70 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة ٣٢٥ التفرد || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم في يوم من ايام الله تعالى
0:24وهو يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادى الاولى لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف ونستكمل حديث الامس وهو الكلام عن احاديث وضع اليدين ام وضع الركبتين قلنا في الصحيفة الخامسة والعشرين بعد الثلاث مئة
0:45وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه اي من طريق اخر احنا تكلمنا عن طريق محمد النفس الذكية والان نتحدث عن طريق اخر فاخرجه ابو داوود برواية ابن العيد كما في تحفة الاشراف المنسي رحمة الله عليه لما
1:05والعبد ابن العبد ابن العبد نعم احسنت هو ابن العبد انا توهمت فاخرجه ابو داوود برواية ابن العبد هو ابن العبد وابن الاعرابي امال لؤلؤي ورواية الخطيب اربع روايات اعتمد عليها المجزي في كتاب صحبة الاشرار
1:24اللي هو ابن العبد واللؤلؤ هو ابن سيار والخطيب وهذا من دقة المجزي ان المجزي كان يأتي الى الكتاب الى عدة سخطيات والى عدة روايات وكان ايضا يرجع الى ارتكاب الاطراف لابن عساكر
1:44كما في زفة الاشراف خمسة على اربع مئة وتسعين جزء وصفحة بين هلالين هذا الرقم وابن خزيمة وابن المنذر في الاوسط والطحاوي في شرح المعاني والدار قطني والحاكم ومن بريقه البيهقي والحازمي اي من بليغ الحاكم
2:05والحازمي في الاعتبار من طريق الدراورفي اللي هو محمد ابن عبد العزيز الدراوردي تقدم مرارا عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه
2:25وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك طبعا بعض العلماء يجعل هذا الحديث شاهد للحديث السابق وهو ليس لشهادة لان هذا الرواية ضعيفة قال الحازمي عقبه هذا حديث يعد في مصاري عبد العزيز عن عبيد الله يعني تفرد به عبد العزيز عن
2:45وبين ثقة مكثر فلما ينفرد عنه راوي ليس بتاء منضبط الامر يجعل في المسألة بحثا وقد ذهب بعض اهل العلم الى تصحيح هذا الحديث اعتمادا منهم على ظاهر اسناده. انت احذر ان تحكم
3:03هذا الحديث على ظاهر الاسناد من غير ان تبحث عن عددهم فقال الحاكم هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجه وقال اذا فاما القلب في هذا فانه الى حديث ابن عمر امين لروايات في كثيرة عن الصحابة والتابعين
3:23وقال الالباني في روى الغرير عقب نقله لكلام الحاكم الشطر الاول منه ووافقه الذهبي. انا طبعا قلت بحاجة تقدم لنا مرات نسف الاستعمال وهو كما قال اي كما قال الحاكم وكما قال الذهبي
3:39قلت وكلما اتقدم من تصحيح ليس لصحيح. يعني من صحح الخبر هذا بهذا الطريق عن طريق عبدالعزيز عن عبيد الله عن نافع من صحح هذا الحديث هذا كلامه ليس بصحيح
3:54فالحديث معلول بثلاث علل هذا الاسناد ما يرسل الاولى العلة الاولى يعني انه كما تقدم في كلام الحازم تفرد به الدنابر اذاوردي عن عبيد الله ومثل ذرة الورد لما ينفذ بسنة عزيزة عن راوي مكفر لا يقبل لا من هذه الجهة ولا من هذه الجهة
4:16الثاني التعارض بين الرفع والوقف وكما تقدم انه رواها مرفوعة في هذه الرواية واخرجه البيهقي عن الدراوظي باسناده موقوفا وهذه الرواية ايضا علقها البخاري شوف جسر الجزء الاول صفحة مئتين واربعة هذي الطبعة السلطانية
4:35التي طبعت في هظم عبد الحميد سلطان عبد الحميد الثاني ثم صورت المكتبة الاميرية عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين ثم صور الكتاب في دار الكتب العلمية في مكتبة الشعر وفي غيرها. ثلاثة اجزاء
4:50ثلاث مجلدات في تسعة اجزاء كل مجلد ثلاثة اجزاء قبيل ثمان مئة وثلاثة احنا نشير للرقم لكن اذا قبل الحديث هم قبل قبيل وقال قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبته اذا هذا من مقصوده في في رفعه ووقفه قلت والملاحظ ان البخاري علق هذه الرواية
5:11صيغة الجسم ما يدل على صحة الوقوف عنده وهو امر اغلبي غير مضطر. يعني لما يعلق الشيء بصيغة الجسم ليست كل ما علقه بصيغة الجزم صحيح هم امر اغلبي غير مضطرب
5:26وقال ابن المندر في الاوسط وقد تكلم في حديث ابن عمر قيل ان الذي يصح من حديث ابن عمر موقوف. يعني يميل الى ترجيح الماظي وقال البيهقي عن الرواية المرفوعة وما اراه الا وهما. يعني ما الراجح؟ الراجح الوقف
5:43واما العلة الثانية من هاي العلة الاولى انتهينا منها والعلة الثانية انتهينا منها العلة الثالثة والاخيرة فكثير من مرويات الدنابر لان عبيد الله ابن عمر انما هي عن اخيها عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم عمر ابن الخطاب ابن عبيد الله ابن عمر
6:00ونحصل معاصي من المخدر هذان يا اخوان المصغر والمكبر عبد الله ضعيف دراوردي سمع من هذا سمع من هذا وشك في المروية فجعلها جميعها عن عبيد الله الثقة قال احمد فيما نقله المجدي في تهذيب الكمال ما حدث عن عبيد الله ابن عمر
6:21يعني ما حدث ليست نافية هذه. ما موصولة بمعنى الذي يعني الذي حدث عن عبيد الله ابن عمر فهو عن عبد الله ابن عمر يعني ما رواه عن ابيه فهو خطأ. الراجح انه عبد الله
6:37ونقل عنه ايضا قال وربما طلب حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن عبيد الله بن عمر واضح ابو عبد الله المسألة يعني هذي ثقة. يروي عن رواة اثنين واحد اسمه عبيد الله واسمه عبد الله
6:53وبعدين صار عنده شك فجعلها جميعها عن من؟ عن عبيد الله وعن النسائي انه قال ليس به بأس يعني ليس بضعيف ولكنه ليس ستر فهو صدوق حسن الحديث. يقول ليس به بأس
7:11وحديثه عن عبيد الله ابن عمر منكر لكن اذا روى عن عبيد الله فهذه مناكير وهذا القسم الثالث من اقسام حديث الدراوردي الذي سبقت الاشارة اليه واعتمادا على ما قدمناه من اقوال اهل العلم فان الاسناد الصحيح لهذه الطريقة عن عبد الله ابن عمر العمري
7:30عن نافع عن ابن عمر موقوفا عليه وهذا اسناد ضعيف لضعف عبد الله ابن عمر وقد تقدمت ترجمته مرارا عن عبد الله ابن عمر العمري وقد روي عن ابن عمر انه كان يضع ركبتيه قبل يديه
7:47فقد اخرجه ابن ابي اكثر كتاب يذكر الموقوفات عن الصحابة والتابعين مصنف من طريق ابن ابي ليلة عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع ركبتيه اذا سجد قبل يديه
8:02ويرفع يديه اذا رفع قبل ركعتيها وهذا الاسنان ضعيف لضعف محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى ابن معين انه قال فيه
8:12ليس بذلك معنى الاستبداد اي ليس بذاك القوي ونقل عن احمد ابن حنبل انه قال به كان سيء الحفظ مضطرب الحديث وكان فقه ابن ابي ليلى احب الينا من حديثه حديثه فيه اضطراب
8:30وقال النسائي في الضعفاء ليس بالقول في الحديث وقد ذهب بعض اهل العلم الى اعلان حديث ابن عمر فقال ابن خزيمة باب رزق خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدئه بوضع اليدين قبل الركبتين عند اهوائه الى السجود
8:49منسوخ هكذا قال في غلط في الاحتجاج به غلط في الاحتجاز به بعض من لم يفهم اهل العلم انه منسوخ فرأى استعمال الخبر والبدء بوظع اليدين على الارض قبل ركبتيه ثم اخرج حديث ابن عمر
9:08وانظر تحت اشراف ما يتعلق بهذا. اذا الخبر لا يصح عن عبد الله ابن عمر. لا مرفوعا ولا موقوفا بقي لدينا الحديث الاخر حديث وائل ابن حجر اللي هو يخالف الحديث السابق وهو يثبت وظع الركبتين قبل اليدين
9:25اما حديث وائل ابن حجر الذي هو نقيض حديثنا السالف اللي هو حديث محمد النفس الذكية فقد روي من اربعة طرق فقد اخرجه الدارمي وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي
9:41وفي الكبرى وابن خزيمة وابن المنذر في الاوسط والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان والطبراني في الكبير والدارقطني والبيهقي والخطيب في الموضح والحازمين في الاعتبار من طريق يزيد ابن هارون
9:59عن شريك ابن عبد العزيز مهم جدا لما ذكرنا يجد ان بعض العلماء يجعل رواية شريف من كتابه قويا هو ان الشريك كان لا وان يزيد بن هارون وكان لا يحمل عن شريكه الا ما كان من كتابه فبعضهم
10:13نحسن الظن برواية يزيد بن هارون عن شريكه وقلنا من طريق يزيد ابن هارون عن شريك ابن عبد الله النفعي عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر
10:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد وقد اختلفت احكام اهل العلم في هذا الحديث بعضهم يعني يضعفه بالمدار عاصم عن ابيه بعضهم يضاعف هذه شريك
10:40وبعضهم يقوي الظمأ بالسلسلة ويقوي الظن بشريك لانه من رواية يزيد ابن هارون فقال الترمذي عقد مئتين وثمانية وستين شوف عقد لانه هو يذكر الكلام عقب الاحاديث وزاد الحسن بن علي في حديثه قال
10:58قال يزيد ابن هارون ولم يرو شريك عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث تشوف هنا يعني وين كان رايح يزيد عن شي لكن لدينا خلل اخر انه هذا شريك لم عن عاصم الا هذا الخبر
11:14ترتون هذا محل نظر وقال الترمذي ايضا هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك. المشكلة ان شريف قد تفرد بالرواية كائن عاصم يعني حديث على صدره كم شفت رواه عن عاصم؟ رواه عن عاصم عشرون راويا
11:33فلماذا ذاك الخبر يريح عن عاصم؟ عشرون وهذا يبيه فقط شريك وشريك فيه ما فيه لا يحتمل تفرده في مثل هذا ثم قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم شف العمل شيء والحكم على الحديث شيء اخر
11:52يرون ان يضع رجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اذا رفع ركبته قبل يديه سيكون رفعه قبيحا وقال الحازمي في الاعتبار هذا حديث حسن على شرط ابي داود
12:08وابي عيسى الترمذي. طبعا هي يعني اقتديت على شرط الشيخين. لان ابا داود والترمذي لم يشترطا الصح حتى يمر على شرط فلان وفلان وابي عبدالرحمن النسائي اخرجوه في كتبه من حديث يزيد ابن هارون عن شريكه
12:24ورواه ماه ابن يحيى ابن يحيى العودي عن محمد ابن جحا عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا اشار الى طريق اخر طبعا سيأتي
12:34كم عنده تخريج حديث ان شاء الله لي طرا فيه الصالح فيطالبه بالسرور وما من ضعف الا بينته. يريد هذا الكلام انه يخرج هذا الحديث من حيث الضعفاء انهم يعني لم يصححه بهذه الطريقة ولم يضعفه يعني اراد ان يرفع من شأنه قريبا
12:58وقال ابن العربي في عارضة طبعا من الكتب المهمة عارضة شيخ جامع الترمذي للاسف جميع طبعا الكتاب رديئة وفيها من التصحيفات والتحريفات الشيء الكثير قال هذا حديث قال حديث غريب
13:15وقال النسائي في الكبرى لم يقل هذا عن شريف غير يزيد ابن هارون والله اعلم يعني ايضا اشياء الى ليس فقط تفرج شيخ بل تفرج يزيد الهم عن شريكه ونقل الدار قطني عن ابن ابي داوود انه قال فوضع ركبتيه قبل يديه تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم ابن كليب غير شريك
13:37وشريف ليس من قوي فيما يتفرد به والله اعلم ونقلا من الملقن في البدن طبعا كتاب البدر من اوسع الكتب في التخريج وفيه من الفوائد والعوائد مع الدقة والضبط والاتقان
13:51عن الدار القطني انه قال لم يحدث به عن عاصم غير شرك. وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريف القاضي وانما تابعه همام من هذا الوجه مرسلا اعتاب على في
14:05حقيقة المتابعة لهمام هي يعني مخالفة هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمه الله. سماهم المتقدمين ونقل الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير عن حازم انه قال رواية من ارسل اصح
14:24وقال ابن السجن فيما نقله عن ابن لطم في البدر المنير انهم مختلف فيه قلتم مما تقدم يفهم امران الاول ان قسما من اهل العلم اعلوا هذا الحديث بتفرج يزيد ابن هارون عن شريك
14:39وهذه ليست لجلالة يزيد ابن هارون وعلو شأنه في هذا الفن. لا شك في ان يزيد الهذا من شيوخ الامام احمد بن حنبل بل هو مقدم عند الامام احمد قال ابن الملقب معقبا على كلاب النسائي وهذا لا يقدح في تصحيحه
14:55طبعا هذا لا اجرؤ ان اقول هذا الكلام لولا ان ابني الملقن يعني علق على كلام النسائي اذ قال ابن الملقن معقبا على كلام النسائي وهذا لا يقدح في تصحيحه
15:10بجلالة يزيد وحفظه هذا من جهة ومن جهة اخرى فان يزيد ابن هارون مقدم في الرواة عن شريك قال عنه اعني عن شريك ابن حبان في التقات وكان في اخر امره يخطئ فيما يروي
15:25تغير عليه حفظه فسماع المتقدمين عنه وعن الذين سمعوا منهم بواسط ليس فيه تخليط مثل يزيد ابن هارون واسحاق الازرق يعني سماح يزيد افضل من سماع غيرهم الثاني ان قسما اعلوه اعلوه بتفرج شريك وهو ضعيف حين التفرد اي شريك
15:46فقد نقل المزي في تهذيب الكمال عن يحيى بن معذرة هذا تهذيب الكمال الكتاب درة من درر العلم ان يحل بمعين قوله فيه شريك من ثقة الا انه لا يثقل
16:00ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبر يعني كأنه يخالفهم احيانا ونقل عنه ايضا شريك صدوق ثقة الا انه اذا خالف فغيره احب الينا منه هذا مشكلة يعني اجمعين يعني شوف فهذا الكلام
16:19ايه يعني ونقل عن معاوية ابن صالح انه قال سمعت احمد ابن حنبل يقول شبيها بذلك. يعني بكلام يحيى المتقدم ونقل عن عبد الجبار لمحمد الخطابي قوله قلت ليحيى ابن سعيد زعموا ان شريكا انما خلق باخرة قال ما زال مخلطا
16:41ونقل عن يعقوب ابن شيب انه قال شريك صدوق ثقل. سيء الحفظ جدا ونقل عن الجوز جائنا انه قال شريك سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل اعوذ بالله من ونسأل الله الثباتان
16:57ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه وقد كان له اغاليط وعن ابي زرعة قوله كان كثير الحديث صاحب وهم يغلط احيانا قلت على ما قدمنا من حال شريف فان حاله لا يسمح له بالتفرد
17:19كما ان شريكا قد قودف في هذا الحديث هذا العلة الاطم الادهى وان كان من خالفه لا يرتقي لمرتبته لكن هذا يعد اختلاف فقد اخرج ابو داوود بعيد شف بعين يعني عقل لكن
17:35وفي المراسيل والطحاوي في شرح المعاني والطبراني في الاوسط والبيهقي من طريق همام قال حدثنا ابو الليث عن عاصم ابن كليب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وقعت ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه
17:58والحديث بهذا الاسناد معلول لا يصح لكن بالمجمل هاي الاختلاف على نفس الراوي على نفس المدار اللي هو عاصم بن فليب يعني يجعل طعنا في اصل الرواية وذلك لان شقيقا مجهول
18:14قال الصحابي في الموضع السابق وشقيق ابو الليث هذا لا يعرف. قال ابو الليث زرعا عاصم وقال ابن قطان في بلادهم الايهام وهو لا يعرف بغير رواية همام عنه. وقال ابن حجر في لسان الميزان لا يعرف وقال في التقريب مجهول. اذا هذا
18:32وعلى جهالة شقيق فانه قد اضطرب في رواية هذا الحديث فكما تقدم رواه عن عاصم ابن كليب عن ابيه ورواه عند ابن قانع في معجم الصحابة عن عاصم ابن شنتن عن ابيه بهم
18:46قال ابن حجر في تهذيب التهذيب فهل من زوائده على ما فيه تهذيب الجمل واياك ان تنظر من تهذيب التهذيب هو شيخ عينه موجود في تهذيب الكباب فان صحت الوعي في بنطالح فيشبه ان يكون الحديث متصلا
19:02وان كانت رواية ابي داوود هي الصحيحة فالحديث مرسل وشمسا بشره ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة كما قال ابن قانح وقال لم اسمع لشمسا بكرا الا في هذا الحديث
19:14فاذا كان السند الى هذا الراوي يعني لا نستطيع ان نثبت به قوته وقال ابن السكر لم يثبت ولم اسمع به الا في ذكره الا في هذه الرواية انتهى وقد قيل في شهاب بن المجنون جد عاصم بن كليب انه قيل فيه شتير فيحتمل ان يكون شمسا
19:36تصحف بن شفيق ويكون عاطل في الرواية هو ابن كليب وانما نسب الى جده والله اعلم وقد ذهب بعض اهل العلم الى جانب هذا الحديث حديث همام واعدوا به حديث شريك
19:49هذا الحديث الثاني منشطة من رواية همام وتبقى رواية همام فيها اعلان لحديث جريس ابن عبد الله قبل انه لم يرويه عن عاصي من مو هذي الرواية وهم نعم وهذه رواية همام بن يحيى وانشطت فصارت هكذا
20:13قال الترمذي وروى همام عن عاصم هذا مرسل وذكرنا احنا ان همام قد خالف شريكا ولم يذكر فيه وادي بن حجر وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى عقب ذكره الرواية عقب ذكره لرواية شريف
20:30رواه همام عن عاصم مرسلا وهمام ثقة حتى نقدم لواء الحمام المرسلة عدد رواية شريف ويعلي الخبر بالمحصلة بالارسال الا ان ابن الجوزي قال في التحقيق لا ليس فيه يجي هذا
20:47لا لا انتهت مجزي على رواية همام عن عاصم عن جليب مرسلا من غير ذكر مم قالوا هذا لا يدل ان الراوي قد يرفع وقد يرسل هكذا قال قد يرفع وقد يرسل. احنا قلنا ولو قال يفسد ويرسل لكان اصح
21:09وقد تعقب ابن الملقن الترمذي فقال في البدر المنير ثم ننبه بعد ذلك لامور وقعت في كلام الترمذي رحمنا الله واياه يا سلام هذي العبارة يقول قال البخاري علينا وعليه رحمة الله
21:27ونطبق السنة ان الانسان اذا بدأ بالدعاء بدأ بنفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا اللقاء بدأ بنفسه شف قال هنا رحيمنا الله واياه ومن منا يستغني عن رحمة الله فنحن نستدر رحمة الله
21:44اما ذاك الذي يعصي الله يعصي الله كيف يستدر رحمة رحمة الله وهو قد احاطت به خطيئته فذكر الشعار يتخذه الانسان ان يحذر ان تحيط به قظيئته. فتقيده تقييدا تمنعه من الحفظ وتمنعه من التلاوة تمنعه من التقدم
22:03يعني هاي اية من اخطر الايات تهديدا للانسان بدأ من كسب سيئة شفها سيئة سيئة ما بتسمى سيئة تسوي للانسان في الدنيا وفي الاخرة وفي البرزخ واحاطت به لما السيئة تتكرر عنده اصبحت مثل الحائط له
22:21لا يستطيع ان يخرج كانه في سجن كانه في قبة وقد اغلقت عليه واذا بقي الانسان هكذا ولم يتحرر من الذل ولا اللحاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فالانسان يحذر السيئات
22:37لان السيئات قطعة من النار. واذا ربنا قال قال فما اصبرهم على النار لما يبقى مستمر على المعصية كأنه قد جعل قطعة من النار في يده واذا ماذا قال ربنا عن السيئات؟ قال اجترحوا السيئات
22:52بالذي اتى بسكين وكلما ارتكب الذنب كانما يقطع شيئا من جسده. ولذلك قال عن من يرتكب ذنب قال تختانون انفسكم ابتسام ماذا تقطع؟ تقطع شيء من الجلدة. وهذا صاحب الذنب كانه يقطع بجسده
23:10وشاهدنا بعض السكارى لما ينزعج يستخرج القامة عندنا بعلاقة اسمها قامة من نوع الصواغير او السكاكين ويضرب بنفسه هذا هو الذي حال مجتهد سيئاته هذا العمل عياذا بالله يقول اولها قوله لا نعرف احدا رواه غير شريك. وقد علمت من حالك لا من حازم الحافظ ان همام ابن يحيى رواه من طليقين واخرج
23:35داود الطريق الثاني وقد قال الترمذي نفسه بعد ذلك رواه عاصم عن همام مرسلة ثانيا قوله ان عاصم رواه عن همام غير معروف انما هو انما رواه همام عن شقيق عن عاصم اللي هو شقيق ابو الليث السابق
23:57وكذا نفره ابو داوود وهو نفسه في علبه اي عند الترمذي وثالثها نقل مثل ذلك عن يزيد ابن هارون ان شريكا لم يروي عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث واقره عليه وهو عجيب منهما فقد روى شريك
24:13عن عاصم ابن كليب عدة احاديث احدها حديث رئيس النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه عيال اذنيه. رواه ابو داوود يعني ينفي الاقلال من الرواية عن عثمان ابن ابي شيبة عن شريف عن عاصم عن ابيه عن وائل انتهى وذكر حديثين اخرين
24:35وقال ابن القطان ايضا في بيان لهم الايهام معقب على كلام عبد الحق. كذا قال وظاهره ان هما خالف شريكا فرواه عن عاصم مرسلا ورواه شريف عن عاصم متصلة كأن لهما جميعا رواياه عن عاصم
24:52والامر فيه ليس كذلك عند ابي داوود. وانما يرويه همام عن شقيق قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي ان تلعب عن النبي مرسلة من غير رجب واهل ابن حجر
25:07هكذا مجتمع فهمام اذا لم يروه عن عاصم ويؤكد قبح هذا العمل ضعف شقيق الذي عنه رواه همام يعني ابطال الرواية المفتري باعتبار نحن من رواية ابي الليث شقيق فان شقيقه الليث فانه شقيق ابو الليث
25:28هو لا يعرف بغير رواية همام عن فإسقاطه شوفوا حاله مجهول وتفرد همام عنه فمجهول العين هو الحال فاسقاطه ازالة ضعيف من الاسناد وهي التسوية وقد تبين في كتاب المراسيل في نفس الاسناد
25:45انه شقيق او ليس بدأ هنا التعقيق على كلام الحازم واما قول الحازمي رواية من ارسل اصح فهذا الكلام مدفوع بما قدمناه من حال شريك الموصل وحال شقيق المرسل يعني على ظعف شريف فلان وعنده رواية شريف في رواية الشقيقة
26:05فكيف فكيف تقدم رواية راوي المجهود العين؟ طبعا هو الحال على راظ شهد له اهل العلم بكثرة الطلب بل هو قاضي والقاضي لم يتوج قاضيا حتى كان فقيها معروفا بكثرة الطلب والسعي فيه ولا ينكر عليه الا سوء حفظه فلا شك في رجحان الله الشريك والله اعلم
26:26وقد روي هذا الحديث عن همام من طريق اخر فاخرجه ابو داوود والطبراني في الكبير والبيهقي من طريق همام عن محمد ابن جحار عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيهم
26:41ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الصلاة رفع يديه وكبر ثم التحف بثوبه ثم وظع يده اليمنى على يده على اليسرى فلما اراد ان يرفع قال هكذا لثوبه واخرج
26:56يديه ثم رفعهما وكبر وركع فلما اراد ان يسجد وقعت ركبتاه على الارض قبل كفيه فلما سجد وظع جبهته بين الكفيه وجاف بين ابطيه وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه فعبد الجبار لم يسمع من ابيه. فقد نقل الترمذي في العيد الكبير عن البخاري انه قال وعبد الجبار لم يسمع من ابيه
27:20ولد بعد موت ابيه الا ان هذا الحديث روي باسناد متصل ولكنه لا يصح فاخرجه البيهقي من طريق سعيد ابن عبد الجبار عن عبدالجبار ابن وائل عن امه عن وائل ابن حجر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سجدا
27:40وكان اول ما وصل الى الارض ركبتاه وهذا اسناد ضعيف لضعف سعيد ابن عبدالجبار فقد قال فيه البخاري في التاريخ الكبير فيه نظر وقال النسائي في الضعفاء ليس بالقوي وقال ابن علي وليس لسعيد ابن عبد الجبار كثير حديث
28:01انما له عن ابيه عن جده احاديث يسيرة نحو الخمسة او الستة وخالف الجميع بن حبان فذكره الثقة وهذا الاسناد اشد ما يقال فيه لين لحال سعيد فان قيل بل هو شديد الضعف لان البخاري لا
28:18يطلق وصفه فيه نظر الا عندما يكون الراوي متهما بدليل ما قاله الذهبي في الميزان ولا يقول هذا الا في من يتهمه غالبا وقال في موطن اخر من الميزان وقل ان يكون عند البخاري رجل فيه نظر الا وهو متهم لكن البخاري طبعا
28:41عبارته رقيقة فيأتي بكلمة فيه نظر بدل ان يتكلم في الانسان كلاما جارحا وهذا من ورعه وعلى الانسان ان يعني يتتبع طرائق العلماء في الورع عندما يطلق الاحكام ولا يزيد لفظة هو غير محتاج اليها. فالبخار لما كان نقول فيه نظر
29:04علم الناس ان هذا يكفي في ان هذا الراوي ليس اهلا للرواية فكان البخاري يقتصر على انزل في الالفاظ واحسنها فنقول الناظر في كلام الامام الذهبي سيجد قوله قل او غالبا
29:22ان هناك افرادا لا ينطبق عليهم هذا الوصف فقد اطلق البخاري رحمه الله هذا الوصف على جملة من الرواة الذين اتهموا في وضع الحجز كعثمان بن فائد وقالها ايضا في بعض الرواة الذين يعتبر بهم جاء علي ابن مسعدة وحيي ابن عبدالله المعاصر
29:46والناظر في حال سعيد سيجد انه لم يجرح بما يخل في عدالته ولم يقدح به ذلك القدح الثمين فيكون عداد سعيد بعلي ومسعد وطبقته طبعا احلنا الى كتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدير. ولسان المحدثين. هذين الرجلين من اهل العلم من العراق
30:14حفظ الله العراق واهله واصلح الله حالهم واحوالهم كيف عبد الله بن يوسف الجذيحي مانشستر في بريطانيا وهو متمكن في العلوم الشرعية وله اشياء نخالفه فيها ولسان المحدثين للشيخ محمد خلف سلام من مدينة الموصل له كتاب نفيس اسمه لسان المحدثين
30:40وله بحوث جيدة نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ اهل الموصل وان يجعل الرحمة بينهم وان يعيد الموصل خيرا مما كانت وان يجعلهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم متحابين متعاونين متناصرين
30:59ومما تقدم يتبين ان حديث وائل ابن حجر يروى من اربعة طرق لا يخلو كل واحد منها من مقال ولكن بجمع بعضها الى بعض ينتقل الحديث من ضعيف الى حسن لغيره وهذه القرينة الاولى القوية في ترجيح حديث وائل
31:18على حديث ابي هريرة الذي عانى الغرابة في اسناده وقد تقدم بيان ان فريق الدراوردي منقوظ بطريق عبد الله ابن نافع فاذا قدم اثنان على اسناد شريك قدم حديث وائل لانه يروى
31:34من اربعة طرق يعضد بعضها بعضا اما القرينة الثانية طبعا نحن اظلنا في هذه المسألة لان المسألة قتلت بحثا قديما وحديثا فان متن حديث ابي هريرة قد اختلف قد اختلف
31:52الرواة بثلاث سور لا يمكن الجمع بينها في حين ان حديث وائل لم ينقل عنه غير صورة واحدة وهذا دليل ريحانه على حديث ابي هريرة كما ان كما ان لحديث وائل شواهد الا انها لا تصح
32:11حديث وائل له شواهد لكن للامانة انها لا تصح فاخرج ابو داوود فاخرج ابن ابي شيبة وابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي من طريق محمد ابن فضيل عن عبدالله بن سعيد وهو سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن جده عن ابي هريرة يرفعه
32:34اذا سجد احدكم فليبتدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحم وهذا اثنان ضعيف لضعف عبد الله ابن سعيد فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد انه قال فيه منكر الحديث. متروك للحديث
32:54ونقل البخاري في التاريخ عن يحيى القطان انه قال فيه استدان لي كذبه في مجلس وقال النسائي في الضعفاء متروك للحديث. اذا متروك لفظة تطلق اذا كان الراء شديد بضعف
33:10لشدة ضعف حفظه او لانه كذاب بحيث يكون مقدوح في عدالته فيقال متروك ان يترك اهل الحديث رواية عن شدة ضعفه وعدم احتمال الحملة قلت هذا الحديث لعله مما افترضته يداه
33:31وذلك ان قوله فليبتدأ بركبتيه اغرب بها عن الدرابرني وعبدالله بن نافع في حديثيهما عن ابي هريرة واين هذا الراوي المترو حتى ينفرد عن مثل هذين الراويين فللمثل هكذا اغرابات وتفردات يعرف زيغ الراوي عن جادة الصواب
33:52وقد روي نحو هذا الحديث عن انس ولا يصح ايضا فاخرجه زار قطني والحاكم وابن حزم في المحلى. والبيهقي طيب في السنن الكبرى والحازم اي في الاعتبار والحازم في الاعتبار
34:10وابن الجوزي في التحقيق من طريق العلاء باسماعيل عطار قال حدثنا حفصة ابن غياب ان عاصم الاحول عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر حتى حال بابهاميه اذنيه
34:29ثم ركع حتى استقر كل مفصل منه في موضعه ثم رفع رأسه حتى استقر كل مصفد منه في موضعه ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبته اذا هذا لفظ الدار قطني. قال الدار قطني عقب هاي عقب تخريجه للحديث
34:47تفرد به علاء ابن اسماعيل عن عن حصن بهذا الاسناد. والله اعلم وقال الحاكم هذا اسناد صحيح على شرط شيخين ولا اعرف له علة ولم يخرجه طبعا معلوم ان الحاكم
35:01له تساهلات كثيرة وله اخطاء امثال الجبال قلت وصاب ليست والصواب ليس كما قال الحاكم. فالعلاء ابن اسماعيل مجهول والدليل على تجهيله انه قد قال ابن حجر في لسان الميزان اخرج له الحاكم في المستدرك وسكت عنه الذهبي في تلخيصه
35:23وقال ابن القيم في يعني هذا غاية ما في هذا الراوي فهذا لا يكفي للتوثيق. وقال ابن القيم في زاد انه عهد مجهول وقد تعقب ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيقات
35:36الحاكمة بجعل الحديث على شق شيخه فقال وليس كما قال العلاج اسماعيل غير معروف. لما تكون غير معروف عن انه مجهول ثم ان حديث حفص بن غياث المحفوظ انه يرويه عن عمر موقوفا. قال ابن حجر في لسان الميزان
35:53وخالفه يعني علاء ابن اسماعيل عمر ابن حفص ابن غياث وهو من اثبت الناس في ابيه فرواه عن ابيه عن الاحمش عن ابراهيم عن علقمة وغيره عن عمر موقوفا عليه وهذا هو المحفوظ والله اعلم
36:10وقد انكر ابو حاتم هذا الحديث فقال فيما نقله عنه ابنه في العلل هذا حديث المنكر ثم في سماع عاصم من انس شيء فانه ان اتى بصيغة تحديث عنه في غير هذا الحديث الا ان العلاء قال في جامع التحصيل لم يسمع من انس شيئا
36:30فان قيل فانه قال في مسند احمد سمعت انسا فنقول هذا لم يرد الا في موضع واحد. والسند هناك معلق فلا يعول عليه وقد روي بنحوه من حديث سعد ابن ابي وقاص ايضا روي بشيء مقارب لهذا
36:51اخرجه ابن خزيمة ومن طريقه ابن حبان كما في اتحاد المهرة والبيهقي من طريق إبراهيم ابن إسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل قال حدثني أبي عن ابيه عن سلمة عن مصعب ابن سعد عن سعد
37:10قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل الاذن وهذا الاسناد مسلسل بالضعفاء فالاول ابراهيم ابن اسماعيل قال عنه ابن حبان في اتقات في روايته عن ابيه بعض المناكير
37:29وقال العقيلي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال كان ابن نمير لا يرضى ابراهيم ابن اسماعيل ويضعفهم قال رواه ابن عكير واما الثاني اسماعيل ابن يحيى قال عنه الدارغطني في الضعفاء مسرور
37:46وقال ابن الجوزي في الضعفاء قال الازدي متروك اما الثالث يحيى ابن سلمة ابن كهيل فقد قال عنها البخاري في الضعفاء في حديثه مناكير مناكير معناها انها اخطاء تستنكر عليه وترد
38:03وقال عنه النسائي في الضعفاء مسروق في الحديث وذكره الدار قطني في الضعف وقد ذهب بعض اهل العلم الى رد الحديث من هذا الطريق فقال البيهقي كذا قال والمشهور عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق والله اعلم. والله اعلم يعني هذا حديث خطأ انه حديث اخر
38:25انقلب على رأيه قال الحازمي في الاعتبار هذا من الكتب النفيسة اسمه الاعتبار في النازح والمنسوخ قالوا اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل على النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق والله اعلم
38:51وفي البعض احاديث تشيره وذكرها وذكر ابن القيم في زاد المعاد للحديث علتين فذكر في الاولى تضعيفا ليحيى ابن سلمة وقال الثاني ان المحفوظ من رواية مصحف وابن سعد عن ابيه هذا
39:08انما هو قصة التطبيق وقول سعد كنا نصنع هذا فامرنا ان نضع ايدينا على ركب وقال ابن حجر في فتح الباري وهذا لو صح لكان قاطعا للنساء ولكنه من افراد ابراهيم ابن اسماعيل
39:26ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه وهما ظعيفان اي ابراهيم واسماعيل كما رويت اثار عديدة في هذا الباب فقد اخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابراهيم ان عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه
39:49وهذا الاسناد المنقطع ابراهيم لم يسمع من عمر شيئا فقد نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن ابي زرعة وعن ابيه انهما قال ابراهيم النخعي عن عمر مرسل اي منقطع
40:06واخرج ابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابراهيم عن الاسود ان عمر كان يقع على ركبتيه وهذا اسناد متصل بثقات فقد ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخهم عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال حججت مع ابي بكر وعمر وعثمان
40:31فجرد الحج واخرجه الطحاوي في شرح المعاني من طريق الاعمش قال حدثني ابراهيم عن اصحاب عبدالله علقمه الاسود فقال حفظنا عن عمر في صلاته انه كر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير فوضع ركبتيه قبل يديه
40:53اذا هذا مجمل الاحاديث المروية المرفوعة تقدم حديث ابي هريرة يوم امس وحديث هذا اليوم السلام ورحمة الله وبركاته وايضا ذكرنا الاثار الواردة في هذه المسألة مما تقدم يتبين ان الاعمش رواه على ثلاثة اوجه فجعل في الاول الراوي ابراهيم في الثاني الاسد وفي الثالث ابراهيم. عن اصحاب عبد الله
41:21على القمر الاسود وهذا يثير في النفس ان يكون الاعمش لم يضبط هذه الاثار وقد يقول قائل ان هذا اضطراب الا ان مما يبعد ان يكون الاعمش قد اضطرب في هذا الحديث ان روايات الاعمش كانت عن ابراهيم
41:36وهو النخعي وعلقمه والاسد وهؤلاء كوفيون والاعمش كذلك كوفي واهل البلد اعرف بحديث بلدهم واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة والطحاوي في شرح المعاني صفحة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين يا شيخ عليث
41:56ان ابراهيم سئل عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه فكره ذلك وقال هل يفعله الا مجنون وبعد هذه الدراسة المستفيضة ظهر ان ادلة من قام بوضع ركبتين اولا اقوى يعني ايهما توظع الركبتين ام اليدين قبل
42:19فمن قال ان وضعه عند الركبتين هو اقوى وان كان النووي قال في شرح المهذب ولا يظهر ترجيح احد المذهبين من حيث السنة باعتبار ان ان الامام النووي قد ظعف حديث وائل وقد ظعف حديث ابي هريرة. لكن حينما نأتي ايهما اقرب للاحتجاج حيث هو الاقرب الى الاحتجاج
42:43وفي خلاصة الامر نقول بان الهوي الى السجود بر الكويتين او باليدين كلاهما جائز وهذا امر متفق عليه واختلفوا في ايهما الافظل والان اذا سألنا انسان وقال ايهم الافضل نقول له الامر الذي تجد معه الخشوع هو الافضل فافعله
43:07فاذا نزلت على ركبتيه فهو حسن واذا نزلت على يديك فهو حسن كما قلنا في الهامش ولا نقتل هنا عما دبجه راعي الذهب اذ قال في كتابه العظيم ميزان الاعتدال
43:24قاله عن من؟ عن الاعمش قال وهو يدلس وربما جلس عن ضعيف ولا يزرع به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تبرق يديه احتمال التدليس الا في شيوخا له اكثر عنهم كابراهيم وابي وائل وابي صالح السمان
43:41فان روايته عن هذا الصنف محمولة عليه وسيأتينا في موطن باذن الله تعالى اننا تحدثنا عن هذا الامر فيما يتعلق بالاعمش فيأتي مزيد بيان باذن الله تعالى اذا هذه المسألة يعني قتلت بحثا قديما وحديثا
44:00وبعضهم الف فيها بحوث خاصة كالشيخ ابي اسحاق الخوايني حفظه الله وحفظ الله امة الاسلام اجمعين ورأى ان النزول عن اليدين والشيخ الالباني يرحمه الله تعالى بحث بحثا ورأى النزول عن اليدين
44:19والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وهو من علماء الكويت وهذه الجويت نحبها كثيرا ونحب اهلها وهي على ثلة ارضها الا ان فيها الخير الجزير في العالم الكبير وذاك قبل شهور يعني احد الدعاة اذا كان فيها قد قتل
44:43في مكانا في الارض يدعو الى الله وقبل مدة اذا شخص من الدعاة قتل ايضا في غينيا فانت تجد اشخاص اخفياء ثلاثة علمهم لكنهم يبثون في الارض. كان من اهل الكويت الشيخ عبدالرحمن السميط
45:02وهذا الرجل يعني تخرج من جامعة بغداد جزئية الطب وكانت هي افضل الجامعات انتفع منه الخلق كثيرا بل تجد كثير من الدعاة وكثير من اصحاب العمل الخيري يقتدون به يعني اوقف نفسه وحياته في بذل العلم والخير. وذاك هذا واجب علينا علينا ان لا ننساه. المسلمون في افريقيا الوسطى
45:28يعرضون للابادة ويعرضون ايضا للقتل على دينهم وكذلك في كل مكان يجب ان لا نغفل عن الدعوة الى الله وان نستذكر الايات الواردة في هذا الشيء فاذا تقرأون في الاية التاسعة والستين
45:52من سورة الانعام تجد المسؤولية الكبيرة التي على عاتق الجميع وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء يعني انت الان متقي الحمد لله مثلا ما تشرب الخمر ويؤدي الفرائض ولا ترتكب اي سيئة من السيئات
46:11يوجد اشخاص في الارض سواء بعيدين او قريبين انت لا تحاسب عليهم اذا انت كنت متقين وما على الذين يتقون من حسابه من شيء ولكن ما الذي يجب عليك؟ ذكرى يجب عليك التبكير
46:27والبيان وايصال الموعظة انا يوم امس التقيت يعني نتبضع بحمد الله واحيانا اتبظع ليس لاجل البضاعة وعندي هذا المقولة المترجمة التي هي من فاعطيتها الانسان صار يبكي بحمد الله تعالى
46:44قال ولكن ذكرى لعلهم يتقون. يعني الواحد يدفي الاخرين رجاء يتقون. فعلا انت لما تصدق مع الله لا كانه سيهتدي على يدك لما ذكر ربنا هذا وذكر المسألة اصحاب السوئ اياك ان تركب مع السيئين في السوء
47:04قال وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا شوفوا يلعن البدن ويذهب القلب هؤلاء اتركهم ولا لا تنشغل معه الا من دعوته الى الله واياك ان تسير معهم او تنظر الى لهوهم او تنظر الى محرمهم
47:22وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. هؤلاء قد خدعوا بزخرف هذه الدنيا ثم قال وذكر به لما قال ولاءك الذكرى لعلهم يتقون. وحذر اعادت امر التفجير لانها الفريضة التي لا تسقط عن احد ابدا
47:42وهو الذكرى والتذكير. قال وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت. شف اي نفس يعني احنا الان يفترظ علينا جماعات وافراد ان نسعى ان نوصل الدعوة الى اكو ناس موجودة نوصل لها دعوة بل ليس فقط هذا الان نستطيع ان نخزن اشياء مرئية
48:00ومسموعة ومكتوبة وقلم ناطق وغيرها تبقى لجميع الاجيال وانت ثوابك يزال على على نيتك. قال وذكر بهم ان تبسل نفس الا يقول الناس اسد باسل ما هو الاسد باسل؟ اسد باسل لما يمسك الغزالة من رقبتها
48:20لا يستطيع احد ان يفسخها منه ابدا بعلم انا اقول وذكر بالقرآن. والقرآن ليس مثل القرآن يذكر بمعاني المالح وذكر به لماذا ان تسيء لاجل ان لا ترسل نفس اي لا تحبس يوم القيامة كما قال تعالى وكل نفس بما
48:39كسبت رهينة ما معنى رهينة؟ اي مرهونة وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت. ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. فانت اعمل الان ان الناس تروح بريئة لا ان تذهب محمد ابن يوم القيامة ليس لها ولي
48:55ينصرها ولا شفيع يشفع لها وان تعدل كل عبد لا يؤخذ منه. واين العدل هناك؟ اذا كان اهل الاموال الان يدفعون الاموال ليتخلصوا من بعض الاشرار يوم القيامة لا يوجد مال
49:09وحتى لو وجد لا يسمح بهذا. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابصروا بما كسبوا اي اخذوا وحبسوا ورهنوا لهم شراب من حليب ما اكثر ما نشرب الماء هذا الماء ارخص شيء الماء
49:27وقد اوصيناك ان تشتري لنا من هذا الماء فلم تأتنا بالماء. حقت عليك عقوبة المتعمدين نعم اولئك الذين ابصروا بما كسبوا لهم شراب من حميم. وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. لذلك الانسان يعمل
49:46من اجل ان لا يشكر نعم الله ولاجل ان يؤدي حق الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد