72 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة ٣٤٧ التفرد || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحمد لله الذي جمعنا بكم في هذا اليوم في هذا الصباح
0:25يوم الجمعة السادس عشر من جمادى الاولى في عام تسع وثلاثين واربع مئة والف وفي هذا اليوم يكثر المسلمون من قراءة سورة الكهف ولذلك انا انصح من قرأ هذه السورة ان يكثر من سؤال الله
0:46ولايته والمسلم يوالي ربه ويوالي النبي صلى الله عليه وسلم ويوالي المؤمنين ويسأل الله الولاية فمن مقاصد هذه السورة سورة الكهف ان فيها الفتن الكبرى وفيها قوارب النجاة وفيها ان الانسان اذا مر باية رحمة سأل الله رحمته
1:10وذكرت الولاية بصيغة التعظيم. هنالك الولاية لله. فالانسان يسأل الله ولايته لان الله اذا تولاك لن يستطيع احد ان يضرك ابدا فاسأل الله ولايته اللهم تولنا والمسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين
1:32الجامع في العلل الجزء الثاني الصحيفة السابعة والاربعين بعد الثلاث مئة ومما اعل بالتفرد مع وجود متابعات تالفة اذا كان الراوي قد تفرد وتوجد متابعات تالفة فهذه المتابعة لا قيمة لها
1:50واخرى مصحفة يعني يقولون هذا الراوي الضعيف فتحول الى راوي ثقة عن طريق الخطأ تصحيفا لم ترفع صفة الحديث من الفردية. يبقى الحديث فردا ما روى همام ابن يحيى همام ابن يحيى العودي البصري المتوفى عن خمس وستين ومئة
2:13قال اخبرنا زيد ابن اسلم يمر عندنا كثيرا وقد اطلنا الكلام عنه يوم امس في درس صحيح البخاري عن اعضاء ابن يسار وهو التابعي الجليل عن ابي سعيد الخدري وهو الصحابي الجليل
2:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن هذا الامر كان في اول امر نهي عن كتابة غير القرآن من اجل ان يحفظ القرآن مكتوبا
2:44فنبينا صلى الله عليه وسلم قد بلغ القرآن بالصوت وقد بلغ القرآن عن طريق الكتابة وبحمد الله تعالى وصل القرآن الى المسلمين في جميع مشارق الارض ومغاربها مكتوبا وصوتيا وكان في بداية الامر النهي عن كتابة شيء مع القرآن حتى يحفظ القرآن مكتوبا كم انه قد حفظ
3:11محفوظة في صدور الذين اوتوا العلم ولذلك من اراد العلم كله فعليه بحفظ القرآن وفهمه لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمه. هذا في اول امر
3:31ان الناس لا يكتبون منجزا فلينهى فلا يكتب الناس غير القرآن حتى لا يختلط شيء بالقرآن لان من اسباب تحريف الثورات والانجيل انهم كانوا يكتبون التفسير بالحاشية ثم الذي يأتي بعدهم
3:49يظن ان الحاشية من الاصل فلما ينتخ يدخل الحاشية مع الاصل فتحرفت الكتب والمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين وعلى الانسان ان يعتبر باخطاء من سبقه وقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
4:10حدثوا عني ولا تكذبوا علي قال ومن كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قوله احسبه على زيد ابن اسلم فهنا شك شك خفيفا في الجزء الاخير من الحديث
4:30اخرجه احمد اي في مسنده والنسائي في الكبرى اي في السنن الكبرى وفي فضائل القرآن له فضائل القرآن من ضمن السنن الكبرى لكنه لما افرد بالطباعة لتحقيق الاخ الدكتور فاروق حمادة من اهل العراق كان مقيما في الجزائر ولا ادري اين هو الان. نسأل الله ان يحفظه ويحفظ اهل بيته ويحفظ
4:55المسلمين اجمعين في كل مكان. امين والبيهقي في المدخل هذا البيهقي كتاب سماه المدخل الى السنن الكبرى. كتاب النفيس بمثابة مقدمة الى السنن الكبرى ذكر فوائد وعوائد ولذلك التهانهم الف كتاب سماه اعلام السن في اربع وعشرين مجلدا
5:19ذكر فيه جميع ادلة الحنفية فذكر له مقدمة اسم المقدمة علوم الحديث فهنا البيهقي لما الا في السنن الكبرى ذكر فيها ادلة الفقهاء اجمعين الف المدخل الى السنون الكبرى والخطيب في تقييد العمة. الخطيب له كتاب
5:40خصصه في مسألة كتابة الحديث النبوي الشريف من طريق عفار نحن اعتدنا لما ندخل المدار ثم نذكر الطرق الى المدار وعفان من شيوخ الامام احمد بن حنبل عفان ابن مسلم. وهو عالم جهل
6:00واخرجه مسلم في صحيحه وابو داوود وابو عوانة كما في صحفة الاشراف والبداية والنهاية النهاية والطبراني في حديث من كذب عليه الطبراني له كتاب جزء حديثي جمع فيه طرق حديث من كذبة عليه
6:21والبيهقي في المدخل والخضير في تقييد العلم من طريق هدب ابن خالد ابن خالد. طبعا ذكرنا في الحاجة ان هدبة ويقال له هداب واخرجه احمد والدارمي والنسائي في الكبرى وفي فضائل القرآن ابن ابي داود في المصاحف من طريق يزيد ابن هارون
6:42واخرجه احمد من طريق اسماعيل ابن علية واخرجه احمد والخطيب في تقييد العلم من طريق ابي عبيدة الحداد. يعني هو جزء حديثي يتحدث عن النفوس المرفوعة والموقوفة الواردة في كتابة الحديث
7:04بالنهي عنه في اباحته وهذا من جودة الخطيب انه ما ترك باب من ابواب علوم الحديث الا وصنف فيه كتابا لذلك انت لو طلبنا الان كلتنا في الكلية كلث في الجامعة ان تؤلف بحثا في كتابة الحديث هل هو مشروع او غير مشروع؟ ترجع الى مصادر من ضمنها هذا المصدر هذا المصادر
7:28اذا احمد الخطيب من طريق ابي عبيدة الحداد جزاك الله خير شيخ الحبيب الله بيرثانا تماما واخرجهم داوود الطبراني في حديث من شذب عليه والحاكم والخطيب في تقييد العلم من طريق ابو الوليد الطيارسي
7:53هذا هشام ابن عبد الملك من شيوخ البخاري يرد عندنا كثيرا وان الامام احمد وصفه بانه شيخ الاسلام وانه امير المؤمنين في الحديث واخرجه ابن حبان في صحيحه والخطيب في تقليد علم من طريق كثير ابن يحيى
8:11واخرجه الخطيب في تقييد علم طريق ابي الوليد وعمرو بن عاصم الفلاري مقرونين واخرجها ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله. قد تقول ايضا هذا للكتاب ما هو جامع بين العلم والفضل. هذا يتحدث عن العلم
8:25ويتحدث عن تعليم المتعلم طريق التعلم. ويتحدث عن كتابة الحديث وعن حمل الحديث كتاب نفيس للغاية من دقيق موسى ابن اسماعيل تسعتهم عفان وهدب الذي يقال له هداب ويزيد واسماعيل وابو عبيدة وابو الوليد وكثير وعمرو وموسى جميعهم هؤلاء التسعة عن همام ابن يحيى بهذا الاسم
8:50هنا هذا الحصر لنفيد ان هما قد تفرد به عن زيد ابن ادم كما قلنا الروايات مطولة ومتصلة فبعضها يقتصر على جزء وبعضها على جزء وبعضها مطولة وخالفهم شعيب ابن حرب عند احمد فرواه عن همام لهذا الاسناد الا انه قال لا تكتبوا عني شيئا فمن كتب عني شيئا فليمن
9:13وهنا نهي عن كل كتابة لا قرآن ولا غيره ولعله قطار مخل من شعيب المحرم. ان هو اختصر الحديث لكن هذا الاختصار ليس بحسن نعم كذبت حينما اخرجتم الكلام هنا عن رواية الشعيب انما فعلته لابي ان رواية شعر مختصرة اختصارا مخلا
9:34ولذلك احنا عندنا قاعدة ان من اسباب العلل اختصار الحديث وهو مخالف في هذا الاقتصاد لرعاية الجم عن همام. ثم بعد ذلك فكان الكلام على الخطأ الذي في اصل رواية همام والله الموفق
9:47فهذه من باب الفضل يعني اتي بها نافلة اقول استرجعنا عن كلام يا شهد التعبير لو وضعناهم في الهامش لا اشكال كذلك. لو وضعناه في المتن لا اشكال في هذا
10:00فنحن ايضا نتذاكر مع اخواننا طريقة التخريج. اقول هذا حديث ظاهره الصحة الا انه اعل بالوقف يعني على صحابيه اللي هو ابو سعيد. بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعم رحمة
10:22ما الدليل على ان الشراب قال له طعامك ومن لم يطعمهم فانها من قال ابو داوود فيما نقله المزي في صحبة الاشراف هو منكر اخطأ فيه همام هو من قول ابي سعيد
10:43لماذا نقلنا هذا القول من تحفة الاشراف ولم ننقلها من سنن ابي داوود اسيدي نقل على اربع نسخ خطية ممتاز على اربع روايات اكثر من اربع نسخ اربع روايات وهذا وجد في النسخ
11:00الاخرى والاميز في النسخ المطبوعة التي بين ايدينا ولذلك لابد ان نرجع الى تحفة الاشراف نبحث عن هذه ومثيلاتها حينما نخرج الاحاديث قال الخطيب في تقييد العلم تفرد همام برواية هذا الحديث عن زيد ابن اسلم هكذا مرفوعا
11:19وقد روي عن سفيان الثوري ايضا عن زيد ويقال ان المحفوظ يبارك هذا الحديث عن ابي سعيد من قوله غير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه على ابي سعيد
11:36قاله البخاري وغيره قلت اعلان الحديث فيه نظر اذ ان همام دم ينفرد بالواجب الحديث مرفوعا رواه غيره مرفوعا ايضا فقد اخرج ابن علي بالكامل والخطيب في تقييد العلم عن محمد ابن الحسن قال حدثنا بنظر ابن طاهر قال حدثنا عمرو ابن النعمان البصري عن سفيان الثوري عن زيد ابن
12:00اسلم مرفوع هاي متابعة سفيان همام لكن هذه المتابعة ما قيمتها؟ قلنا هذا اسناد ثابت فيه النذر بن طاهر قال عنه ابن عفيف كان ضعيف جدا يسرق الحديث يعني يأتي بحديث ويرتب له اسناد
12:17ويحدث عن من لم يرهم ولا يحمل سنه ان يراهم نعم وقال في الجزء الثامن صحيح مئتين وسبعين والظعف على حديثه بين وقال ابن ابي عاصم فيما نقله الدقهلية في الميزان سمعت منه ثم وقفت منه على كذب
12:40اذا هذا احد رواد السند اما عمرو بن النعمان فقد قال عنه ابو حاتم كما في الجرح والتعديل ليس به بأس صدوق وذكره ابن حبان في الثقات الا ان ابن علي قال عنهم في وعمرو ابن النعمان روى عن جماعة من الضعفاء احاديث من كرة
12:59فلا ادري البلاء منه او من الضعف الذي هو من الضعيف الذي يروي عنه وقال في مقدمة الترجمة ليس بالقوي في الحديث وقد لخص الكلام فيه الحائض ابن حجر دائما نستخدم هذا المصطلح
13:18باعتبار ان هو قال واحكم على الراوي باصح ما قلت بحكم ان يجمع اصح ما قيل فيه بالخص عمارة واوجز اشارة فكثير ما تأتينا وملخص الكلام فيه الحافظ ابن حجر فقال
13:32صدوق له اوهام الا ان صاحبي التحرير قد تعقب الحافظ في وصفه هذا فقال بل صدوق حسن الحديث وبعد ان نقل قول ابن عريفة قال فقوله له اوهام كانه استفاده من قول ابن عدي
13:51لكن ابن علي بين سبب هذه الاوهام وانها من الضعفاء الذين روى عنهم انتهى كلامهما قلت ابن علي كان شاكا في تون الوهم منه او من الضعفاء. كما تقدم النقل عنه
14:07ولم يجزم بكون الوهم من الضعفاء الذين روى عنهم كما زعم صاحبا التحرير وقد روي الحديث من طريق اخر عن سفيان هذا طبعا طريق انتهينا عنه هناك طريق اخر الى سفيان لكن هل يصح ام لا
14:22اذا اخرجها ابن عديس الكامل من طريق يوسف ابن اصبار عن سفيان الثوري عن خالد ابن مصعب عن زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد المرفوع فاقحم يوسف بن اصباط بين سفيان وزيد خارج ابي المصاب
14:36فبذلك يكون الاسناد ضعيفا لضعف فارغ. قال عنه يحيى ابن معين ليس بشيء وقال ابن النمير ليس وقال مرة ليس بشيء وقال احمد لا يكتب حديثا لا للاحتجاج ولا للاعتبار
14:49وقال البخاري تركه ابن المبارك انظر عظمة الامام البخاري يعني انت الان يوجد اشخاص يغالون في التجريح وتركوا اهل الكفر بكفرهم وصار يسلطون يعني مسامعهم على افواه الدعاة والمصلحين فاذا رأوا شيئا اذاعوه وصاروا يقولون للناس
15:13ببدعة مفترات ليست في صحيح يقولون لهم الجرح المفسر يعني افضل ومقدم على التعديل العام ونحن حينما نقرأ الاية الاخيرة من سورة فاقر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من لا يوجد انسان
15:34الا ولديه شيء فاذا نأتي نفقد المسلم ونسقط الداعية ونسقط المؤلف ونسقط الكاتب على شيء حتى ولو اخطأ وهذا شيء ليس بصحيح وهذا ان كان ينفع لا ينفع الا اهل الشر من اعداء الدين الذين قال الله عنهم ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا
15:56ويا سيدي الكفار يعملون لاجل ان لا يسمع الناس من من المصلحين ومن الدعاة وهؤلاء يقدمون خدمة لا نضر لها نسأل الله العافية والصلاح لنا ولغيرنا وانظر الى البخاري يقول تركه ابن مبارك وهو يعني يتحرى البخاري حتى في الراوي الذي هو ضعيف
16:14يتحرى في الكلمة غاية التحري والجرح والتعديل دافعين لاولئك الرجال. نأتي الان هنا نقدح بالناس على سبيل الهوى. ونقول هذا الجرح والتعديل هذا الكلام ليس بصحيح فقال ابو حاتم مطلب الحديث ليس بالقوي. يكتب حديثه ولا يحتج به
16:34وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ليس لقوي وقال اخرى ضعيف كما جاء في تهديد التهديد. طبعا تهذيب التهديد فيه زوائد احيانا على ما في تهذيب الجمال بسم الله الحمد لله
16:56ويوسف ابن اسباب هذا قد وثقه ابن معين فقال البخاري في التاريخ الكبير قال صدق دفن يوسف كتبه فكان بعده يقلب يقلب عليه فلا يجيء بهم كما ينبغي. لماذا كان بعض السلف
17:14يدفن الكتب يخشى ان يقع في يد غيره في يد العافية فبعضهم كان يحرق الكتب وبعضهم كان يميعها بالماء وبعضهم كان يدفنهم لكن اذا دفن ثم طالبه الامن لا يدري الانسان متى يموت
17:27فاذا حدث ربما اخطأ وحصل هذا لمؤمل ابن اسماعيل دفن كتبه ثم حدث بعدها من حفظه فدخل الوهم في حديثه وقال ابو حاتم كما في الجرح والتعليم لابنه كان رجلا عابدا دفن كتبه وهو يغلط كثير. طبعا هذا من دقة لما قال كعابد هو عابد وايضا ما فعل هذا الا لاجل ان
17:51ان يتحرى وهو رجل صالح لا يحتج بحديثه يعني مع كون انه عدل الا ان ليس بضابط ونحن نريد من الله ان يكون عدلا في دينه ضابطا في حفظه وقال ابن عدي في الشام ويوسف هذا هو عندي من اهل الصدق
18:11الا انه لما عدم كتبه كان يعمل على حفظه فيغلط فيغلطوا ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب فقال ابن حبان في انتقاء مستقيم الحديث ربما اخطأ قلته على حال يوسف وغلطه فان احدا من اهل العلم لم يقدح في عدالته
18:35وانما ملخص الكلام فيه انه حدث من حفظه فاخطأ في حين ان الاسناد السابق فيه من قدح في عدالته سيكون اسناده يوسف اكثر قبولا من سابقه ويكون الحادث ضعيفا بخارجه والله اعلم
18:54اذا هاتان المتابعتان قد سقطتا في همام وقد توبع همام متابعة اخرى اي ثالثا اذ اخرج ابن علي في جامع العلم من فرضه من طريق هشام وهو ابن سعد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء
19:10ابن هشام اللي هو ابن سعد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليفعله
19:30وهشام ابن سعد متكلم فيه نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى ابن معين انه قال هشام ابن سائل فيه ضعف وقال اخرى هو صالح ليس بمصروف الحديث
19:43وعن احمد انه قال لم يكن هشام ابن سعد الحافظ وقال احمد ايضا ليس بمحكم الحديث ونقل عن ابيه ابي حاتم انه قال يكتب حديثه ولا يحتج به اي يكتب في المتابعات والاعتبار ولا يحج به عند الانفراد
20:03ونقل عن ابي زرع انه قال شيخ محله الصدق وقال النسائي في الضعفاء ضعيف. ونقل الذهبي عنه في الميزان انه قال فيه مرة ليس بالقوي الا ان ابا داوود قال فيما نقله الدهبي هو اثبت الناس في زيد ابن اسلم
20:23ونقل عن الحاكم انه قال اخرج له مسلما في الشواهد وقال العجلي في الثقاث جائز الحديث وهو حسن الحديث وقال ابن علي في الكامل ومع ضعفه يكتب حديثه والاعتبار وقال الذهبي في الكاشف حسن طبعا الكاشف كتابه النفيس وطبعة الشيخ محمد عوامة نفيسة جدا
20:48ولخص القول فيه ابن حجر فقال في التقرير صدوق له او هم والكلام الذي قيل في هشام انجبر بروايته عن زيد ابن اسلم فالناظر في كنان ابي داود سيجد انه شاب بن سعد مقدما في الروايات
21:02عن زيد ابن اسلم وقد وجدت مسلما قد خرج له في صحيحه في ثمانية مواضع خمسة منها عن زيد ابن اسلم لذلك فانما كنا نخشاه من اوهامه شيئا تلاشت بروايته عن زيد. وبذلك يزداد هذا الطريق قوة ويكون عاضدا للطريق الاول
21:23وبعد هذا كلام تبين ان هشام قد تصحف عنها ما لماذا انتقد تعتمد على عدة نسخ يكون فيها هذا الشيء فتظنها متابعات وتعرض هذا لاخوان الرجال بعد هذا الجهد والعناء
21:46تبين لنا ان هشاما قد تصحف عن همام يعني اصله همام تحول الى هشام اذ رجعنا الى طبعة اخرى للكتابة وهي بعناية الشيخ شعيب الارنوط الاول صفحة ثمانية وثمانين فوجدنا الاسم على الصواب همام
22:02ولكنهم لم يشيروا الى ما وقع في الطبعات السابقة من تحريف. هذا ايضا قصور منهم وعاد الحديث بذلك الى تفرد همام وانا انصح نفسي والباحثين بالتأني بالتأني والتأتي قبل الاعتماد على هذه المتابعات الصورية او المصحفة
22:22وانما تدخل هذه الامور على من ولج هذا العلم من غير بابه والله اعلم وتابع حماما ايضا سفيان ابن عيينة بنحو مختلف وقد اخرجه الدارمي عن ابي معمر واخرجه الترمذي عن سفيان ابن كلاهما ابو معمر وسفيان عن سفيان ابن عيينة
22:40عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدريق قال استأذنا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب فلم يأذن لنا. يعني رواية بمعنى تلك الرواية وابو معمر هذا هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر ابن الحسن الهدني وهو ثيقة المأمون
23:00سفيان الدمرشي كان صدوقا الا انه ابتدي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه غير ان في اسناد السفيان شبهة انقطاع او انه لن يسمح الحديث من زيد والذي يدل على ذلك انه جاء في رواية الدامي حدث زيد ابن اسلم شف حدث
23:21فتلعن عنعنته في رواية الترمذي مجملة بينتها رواية الدارمي لكن الذي يدل على ان سفيان لم يسمح من زيد رواية لوين عند الخطيب في تقييد العلم والحسن ابن الحسن ابن حرب المروزي عند الخطيب في فقيد العلم
23:38كلاهما عن سفيان عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه هنا بانت الواسطة انا اعضاء اليسار عن المسائية وهذا الاسناد طبعا هناك يعني من يقول بان سفيان ابن عيينة يدلس ولا يدلس الا انتقل
23:56هنا دل ثمنه ليس بثقب فعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم متكلما فيه وان كان البخاري والترمذي يحسنان الظن فيه وهذي اسمها كان فيه زيارة عبدالرحمن بن زيد وهو ضعيف اذ قال عنه يحيى ابن معين ليس حديثه بشيء ضعيف
24:16وقال احمد ابن حنبل ضعيف وقال ابو حاتم ليس بقول الحديث كان في نفسه صالحا وفي الحديث واعيا ضعفه علي يعني ابن المديني جدا وقال ابو زرعة ضعيف الحديث كما في الجبهة والتعليم
24:30فاذا لم نرد ترجيح اي رواية عن سفيان ابن عيينة فهذا بحد ذاته افتراض قادح في طريق سفيان وان كنت اميل الى تبليغ الرواية الثانية عنه اذ رواه دوين وهو ثقل
24:45والحسين ابن الحسن وهو صدوق. في حين ان الرواية الاولى رواها اسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر وله متابعة واحدة لا تصلح من طريق سفيان ابن وكيل فاتفاق اثنين على رواية الحديث على وجه معين اولى من رواية الواحد
25:01لذا فان غريق بن عيينة لا تصح والله اعلم ولا ينفع كمتابع لهمام من بالنا من رواية عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وهو ضعيف اذا الان ثبتنا ان همام قد تفرد للحديث. وان
25:17متابعة من صح فسقطت وان هذه متابعة سفيان ابن عيين اذا سقطت ولنرجع الان الى تفرد همام يعني هذا سهل هو تفرد قادح ام ليس بقادح قال ابن عيين في تأويل مختلف الحديث
25:32قالوا رويتم عن همام قالوا رويتم عن همام عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن
25:51فمن كتب عني شيئا فليمن ثم رويتم عن ابن عن عطاء عن ابن عمر قال قلت يا رسول الله اقيد العلم؟ هذا عبدالله بن عمرو بن العاص اقيد العلم يعني هل ما اسمعه منك اكتبه؟ قال نعم
26:10قيل وما في قيل؟ فقال الكتابة ورويت عن حماد بن سلمة يعني هو يأتيك كتاب ابن قتيمة في الاحاديث التي حصل فيها اختلاف فيأتي بها وينفق وله اشياء حسنة وله اشياء اخطأ فيها من كتيب الديناري
26:27يقول ورأيتم عن هماد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك؟ قال نعم. قلت في الرضا والغضب؟ قال نعم. فاني لا اقول في ذلك كله الا الحق
26:44قالوا هذا تناقض واختلاف قال ابو محمد اللي هو المؤلف ونحن نقول ان في هذا معنيين. ايه بالضحيدر طبعا يحق لنا نقول احدهما ويحق لنا نقول احدهما اذا قلنا احدهما عن الاستئناف بالرفض
27:05واذا قمنا احدهما على البدرية وعرض البيان ان يكون من منسوخ السنة بالسنة. يكون احدهما منسوخ واخر ناسخ وهذا وارد كثير في السنة بسم الله والتدرج في الاحكام سنة بانه نهى في اول الامر عن ان يكتب قوله
27:31ثم رأى بعد لما علم ان السنن تكثر وتفوت الحفظ كثيرة جدا لابد من حفظها ان تكتب وتقيد هذا معنى والمعنى الاخر ان يكون خص بهذا عبد الله ابن عمرو
27:49لانه كان قارئا للكتب المتقدمة عند لديه يعني خبرة قوية ويكتب بالسريانية والعربية اللي هو علم اهل الكتاب يعني العبرية نستطيع ان نقول يقال لها سريانها وكان غيره من الصحابة اميين
28:08لا لا يكتب منهم الا الواحد والاثنان. واذا كسب لم يتقن. ولم يصب التهدي. فلما خشي عليهم الغلط فيما يكتبون نهاهم. ولما امن على عبد الله ابن عمرو ذلك اذن. يعني هذا رأي
28:27وهذا يعني تجد ابن قصيبة على طريقة الطحاوي لما يؤتى بمسألة هكذا يأتيك بالريان المحتملين وهذا يظعف الامر عند القارئ لكن اجتهد واتي بالقول الصحيح الان انا لدي بحمد الله كل يوم درس في تسفير القرآن
28:48مشروع اية يعني لما نجد شيء مختلف فيه نحاول ان نبين الرأي الصحيح القوي حتى لا تجعل القارئ يتحير بالامر وقال ابن الصلاح في معرفة انواع علم الحديث هذا مشهور بين الناس باسم مقدمة ابن الصلاح
29:04وطبع قديما وحديثا باسم علوم الحديث لابن الصلاح والصواب ان اسمه معرفة انواع علم الحديث وينبغي ان ينقل منه بهذه الطريقة ولذلك القرطبي من يعني قريب العهد ادنى الصلاة كان لما ينقل منه في كتابه النفيس
29:23الجامع لاحكام القرآن ينقله باسمه الذي سماها به مؤلفه معرفة انواع علم الحديث والدكتور العراقي موفق عبد الله عبد القادر له كتاب في اسماء المصنفات الاسم الصحيح تناول هذه المسألة تناولا طيبا
29:41ونقلت كلامه جميعه في مقدمتي لتحقيق الكتاب وهذا من اهل الحديث دكتور موفق قدم عطاء طيبا نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ اهل بيته انهم اسرة طيبة. امين يقول هنا اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم
30:08وامروا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك. منهم يعني من اجاز هذا الشيء ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في التماسه
30:27من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب له شيئا سمعه من خطبته عام فتح ممشى وقوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة كلها من النواسخ التي نسخت الامر
30:41ولعله اذن في الكتاب عنه لمن خشي عليه النسيان ونهى عن الكتاب عنه من وثق بحفظه مخافة مخافة الاتكال على الكتاب او نهى عن كتابة ذلك انه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم
31:05واذن فيه كتابته حين امن من ذلك ولولا تدوينه في الكتب لزرف في الاعصر الاخرة والله اعلم يعني ثابت للحديث لابد منه وهذا هو الراجح ان النهي منزوخ وقال الحافظ العراقي في شرح التبصرة
31:27وقد اختلف وقد اختلف في الجواب عن حديث ابي سعيد والجمع بينه وبين احاديث الابن في الكتابة فقيل ان النهي منسوخ بها وكان النهي في اول الامر لخوف اختلاطه بالقرآن فلما امن ذلك فاذن فيه
31:44وجمع بعضهم بينهما بان النهي في حق من وثق بحفظه وخيف اتكاله على خطه الى كثب والاذن في حقنا من لا يوثق بحفظه. كابي شاه المذكور وحمل بعضهم النهي على كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة. بعضهم هكذا
32:05صافي لانهم كانوا يسمعون تأويل الاية فربما كتبوه معه فنهوا عن ذلك لحوف الاشتباه والله اعلم وقال ابن حجر في فتح الباري ان النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباس به بغيره
32:23والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها. وقيل ان النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ
32:47والاذن ممن امن منه ذلك وكذلك من الاحاديث التي تمنح الكتاب ما اخرجها ابو داوود عن احمد ابن يونس قال حدثنا بشهاب عن خالد الحداء عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري من قوله قال ما كنا نكتب غير التشهد
33:08والقرآن الى هنا نتوقف وموعدنا يوم الاثنين ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته