذلك جرح منه. جرح منه له فيجب ان لا ان لا يعمل بذلك الحديث وحده من حديث الراوي وقال ابن الصلاح اذا روى ثقة عن ثقة حديثة وروجع المروي عنه اللي هو الاصل صاحب الرواية
28:29فنفاه فالمختار انه ان كان جاذبا بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجثمان جسم الرائي وجزم كيف والجاهل هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك
28:48وقال السخاء ومن روى من استغاث عن شيخ ثقة ايضا حديثا فكذبه المروي عنه صريحا كقوله كذب علي فقد تعارض اي المثبت والناخي في قولهما كالبينتين اذا تشاذبتا فانهما يتعارظان
29:09اذ الشيخ قطع الكذب الراوي والراوي قطع بالنقد لكل منهما جهة ترجيح اما الراوي فلكونه مثبتا واما الشيخ فلكونه نفى ما يتعلق به في امر يقرب من المحظور غالبا تقدم في مباحث
29:26سابق ان وصف الراوي بالكذب من اغلب الجرح واشنع الاوصاف ودافعا لمن نأتي الى نقول فلان كذاب احنا مثل ابو الفرج الاخهاني يقال عنه كذاب يعني لما يأتينا خبر في اسناده ماذا قلنا في الموضوع
29:44هذا هو الحكم يعني تيجي الحديث الكذاب ان الخبر موضوع تقدم في مباحث سابقة انه من اغلب الجرح واشنع الاوصاف فاذا انكر الشيخ هذا الحديث بصيغة الجذب بان قال كذب
30:01هل يعد هذا القول دليلا على سقوط مرويات المنكر عليه وهل يعد قول الشيخ جرحا في روايات ذلك التلميذ نقول هذا السؤال اجاب عنه القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب
30:17فقال ولا يكون هذا الانكار جرحا يبطل يبطل جميع ما يرويه الراوي لانه جرح غير ثابت بالواحد ولان الراوي العدل ايضا يشرح شيخه مثل ما الشيخ يجرح الظالم يقول لم يرويه عني ايظا الشيخ التلميذ لما يقول حدثني في انه قد
30:35جرح كلامهم ويقول قد كذب في تكذيبه وهو يعلم انه قد حدثني انما هذا كله من كتاب الكفاية والكفاية في اصول علم الرواية عسى الله ان ييسر لنا في قادم الايام ان نقرأه في هذا المكان
30:53وقال ابن جماعة اذا كذب اصل فرعه في رواية خبر عنه او جسد بنفيه سقط ذلك الخبر. هنا يتحدث عن الخبر ولا يقدح ذلك في عدالتهما لا في الجارح ولا في المجروح
31:09وباقي روايتهما. اذا الامر هنا يرى انه يتعلق فقط في المروي. وليس في الراوي وقال ابن الصلاح ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك. باعتبار ان الجرحين قد تساقطا
31:27لما كان الشيخ متشدد ايضا التلميذ مكذب للشيخ بماذا ما الذي يسقط؟ انما تسقط الرواية وقال السخاوي وايضا فقد جنبه الاخر اي كذب الراوي الشيخ بالتصريح ان ان فرض انه قال كذا بل سمعها منهم وبما يقوم مقام التسبيح وهو جزمه
31:50هو بكون الشيخ حدثه بهم لان ذلك قد يستلزم تكذيبه في دعواه انه كذب عليه وليس قبول قول احدهما باولى من الاخر. وايضا فكما قال التاج السمكي عدالة كل واحد منهما متيقنا وكذبه مشكوك فيه واليقين لا يرفع الشك فتساقط يعني اتاك بقاعدة
32:15شرعية طبقت على مسألة في علم الحديث شرعيا العمل في الحديث اذا كان بمثلي ما تقدم لان احنا انتهينا من مسألة على انها ليست جرح الراوي ولا جرح بالشيخ الان الرواية ما العمل بهذه الرواية؟ العمل في الحديث اذا كان لمثل ما تقدم
32:35للعمل بمثل هذا الحديث ننظر الى الاصدق الاحفظ والاكثر جزما وقطعا وايهما اكثر في حكم للاكثر عددا وللاقل ترددا يعني ننظر ما هي ما هو الاكثر جزما فنأخذ بهذا مثل الشكل ما انت شكيت هل انت في الثالثة او الرابع لكن غلب عنك انك في الثالثة خلاص اجعلها ثالثة
33:01وهذا الحال كله معقود بكون التلميذ او شيخه ثقتين اما اذا اتهم احدهما بتهمة ما فان عامة ما تقدم سيتلاشى وسنجلي تهمة النطق المتهمة يعني هي هذه بشرط ان يكونا ثقتين نعم
33:22فاذا انكر الاصل رواية الفرع انكار متوقف اختلف العلماء في ذلك فذهب الجمهور الى ان هذا لا يضر الرواية ولا يوثنها وبعض اهل العلم رأوا ان ذلك علة تبطل الرواية
33:36قال الخطيب وقد اختلف الناس في العمل بمثل هذا وشبه فقال اهل الحديث وعامة الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما وجمهور المتكلمين ان العمل به واجب اذا كان سامعه حافظا
33:52والناس له بعد روايته عدلا وهو القول الصحيح وزعم المتأخرون من اصحاب ابي حنيفة انه لا يجب قبول الخبر على هذا الدليل ولا العمل به. قالوا ولهذا لزم اكراه حديث الزفر في المرأة تنجح بغير اذن وليها
34:13وقال ابن الصلاح ومن ومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل العلم ومن روى حديثا ثم نسيه ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث. وجمهور الفقهاء والمتكلمين
34:30خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الى اسقاطه بذلك طبعا حنفية لما اسقطوا هذا لان الخبر لا يتناسب مع فتواهم العامة في مسألة الولاية للمرأة وقال ابن عبد العدل اذا روى خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث ان ينساه احدهم
34:55لان الحجة حفظ من حفظ وليس النسيان اجعلي النسيان سببا لرد الرواية فقد تبين لنا ان الجمهور على قبول رواية الراوي اذا نساها بعد ان حدث بها. والحنفية على خلاف ذلك. فما هذا المثال هو
35:15مثال حي في هذه المسألة وهذه المسألة فيما يتعلق بالولاية مسألة طويلة وتتكرر لنا يوم امس ليس بعيد اتصل بي شخص يسكن في هذه البلاد وقد تعرفت عليه فتاة عن طريق التواصل الاجتماعي ما يسمى اللي هو كثير منه تواصل الى جهنم
35:37وهلاك في الدنيا قبل الاخرة وسافرت من بلاد بعيدة جدا في اقصى الدنيا وجاءت اليه. والان هي وهو ويريدون الزواج من غير ولي فاخبرتهم ان هذا لا يصح ابدا ولابد من الولي ولا يكتفى بمهاتفة حديثة وعن طريق الهاتف تأتي باي انسان كذاب
36:03قلت كذا وهذا الامر ليس بالامر الهين تأتينا المسألة غدا باذن الله تعالى ونقرأ الحديث المتعلق بهذا الباب واوصي نفسي واوصي اخواني بالحذر من الذنوب الظاهرة ومن الذنوب الخفية ولنعلم بان سعادة الدنيا وراحة الاخرة بطاعة الله تعالى
36:24والمرء لا يكون هكذا الا بان يعتصم بالكتاب العزيز وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة وان الانسان يشغل نفسه بطاعة الله تعالى وليحذر الانسان ان يشرب من هذه الشهوات فيصبح في حطب الدنيا وفي
36:42نار الاخرة اسأل الله ان يحفظ بنات المسلمين وابناء المسلمين وان يصلح الحال والسلام عليكم ورحمة الله