71 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة ٣٣٨ التفرد || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في صباح هذا اليوم
0:19الخميس الخامس عشر من جمادى الاولى في عام تسع وثلاثين واربع مئة والف ومع كتابنا الجامع في العلل والفوائد المجلد الثاني الصحيفة الثامنة والثلاثين بعد ثلاث مئة ومن التفرد النسبي ما تفرد به
0:45اهل بلد مثاله ما روى الحسن ابن يزيد الاصم قال سمعت السدي اسماعيل يذكره وعند السدي اثنان احدهما السد الصغير محمد ابن مروان والاخر السد الكبير هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي الكريمة
1:09فهذا رواه الحسن ابن يزيد الاصم قال سمعت السدي اسماعيل يذكره عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لما توفي ابو طالب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ قد مات
1:28ان ابا طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب طوارئ اي ادفنه ثم لا تثبت شيئا حتى تأتيني قال فواريته اي دفنته ثم اتيته قال اذهب فاغتسل ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني
1:50قال فاغتسلت ثم اتيته قال فدعا لي بدعوات ما يسرني ان لي بها حمر النعم وسودها باعتبار ان الابل بعضها حمر وبعضها على اللون الاسود وكان علي اذا غسل الميت اغتسل
2:10انتبه ايها الفتى اصغى الى الدرس لا تعبث بما تحمل اخرجه احمد الامام احمد في مسنده وعبدالله بن احمد في زياداته على مسند فهو الراوي واحيانا يروي احاديث في اسانيده عن شيوخه
2:28وابو يعلى اي ابو يعلى الموصلي حفظ الله اهل الموصل من كل شر وجعل الرحمة في قلوبهم. اللهم احفظ عراقنا من كل شر يا ارحم الراحمين اللهم ابدلهم ما اصابهم من ضنك وسوء وقهر بالخير والرحمة والامن والامان والايمان يا ارحم الراحمين
2:49وسائر بلاد المسلمين في بلاد المسلمين جميعها حبيبة علينا وابن عدي في الكامل واذا قلنا بحديث كامل فالكامل هو كتاب مختص باحاديث الرواتب الضعفاء والطبراني في الاوسط اي الطبراني في كتابه المعجم الاوسط
3:13وهذا الكتاب كثيرا ما يذكر فيه احاديث الرواة الذين فيهم بقر او تفردات والبيهقي اي في السنن الكبرى من طريق الحسن اللي هو هذا الحسن ابن يزيد الاصم هذا اسناد ضعيف من اجل الحسن ابن يزيد فهو صدوق نعم وهذا الحديث معلول بثلاث علل
3:40الاولى ان الحسن ابن يزيد تفرد برواية هذا الطريق قال عقبه الذي يروي هذا الحديث عن السد الا الحسن. فهذا الحديث لم يروه من هذا الطريق الا السد في ارحم
3:55الله تعالى جزاك الله خيرا السلام ورحمة الله وبركاته فهذا هو التفرد وقال البيهقي تفرد به الحسن ابن يزيد الاصام باسناده هذا وهذا ايضا من جودة البيهقي علينا وعليه رحمة الله
4:14ان البيهقي حينما يسوق اسنادا فيه شيء فهو يتكلم في هذا الشيء وماجرا ان يسكت عن شيء فيه مضل وحينما يتكلم يتكلم بنقدات عالية الجوزاء العلة الثانية ان الحسن بكل ما في روايته عن السد خصوصا فهو على الرغم من انه يهم
4:41وفي روايته عن السد كلام قال ابن علي في كامل عن السد ليس بالقوي وحديثه عنه ليس بالمحفوظ وهذا طبعا من قوة ابن علي لان ابن علي نظر في الرواتب
4:59وخبر مرويات الرواة فيحكم على الراوي بمليق به ويحكم على مرويات الرأي بما يليق بهذه المرويات ثم ذكر هذا الحديث من ميثاق كامل بن عدل انه يذكر اخطاء الرواة قال ثم ذكر هذا الحديث وقال عقبه وهذا لا اعلم يرويه عن السد غير الحسن هذا
5:22ومدار هذا الحديث المشهور على ابي اسحاق السبيعي عن ناجي ابن كعب عن علي حتى يكون ذاك هو الطريق المشهور وهذا الطريق خطأ وقال ايضا وللحسن ابن يزيد احاديث غير ما ذكرته وهذا انكر ما رأيته عن لديها احاديث منكرة
5:41لكن هذا هو من انكرهم او اشدها نشارة قلت ومقتضى كلامه رحمه الله تعالى ان هناك احاديث اخرى منكرة رواها عن السدي الا ان هذه الاحاديث وهي ثلاثة ذكرها انكر ما مر عليه
6:01الثانية الثالث العلة الثالثة ان الحسن ابن يزيد لن يرفض هذا الحديث فكما تقدم انه رواها عن السدي عن ابي عبد الرحمن السلمي فقد اخرجه اخرجه البزار عن الحسن ابن يزيد عن الصديق عن سعيد ابن عبيد
6:28عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي فزاد في الاسناد سعد بن عبيدة اذا هذا فيه زيادة وهذي زيادة خذل من احد الرواة ولعل علة الاضطراب هذه هي التي جعلت ابن علي بعد هذا الحديث يعد هذا الحديث مما استنكر على الحسن
6:47وذلك قال ابن علي هذا الكلام وابن علي وفاته ثلاث مئة وخمسة وستين ننظر في اقوال غيرهم قال ذا قطنية في العلة الجزء الرابع صحيفة تسعة وخمسين بعد المئة اربع مئة واربعة وثمانين اي السؤال اربع مئة واربعة وثمانين لان هذا الكتاب هو عبارة عن سؤالات
7:08يسأل بها البرقاني امام اهل العراق في العلل في زمانه دار قطني ولذا هذا الجدال في ستة عشرة مجلدة من حفظ الدار قطني حتى يرى الذهبي ان دار قطنه هو احفظ اهل الدنيا
7:24يقول زاد فيه سعد بن عبيدة وهواني. والقول الاول اصحى حي الاسنان الاول هو الاصح وهذا الثاني خطأ يعني باسقاط سعد بن عبيدة قلت اما طريق ابي اسحاق الذي اشار اليه ابن عدي فهما اخرجه ابن سعد في الطبقات وابن ابي شيبة واحمد وابو داوود عن الطريق الذي يراه ابن عدي المحفوظ
7:47وجهها من سعد في الطبقات طبعا الوفاة ابن سعد مئتين وثلاثين لها الطبقات الكبرى ولها الطبقات الصغرى وقديما طبع الكبرى وكان الناس يظنون ان الصغرى مفقودة لكن بحمد الله قد طبع في دار الغرب الاسلامي قبل ثنيات
8:03يسيرة وابن ابي شيبة واحمد وابو داوود والنسائي وفي الكبرى وفي خصائص علي طبعا هكذا سماه النسائي خصائص علي ووددنا انه لو سماه فضائل علي. لان خصائص خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
8:24والدار قطنيه في العلل وابن حدث المحلى والبيهقي وفي دلائل النبوة من مصنفات البيهقي له ثمانون مصنفا من اجود المصنفات واحسنها وروى عن الفي شيخ يدل على سعة علمه وكثرة اطلاعه وحسن تصنيفه
8:45والمجزي في تهذيب الكمال وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق سفيان الثوري واخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابي الاحرص واخرجه ابو يعلى والخطيب في تلخيص المتشابه طبعا الف ترخيص المتشابه
9:02ثم الف كتابا اخر سماه تالت تلخيص وابن عساكر في تاريخ دمشق والذهبي في السير من طريق إبراهيم ابن الرحمان واخرجه ابن المنذر في الاوسط والبيهقي من بليغ اسرائيل واخرجه الطيابسي ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة والشافعي في مسنده ومن طريقه البيهقي في المعرفة
9:27واحمد ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق والنسائي وفي الكبرى وابن الجارود من طريق شعبان واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق سفيان واسرائيل وشريف مقرونين انظر الى جمال اللغة لو كان اثنين لقلنا مقرونين
9:46اما الثلاثة مقرونين نفس الحروف لكن تختلف الحركة فالعجم في تعلمهم للغة العربية يجدون مشقة فيجب علينا ان نتقن العربية لاجل انفسنا ولاجل المسلمين ممن ليسوا من العرب حتى نسهل عليهم
10:03تعلم اللغة العربية لان تعلمها لابد منه لاجل فهم كتاب الله تعالى واخرجه الطيابسي من طريق يزيد ابن عطاء واخرجه عبد الرزاق من طريق معمر والثوري ثمانية سفيان الثوري وابو الاحوص وابراهيم واسرائيل وشعبة وشريف
10:24ويزيد وبعمر عن ابي اسحاق عن ناجي ابن كعب بهم وخالف هؤلاء الرواة اسماعيل ابن مسلم. اسماعيل ابن مسلم خالف جميع هؤلاء الثمانية فقد اخرجه البيهقي من طريق صالح ابن مقاتل ابن صالح قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن الزبر قال
10:46عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي فذكره وهذا اسناد المنكر خالف فيه إسماعيل ثمانية من الرواة فيهم سفيان الثوري والشعبة رواه عن ابي اسحاق عن ناجي ابن كعب قال قال البيهقي
11:04الحقيقة قال عن هذا الحديث هذا غلط والمشهور عن ابي اسحاق عن ناجي عن كما تقدم قال عن رواية اسماعيل ابن مسلم معطل من عليها بانها غلط لمخالفة اسماعيل ثمان نفقات
11:19منهم سفيان الثوري وهو امام ومنهم سعود بن الحجاج وهو امام وصالح بن مقاتل بن صالح يروي المناكير وروي في ذلك عن علي من قوله يروي هذا من قوله موقوفا
11:34وقد توبع ابو اسحاق على الرواية الثالثة التي رواها عنه الثمانين فقد اخرجه الطبراني هذا مما يدل على صواب الثمانية وخطأ اسماعيل بالمسلم فقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق زيد ابن الحسن ابن فراش القزاز قال حدثني ابي قال حدثنا جدي
11:54تراث القزاز عن ناجي بن سعدي وجاء عنده فدعا لي بدعوات ما احب ان لي بها كذا وكذا يعني بدل حمر النعم وسود النعم وحمر نعمة النعمة هي الابل باعتبار انها كانت افضل اموال العرب حينذاك
12:15قال الطبراني عقبه لن يروي هذا الحديث عن تراث القزاز الا ابنه الحسن ولا عن الحسن الا ابنه زياد قلت هذا اسناد ضعيف فزياد متتكلم فيه وقد قال ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في الجرح والتعديل منكر الحديث
12:38وقال الدارقطني فيما نقله ابن حجر في تهذيب التهديد لا بأس به ولا يحتج به وابوه وجده ثقتان وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ
12:53ولعل في تفرده بهذه الرواية قرينة قوية في رد حديثه هذا طبعا لما انتهينا من هذه الطرق اتونا الى تحفة الاشراف باعتبار ان صحفة الاشراف يجمع اسانيد الكتب الستة وهذا الكتاب من الاهمية في مكانه جزاك الله خير
13:12لان هذا الشاب تأخذ الطرق تأخذ التفردات تأخذ المتابعات وهكذا ونصبر على نصب الراية للزيد يعني المتوفى عام سبع مئة واثنين وستين فهو من انفس الكتب هو من انفس الكتب
13:30ايها الفتى تضع قطعة واحدة من السكر لا اكثر ارفع عنه اثنتين وابقي له واحدة والبدر المنير اي البدر المنير لابن الملقن علينا وعليه رحمة الله واطراف المسند للحافظ ابن حجر جمع فيه اطراف مسند الامام احمد ابن حنبل
13:52واسعاف المهرة حيث الحافظ ابن حجر جمع فيه اثني عشر كتابا من امات الكتب ويرواء الغليل للشيخ الالباني رحمة الله عليه ورحم الله جميع المسلمين وقد اختلف اهل العلم في تقوية وتظعيف هذا الحديث. هذا الحديث حصل خلافا فيهم
14:12فممن ذهب الى تقوية ما تقدم الى تقويته ما تقدم من خلال ابن علي هذا الحديث المنشور على ابي اسحاق السبيعة الناجي عن علي فقال ابن حجر في التلخيص الحمير عليكم السلام ورحمة الله
14:27قال الرافعي انه حديث ثالث مشهور قال ذلك في امانها وقال ايضا عقب نقله تضعيف البيهقي ومدار كلام البيهقي على انه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه وقال ذهبي في تاريخ الاسلام هذا حديث حسن متصل
14:48طبعا هنا قلنا تاريخ الاسلام جزء السيرة هو الف تاريخ الاسلام والف سير اعلام النبلاء بسم الله وطلب من النساخ ان يلحقوا فصل السيرة النبوية من تاريخ الاسلام بسير اعلام النبلاء
15:12باعتبار ان ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم هي رأس النبلاء في هذه الامة بل في جميع الامم فهو خير الخلق وقال الالباني في رواية الغليل صحيح. وقال ابن الملقم في البدر المنير
15:27وهذه اسانيد جيدة وخالفهم جميعا لان هؤلاء من قوى الخبر وخالفهم جماعة من اهل العلم فظعفوا هذا الحديث وعامة الاحاديث فقد اخرج البيهقي في المعرفة من بليغ محمد ابن اسماعيل البخاري قال قال احمد ابن حنبل وعلي لا يصح في هذا الباب شيء
15:48ونقل البيثقي عن علي ابن المدينة انه قال لا يثبت فيه حديث يعني لا يثبت في الباب حديث ونقل عنه ايضا انه قال حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يوالي ابا طالب لن نجده الا عند اهل الكوفة
16:07في اشارة الى تفرد يعني اهل البلد هذا يسمى بالتفرد نسيوا ولكن نسقنا الخبر بالتفرد النسبي وفي اسناده بعض الشيء ورواه ابو اسحاق عن ناجية ولا نعلم احدا روى عن ناجي غير ابي اسحاق باعتباره الناجية مجهول
16:25تفرد به عنها غشام وقالوا قد روي من وجه اخر ضعيف عن علي هكذا فذكر حديث الحسن ابن وقد تقدم هو جعلناه اول حديث وتكلمنا عنهم وقال ابن الملقم في البدن المنير وحاطب كلام البيهقي تظعيفة يعني ملخص كلام البيهق لما جاء تكلم عن كل طريق وحدة
16:48انه يرى ما في الحديث وقال النووي في المجمع. طبعا النووي في المجموع يذكر فقه الشافعية ويذكر اراء مجتهدين مذهب من الشافعية ويذكر المذاهب الاخرى ويذكر ادلتهم ويناقش الادلة في الاعم الاغلب هكذا
17:05قال وهو ضعيف ضعفه البيهقي طبعا ليس عيب ان النووي يعتمد على البيهقي. كان شيخنا الدكتور هاشم جميل طبعا استاذ العراقيين في الفقه افضل فقيه عراقي رأيته في حياتي وهو اعلى رتبة من الشيخ عبد الكريم زيدان يرحمه الله لا شك ان الشيخ عبد الكريم زيدان فقيه وعالم راسخ في العلم
17:28لكن الشيخ هاشم انا لازمته عشر سنوات فكان لما تأتي مثل هذه ويخالف البيهقي يقول انه يخالف من البيهقي والبيهقي اخذه من الدان قطني وهؤلاء شافعيا وليس هذا البيهقي ناقضا
17:42من اعلى النقاد قلت الا ان الراجح هو التغيير نقلنا اول خبر ثم نقلنا من ضعف الخبر وصار العلم لا يأتي بالاقوال وهكذا يجب بل عليه ان يطبق قواعد النقد وقواعد العلم
18:00ويستحي للانسان وهو اجر الانسان على قدر اجتهاده قلت الا ان الراجح والتظعيف لاتفاق امامين جليلين من المتقدمين على ذلك ولكنه اذا اختلف الناس ننظر في المتقدمين واذا اتفقوا على شيء لا نخالف المتقدمين
18:20ثم ان من خالفهم لم يبلغ ما بلغ من المعرفة والخبرة في هذا العلم هذا من جهة ومن جهة اخرى فلا بد من ترجمة لنادي حتى يمكن ان نحكم على ما ينفرد بهم
18:33هذا ناجي اللي صار عليه المعول في الخبر ما هي ترجمته نترجمه من خلال الترجمة يتبين لنا ما الراجح في الحكم على هذا الخبر فقد قال عنه الجوزجان في احوال الرجال ضمن اسم الكتاب الشجرة في احوال الرجال طبع قديما بتحقيق شيخنا
18:54الشيخ صبحي سامرائي ابو عبد الله قديما ام لا ايه واذا كان معاون مدير شرطة مرور بغداد كان عميد وكانك هذا الشيء هو من صغره مهتم بالعلم وكان يعني تدرج في المرور بغداد
19:20وهو محب للعلم ثم تركها وانصرف للعلم ودرس في الجامعة الاسلامية في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم سنوات وطاف البلاد وجمع المخطوطات ودرت وكان من اكرم الناس مع طلاب العلم
19:35انا كنت لا يعني لم اره حينما كنت في الاعدادية وكنت اراسله واتصل به فيقول اي شيء تحتاجه من الكتف والمقص ارسل لكم فرجل لم ارى اكرم منهم مع طلاب علم. ولما ذهبنا الى الكلية ودرسنا في الكلية اواني وقربني
19:54وكان يطلب مني ان ادرس عنده دائما الدروس الخصوصية. وكنا نذهب الى بيتهم وكانت زوجته يعني ايضا لم ترانا تفتحوا ليت لنا ولديه مكتب الطابق الاول كله مكتبة طابق ثاني كله مكتبة
20:12فجزاه الله عنا خير الجزاء فقال الجازجاني في احوال الرجال مذموم وقال ابن حبان في المجروحين كان شيخا صالحا الا ان في حديثه تخليطا اي لم يظبط احاديثه لا يشبه حديثه حديث اقرانه التقاثا عليه
20:34فلا يعجبني الاحتجاج به اذا انفرد وفيما وافقت بقائد فان احتج بهم محتج ارجو انه لن يجرح في فعله ذلك ونظر ابن حجر في تهذيب التهريب طبعا اذا ننقل من تهذيب التهذيب ولدينا تهذيب الكمال
20:54لا ننقل من تهذيب التهذيب الا ما كان زائدا على تهذيب الكمال لان هو تهذيب التهذيب مختصر من تهذيب الكمال لكن ميزته انه يأتي بالزوائد وحينما يأتي بالزوائد يقدمها بقوله قلتم
21:09في ادارة الامن تقرأ في التهذيب قبل قلت لا تنقله اذا وجدته قلت واذا في التهريب موجود لا بد ان تأخذ من تهذيب الكمال عن علي في المدينة انه قال فيه لا اعلم احد روى
21:28عنه غير ابي اسحاق وهو مجهول باعتبار ان الراوي يشترط ان يروي عنه راويان. بسم الله يا ايها الفتى الراوي كم راضي يشترط ان يروي عنه حتى تزول جهالة عينه
21:51راويان واذا يروي عن راوي واحد معناه ان عينه غير معروفة ونقل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل عن ابيه انه قال شيخ طبعا كلمة شيخ مو معناه انه شيخ شيخ
22:04يعني انا مجرد راوي هذا معنى فهي كلمة تلين وليست كلمة توثيق قلت هذه العبارة لا يفهم منها جرح ولا تعدل. قال الذهبي في ميزان اعتدال فقوله شيخ ليس هو عبارة جرح
22:19ولهذا لم اذكر في كتابنا احدا ممن قال فيه ذلك ولكنها اذا ما هو عبارة توثيق وبالاستقراء يلوح لك انه ليس بحجة ومن ذلك قوله يكتب حديثه اي ليس هو بحجة
22:35وقال ابن القطان ال ابو الحسن ابن القطان توفي عام ثمان وعشرين وست مئة وكتابه بيان الوهم الايهام كتاب النفيس. لماذا النفيس؟ لانه تعقبات على عبد الحق الاشبيلي وكتب التعقبات تستفيد من خلالها
22:53ان تفهم اصل المادة يعني يوجد كتاب اسمه التمثيل بما تضمنه كتاب ختام تأنيب الخاطئين من الاباطل للمعلم اليماني يرحمه الله كتاب من كتب الردود لكنه في غاية الادب وفي غاية الديانة لما تقرأ فيها
23:12ويأتيك بالقواعد والفوائد بطريقة لا نظير بها يرحم الله المعلمين ومن سار على طريقته يقول فاما قول ابي حاتم فيه شيخ فليس بتعريف بشيء من حاله الا انه مقل ليس من اهل العلم وانما وقعت له رواية اخذت طبعا قلت في الحاشية قول ابي حاتم هنا ليس في الرابط
23:35الذي نحن بصدده مناقشته وانما جئت بكلام ابن القطان كاملا حتى تكمن الفائدة انا قلتها ثم قلت وقد حثنا القول فيه بعضهم فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى ابن معين انه قال صالح. طبعا خير المصالح ما معناه انه ثقل
23:56لكن صالح قريب على لا بأس به وهذا ليس به بأس على صدوق وعلى حسن الحديث وذكره العجل في الثيقات وقال كوفي تابعي ثقة لكن نحن نعلم بان العجلي متساهل لقد نص على ذلك اهل العلم
24:15وقد وتعقب الذهبي قول علي ابن المديني الذهبي الميزاتي في جميع مصنفاته انه ناقد لا ليس نقالا فقط بل هو باحث ينقل الشيء فيشرحه احيانا وينقل الشيء يسكت عليه اقرارا وينقل الشيء فيعقب عليه
24:34وتعقب الذهبي قول علي ابن المديني لا اعلم احدا روى عنه غير ابي اسحاق وهو مجهول فقال بلى وولده يونس ابن ابي اسحاق وذكره ابن حجر في التقريب وقال ثقة وقال ايضا في تهذيب التهديد مستدلا على
24:52تفريقه بين ناجي بن كعب بين ناجي بن خفاف فيخلص من من اقوال هؤلاء الائمة ان الراوي عن عمار حديث التيمم هو ناجي ابن خفاف ابو خفاف العنزي وهو الذي روى عن ابن مسعود وعنها ابو اسحاق وابنه يونس ابن ابي اسحاق وغيرهما. واما ناجي ابن كعب الاسدي هذا الذي هو صاحب حديث الذي
25:14ندرسه وهو الرابع عن علي ابن ابي طالب فقد قال ابن المديني ايضا لا اعلم احدا روى عنه غير ابي اسحاق وهو مجهول قلت ظهر الان بطلان تعقب الذهبي على علي ابن المديني
25:29وان يونس ابن ابي اسحاق روى عن ناجي ابن خفاق وليس ناجي ابن كعب اذا تعقب الذهبي على الدارقطني على علي بن المدينة لتقوية ناجية في مسائل بانه يوجد راوي اخر هذا ليس في محله
25:47الا ان العجيب ان الحافظ اقر علي ابن المدين في تجهيل ناديه في حين انه وثقه في التغريب كما تقدمت ويوجد ان العالم يقلد احد ثم يخالف امره قل دفعنا هذا نادي هذا بعد قبول تفرده وبه يعلي الحديث باي شيء يعاني؟ يعل بالجهالة انه قد تفرد عنه راو واحد
26:11اذا انتهينا من حديث ناجي نبحث عن الطرق الاخرى لاجل ان نحكم عليها لان انت ليس لك ان تتمسك برواية وتترك بقية الروايات بالله الحمد لله فقد اخرجه البيهقي من طريق اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا علي ابن ابي علي اللهبي عن الزفري
26:42اللهبي ما هذه القبيلة يا ليت اللهبل الا يوجد في بلادكم العراق يقال له الهيبي هؤلاء يقول الشاعر خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي الى الطير مرتين ووصفهم بالعقل وحسن الكلام وجودة المنطق فاذا كنت جالس عند الشخص من
27:13وتكلم اسق اليه حتى لو تطيطر من عندك ليش التفتير ولا ابقى ملتفت على هذا الشخص عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد قال دخل علي بن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:33فاخبره بموت ابي طالب فقال فاذهب فاغسله ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني فغسلته وواريته ما معنى وواريت؟ فاذا دفنته ثم اتى يجلس فقال اذهب فاغتسل. قال عقبها من الذي قال عقبه؟ فليهقي
27:54وهذا منكر اي خطأ لا اصل له بهذا الاسناء اي لا يصح وعلي ابن ابي علي ضعيف جرحه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين اي حكموا بضعفه جرحهم جرحهم من الجرح لما تجرح انسان يخرج منه الدم ويؤذى
28:13فهؤلاء طعنوا فيهم هذا هو الجرح وجرحه البخاري وابو عبدالرحمن النسائي. ويروى عن علي من وجه اخر هكذا واسناده ضعيف. وروي عن علي من قوله وليس بالقوي شوف هنا قلنا ليس بالقبيل لنقرأ هذه المقولة
28:33فيما يتعلق ويستلف الطبيب اجلس جيدا ايها الفتاة لا تتحرك قال البيهقي رحمه الله قد ساق الحديث معلقا من طريق اسحاق ابن محمد الفاروي. قال حدثنا علي ابن ابي علي ثم ساق الاسناد منه الى اسحاق ابن محمد الفروي
28:53ثم ذكر اعلان الحديث وهو بهذا يشابه صنيع امام الائمة ابن خزيمة اذ قال في مختصر المختصر المختصر المختصر لمن هذا الكتاب ايها الفتى هذا مختصر المختصر بامام الائمة هكذا
29:14يسمونه ابن خزيمة وكتاب مختصر المختصر من الكتب النفيسة جدا وطبع الكتاب وسط جميع طبعا في الكتاب يعني لا نقدح بها لكن ربما هذه احسن الطبعات لتحقيقه بحمد الله تعالى في دار الايمان
29:36واعتني بخط الكتاب عناية جيدة وهذا الورق ثمانون غراما اللي هو افضل انواع الورق شرط هذا الكتاب ان جميع الاحاديث فيه صحيحة باستثناء ما ضعفه او توقف فيه او تقدم المثنى. قدم المثنى عن الاسلام
29:58فقلنا هنا يقول لا احل لاحد ان يروي عني هذا الخبر الا على هذه الصفة لما يأتي بخبر يقدم المتن على الاسلام يقول لا احل لاحد ان يروي عني هذا الخبر الا على هذه الصفة
30:13فان هذا اسناد مطلوب وعند تحقيق لكتاب مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وضعنا اسمه انت هنا ما تحقق كتاب تأتي باسمه كما اراده مصنفه
30:29وتأتي بالنص كما ارادها المصنف وجدت ابن خزيمة في بعض الاحاديث يقدم المثنى على السند ثم يسوق الاسناد وهذا منه اشارة الى ضعف الحديث او انه ليس على شرطه وقد وجدت ابن خزيم وقد التزم بهذا في الاعم الاغلب. انظر الاحاديث مئتين وعشرة
30:50واربع مئة وتسعة وعشرين فاتيت بجميع الاحاديث ثم قلت ومنهجه الخزين وهذا نقله عنه اهل العلم قال الحافظ ابن حجر وقاعدة ابن خزيمة اذا علق الخبر لا يكون على شره في الصحة ولو اسنده بعد ان يعلقه اتحاف المهرج الثالث
31:09ثلاث مئة وخمسة وستين وقال في ستة اربع مئة وسبعين هذا اصطلاح ابن خزيمة في الاحاديث الظعيفة والمعللة يقطع اسانيدها ويعلقها ثم يوصلها وقد بينت ذلك غير مرة. هكذا قال الحافظ ابن حجر
31:26وقد قال الحافظ ابن حجر ايضا تقديم الحديث على السند يقع لابن خزيمة اذا كان في السند من فيه مقال فيبتدئ به يبتدأ من موطن ثم يسوق النسل ثم بعد هذا الشيء يسنده يقول لا اجعله في حل من يرويه عني في غير طريقة يعني لا يجعله في ان تقطع السند من تحت
31:46ثم تركبها على السلف من الاعلى ثم تسوقه والطبع القديمة التي حققت للشيخ مصطفى الاعظمي علينا وعليه رحمة الله وهذا الرجل سبقنا وقد خدم سنة النبي خدمة عظيمة توفي قبل شهر او شهرين سبحان الله في الرياض
32:05لما اسند الاحكام الشيخ الالباني الشيخ عمر كان يقرأ في الكتاب فينظر بعض الاحاديث هكذا فكان يقطع السند من تحت ثم يلصقه للمتن ثم اطوي على الكتاب وكان في بلاد الحرمين
32:21كان الشيخ الالباني في بلاد الشام وطبع الكتاب في بيروت. فصدر الكتاب هكذا ولما صدر الكتاب هكذا يعني هذا الشيخ الالباني مشى على هاي الطريقة لكن لما كثر الامر توقف
32:36فكان صنيع الشيخ الالباني يناقش في مسألتين. المسألة الاولى انه فعل هذا وابن خزيمة نص قال لا اجعل في حلم من يفعل من يروي حلا على غير عقلي الامر الاخر الشيخ الالباني لا ثبت في الكتاب على اصلا
32:54ولا انه حينما غير هذه سار على جميع الاحاديث في هذه بس حصل عندهم هذا اختلاف في المنهجية وفي التاريخ وفي التحقيق لابد للمؤلف والمصنف ان يسير على منهجية واحدة
33:09قال ثم بعد الفراغ يسكر السند وقد صرح ابن خزيمة بان من رواه على غير ذلك الوجه لا يكون في حل منه انظر تدريب لما نقلت من عدد من الكتب حتى ابين بان منهج
33:24ابن خزيمة هذا المنهج ليس غريب بل هو منهج معروف ثم قلت هنا قلت وما يدل على نكارة هذا الحديث انه جاء في الروايات المتقدمة انه قال له اذهب طوارئ
33:38في حين جاء في هذا الرواية انه قال له اذهب فاقتله اما طريق الموقوف الذي سبق في اشارة ابنيه فقد اخذ الجبل. كان الاشارة اليه الان جاء دور تخريجه لما انتهينا من الروايات المرفوعة
33:52فقد اخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن الحارث عن علي انه قال من غسل ميتا فليغتسل وهذا في اسناده الحارث وقد تقدمت ترجمته بما يغني عن اعادتها والله اعلم حالف
34:06الاعور وقد اتهمه بالكذب عامر بن شراحيط الشعبي وللحديث شاهد لما نقول شاهد نقصد يأتينا حديث مشابه الا من حديث صحابي اخر. بسم الله الحمد لله لدينا المتابعة وهي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه
34:36هذي كلمة للصحابة بس الشاهد حديث صحابي اخر والمتابعة والشاهد كلاهما يقوي الخبر شوف المتابعات نحن ذكرناها هناك وهنا نذكر الشاهد وللحديث شاهد اخرجه البيهقي وابن الجوزي في انت لما تشوف الخبر
34:53اقدم من يرويه هنا اربع مئة وثمانية وخمسين يعني تمهل لا تتعجل في الحكم عن الخبر بالقوة لانه هذا النسم كان موجود عند الامام احمد كان موجود عند البخاري فاعرضوا عن وظعه في مصنفاتهم
35:08لانها احاديث فائدة اي احاديث خطأ لا يرونها الا لاجل الفائدة لكن ما يهق لما اورده ليعلمه من هو يذكر ادلة الفقهاء وابن الجوزي المتوفي عن خمسمية وسبعة وتسعين ذكره في العلل المتناهية له كتاب اسمه الموضوعات خصصه في الاحاديث الموضوعة
35:30وله كتاب اسمه العلة المتناهية خصصه بالاحاديث المعلومة من طريق يزيد ابن زريع عن معمر عن ابي اسحاق عن ابيه عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:47من غسل ميتا فليغتسل. قالت الدانقطنية في العلم ولا يثبت هذا عن ابي اسحاق والمحفوظ قول استغني وشعرها من تابعهما عن ابي اسحاق عن ناجي ابن كعب عن علي يعني انه موقوف ولا يصح مرفوعا
36:03وقال قال ابو بكر ابن اسحاق الفقيه خبر ابي اسحاق عن ابيه عن حذيفة ساقط يعني واحد وقال ابن الجوزي في العلل واما حديث حذيفة فان ابا اسحاق تغير باخرا
36:16وابوه ليس بمعروف في النقد وذكر الدار قطني طريقا اخر لهذا الحديث فقالت العلل ورواه الاعمش وقد اختلف عنهم فقال عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هاني ابن هان عن علي
36:34وقال ابن نمير عن الاعمش عن ابي اسحاق عن رجل غير مسمى عن علي اذا الحديث بجميع طرقه لا يصح لكن مما نذكره هنا انه قد جاء في القرآن موطنان
36:49يدلان على تكريم الله للانسان حينما يضعه في القبر. الاية الاولى قوله تعالى ثم اماته فاقبره في سورة عبس وتولى لما ربنا قال قتل الانسان ما اكثره. قتل بمعنى لعن
37:11وهذه على سبيل الدعاء لكن ربنا جل جلاله يعني لا يدعو فربنا هو الذي يستجيب دعوة الداعي لكن القرآن نزل بلغة العرب فجاء الخطاب بلغتهم فمعناه قتل الانسان يستحق اللعن
37:30ونحن لا نلعن احدا بعينه. نعم قتل نلعن من لعنه الله في كتابه لما يقول الا لعنة الله على الكاذبين الا لعنة الله على الظالمين ربنا قال قتل الانسان ما لك فرح
37:49فانت لما انظر لا تأتي اية من ايات الله الا التي بعدها بمثابة شرح او بيان قولها تعلق بها اي لعن الانسان لماذا؟ قد تقول لماذا الله الذي خلق الانسان ويلعن الانسان
38:07نقول ما اكفره اي ما اشد كفره فهذه للتعجب فهو يذكر نعم الله ولماذا سمي كفر النعمة بكفر النعمة؟ لانه قد يؤول الى الكفر بالله تعالى ثم قال من اي شيء خلقه؟ لماذا يكفر؟ ولماذا يتكبر على امر الله؟ من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه
38:31من نطفة خلقه فقدرها قدره لما ثلاثة وعشرين كروموسوم وظرب جدار البيضة وقصبت البويظة واصبحت خلايا تنشظر وتنشطر اصبح انسان وله نبض يعني له روح خاصة منذ وقت التخصيب وهاي الروح تتحول من طور الى طور في الليلة اثنين واربعين وهذا ثبت بالتصوير كيف انه الدورة الدموية تبدأ ظغط الدم من الدماغ الى اخمص القدم بقدرة
39:02ثم تتحول بعد عشرين يوم هذي نروح الى طور اخر تأخذ ولذلك ربنا قد خلق الانسان اطوارا ثم في الثلاثة اشهر يأكلون العظام ثم تكس العظام باللحم فقال من اي شيء خلقه من نصرة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره
39:23هذه الاشارة الى مكانة الام وهذه قدرة الله هذا الطفل راسه في الكبر ويتفاهى الكبر وبطنه الممتدة ثم رجلان يخرج من هذا الموطن الصغير بتيسير من عند الله تعالى واتفق الاطباء على ان الوجع الذي يصيب المرأة
39:42لو يصيب الرجل ان الرجل يموت من شدة الالم ما يحدث في الولادة لكن سبحان الله يعني الرجل في كل شيء اقوى الا بهذا الامر هذا المواطن مواطن الالم الحوض حوض المرأة اقوى من حوض الرجل بالمرأة حتى يتحمل الحمل لمدة شهور بقدرة الله تعالى
40:03قال ثم السبيل يستره شوف هذا النعم قبل يوجد انسان في بطن امه في حياته قال ثم قال ثم اماته فاقبره. هذا موطننا مع من؟ يعني الانسان ذلل الله له الامور قبل ان يوجد
40:25وحين وجد في بطن امه وحين خرج وحتى بعد ان يموت له القبر اذا وضع فيه لا يدن فيه احد غيرهم فثم اماته فاخبره وقال في سورة المرسلات قال الم نجعل الارض كفاتا؟ احياء وامواتا. بس احنا كل يوم نذهب من الى هذا المكان ذاهبين عتيم
40:46واذا متنا في هذه البلاد او في غيرها لا يعلم موتنا اين الا الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يرحم غربتنا الارض تكون لنا صفات اي بعاء الم نجعل الارض صفات اي وعاء
41:00لكن خل نرجع للاية السابقة لما قال فلينظر الانسان الى طعامه ان صببنا الماء صبا قد تقول ماذا افعل حتى اتخلص من الكفر تتخلص من الكفر ان لا تأكل اكل البهائم
41:20واذا قلت الصبح تاكل والظهر تأكل وليل وتشرب وتعتمر هذا تيسوقك سيسوقك الطعام والشراب الى الايمان قال فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا. شاهدت قبل اسبوع كان المظهر اربعة ايام لا يتوقف
41:38ولو ان المطر ينزل نزلة واحدة لمات الخليفة اجمعون ولكن ربنا ينزل كل شيء الا المقدار انا صلبنا ما اصبنا ثم وهذا الماء الذي ينزل تماما من السماء هو كافي لعيش الانسان والحيوان
41:55بقية الاشياء اللي هي كلها في خدمة الانسان ثم شققنا الارض شفا شوف هذي الارض القوية تشيط لما تخرج النبتة يتجه للعمار كم طابق تحملها الارض تجي النفس الصغيرة تشقها وتخرج حتى تكون غباء للانسان. هذا الذي يمشي
42:15وله بعيد ويظلم ويتجبر ويتكبر قال فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا فقظى الحب غذاء خاص منهن خاص للانسان ما شفنا احد ياتي بالعنب ويقدمه علف للحيوانات ابدا
42:41وانا عشت قرابة عشرين سنة بقال في محل ابي نذهب الى جميلة تحرفها علامة جميلة نذهب الى الدور عناب الدورة ما رأينا احد يأتي بالعنب ويقدمه للوهان ابدا شف فانبتنا فيها حبة وثبتنا فيها حبا الحب ما هو الحبل؟ الحبل هو الحنظل والشعير
43:02والقمح وهذا يقدم للاسلام والحيوان مشترك اما العنب خاصة الانسان اما القبر فهو خاص للحيوان ما هو الغم القضب الجت بس الحيوان الوحيد الذي اذا خدعت يده تخرج له يد اخرى مباشرة الاخطبوط اليس صحيح
43:24عدنا الى مثل اي هجرة تقطعها تنطبع تذهب لا تنسى على القت تقصه وتقطعه ثم يخرج من جديد قدرة الله هذا خاص للحيوان وبعضهم يستخدمه من البشر بنسبة قليلة جدا مما فيه انزال لمادة السكري
43:43لماذا ثلاثة اشياء؟ مش شرط الانسان الحيوان خاص بالانسان خاص بالحيوان حتى لما نأكل ونشرب اولا انعام الله على الحيوان فهو انعام الغناء بالمحصلة ارجع لنا بيض ولبن وحليب وغيرها
44:00ثاني حتى الانسان لا يشعر من غير الذين كفروا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام المؤمنين ايضا يأتون الى يمتعون لكن يأكلون ويتمتعون حال كونهم يعتبرون اما الكفار مثل الانعام فقط
44:15يتفتح قال والنار مثل الله فهنا قال في هذه الاية الكريمة فابدنا فيه حبة وعنب وقبضة وزيتونا بكثرة فوائده ونخلا والنخل ايضا لما ذكر النخل باعتبار انه النخل نأكله بثر
44:35ونأكله رطب ونأكله تمر ثلاث انواع نأكل تمر يوجد نوع رابع ان يطلبه حتى وهو خلال هو تمر لخيارة موجود ايضا بكميات يسيرة ليست بكثيرة وبقية النخلة ينتفع اجمل ما في النخلة الكفر اللي هو الجمار ويسمى
44:53يحمل نخل نسأل الله ان يطعمنا طعمة الحلال وان يسوقنا في ايامنا وليالينا الى الخير هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته