69 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة ٣١١ - لا يبرك ||ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الثلاثاء الثالث عشر من جماد الويلي عام تسع وثلاثين واربع مئة والف
0:27نجتمع في مدينة غازي عنتاب غرسها الله تعالى وطيبها لنا وللمسلمين اجمعين وحفظ الله المسلمين في كل مكان ونحن في اجتماعنا هذا من كل البلدان بحمد الله تعالى نسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة الاسلام
0:51ونسأله ان ينصرنا على من عادانا الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيفة الحادية عشرة بعد الثلاث مئة مرة وما زلنا في علل الاسناد ومن هذه العلل علة التفرد وممن فرد به راويه الخفيف الضبط الذي نراه تام الضبط لدينا راوي قل ضبطه عن تمام الضبط فيسمى بخفيف الضغط
1:19ولدينا راوي ازدادت خفته حتى صار ضعيفا وقد تزداد حتى يصير الراوي متروكا فقل له ممن فرد به راويه الخبيث الضبط واقتلت في اسناده ومتنه ما روى عبدالله بن عثمان بن خثيم
1:43ان ابا بكر ابن حفص ابن عمر اخبره ان انس ابن مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة
2:03ولن يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة. فلما سلم من اذاه من سمع ذلك من المهاجرين من كان من كل مكان. يا معاوية افرقت الصلاة ام نسيت فهل تعمدت وانقذت من الصلاة؟ انك قد نسيت وسهوت
2:25فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم بالسورة التي بعد ام القرآن وكبر حين يهوي ساجدا هذا الحديث في هذه الصياغة اخرجه الشافعي في مسنده في رقم مئتين وخمسة
2:41وهو في الام ومن طريقهم طريق الشافعي طبعا الشافعي في عام اربع ومئتين ومن طريقه الدارقطني اي الحافظ الدارقطني مصطفى عام خمس وثمانين وثلاث مئة والحاكم باعتبار ان الحاكم من تلاميذ دار قطني والبيهقي باعتبار ان البيهقي من تلاميذ
3:02الحاكم وهذا سند مسلسل للشافعية بهذه الطريقة بدي رفضني والشافعي والحاكم والبيهقي على طريقة واحدة في الفقه وفي المعرفة من بريق ابن جريج عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم به
3:23قالت اذا رفضني رواثه كلهم ثقات وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم واخرجه البيهقي من طريق ابن جرير عن عبد الله ابن عثمان به الا انه قال فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن يعني لم يقرأ البسملة عند الفاتحة
3:43ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها. طبعا نحن ينبغي للقارئ غالبا ما يقرأ سورة كاملة هذا هو الوارد من هديه صلى الله عليه وسلم واخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج به ولم يذكر انسا اي اسقط الصحابي
4:03الذي روى الخبر هذا الحديث معلول فيه عبدالله بن عثمان بن خثيم وهو متكلم فيه اي متكلم فيه لجهة حفظه قال عنه يحيى ابن معين فيما نقله ابن الجوزي في الضعفاء
4:24والذهب في الميزان احاديثه ليست بالقضية وقال اخرى فيما نقله الذهبي في الميزان ثقة الحجة فقال ابو حاتم فيما نقله الذهبي في الميزان ما به بأس صالح الحديث وقال اخرى لا يحتج به
4:43هكذا قال نعم زيادة على ما قيل فيه فانه انفرد به واضطرب. فهنا لما رأوا بخفضه ينفرد بشيء هذا يكون محل نظر لما يضطرب نفسه ان يختلف ويأتي بالحديث على اوجه هذا يزيد الامر
5:02يعني اشكالا فهو الطلب في المتن والطلبة في الاسلام. اما اضطراب فيه قد اختلف فيه بالسند والمثل. اما في السند تراها فيما سبق عن ابي بكر بن حفص بن عمر
5:16ورواه مرة اخرى عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولن يكبر اذا خفض واذا رفع اخرجه الشافعي في مسنده
5:33والريث ثقيف المعرفة من طريقه البيهقي في السنن الكبرى وفي المعرفة قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبدالله بن عثمان بن خزيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه به
5:47لماذا ذكرنا هذا السند كاملا؟ وقلنا ابراهيم لمحمد يا ابا ما لك المهم ان نذكر السند لان هنا ابراهيم لمحمد بن ابي يحيى الاسلمي كان الشافعي يحسن الظن فيه وهو متكلم فيه
6:09فانت لا تقل لي انت قد جعلت الاضطراب من من ابن هيثم وهكذا واخرجه الشافعي في مسنده هو من طريقه البيهقي قال اخبرنا يحيى ابن حتى هنا يحيى ابن سلمان يحيى ابن سليم الطائفة ايضا حفظا واقل
6:31عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن عن ابيه عن معاوية والمهاجرين عن ابي ان معاوية والمهاجرين والانصار وقال الشافعي مثله ومثل معناه لا يخالفه. احسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول. وهكذا قال الشيعتين
6:50فقلنا في الحاشية قال البيهقي في معرفة السنن والاثار وانما قال الشافعي واحسب هذا الاسناد احفظ من الاول. لان اثنين روايا عن ابن خثيم عن اسماعيل وكذلك رواه اسماعيل ابن عياش عن ابن خسيم الا انه قال عن اسماعيل ابن عبيد عن ابيه عن جده ورواه عبد الرزاق ابن همام عن ابن جريج كما رواه
7:11معنا عبد المجيد ابن عبد العزيز وابن جريج حافظ انتقى الا ان الذين خالفوها وان كانوا غير اقوياء. شف باعتبار احنا سليم الطائفي وابن ابراهيم بن يحيى الاسلمي ويحسن ان يكون ابن حسين سمعه من الوجهين والله اعلم. تلبيس من قوله
7:30عبد الرزاق الى عبد المجيد سقط من من الطبع العلمي وتصعد في نفس الطبع عياش الى عباس وقوله على ايه يعني بعض الطبعات للكتب للاسف الشديد رديئة جدا ونأمل خيرا باذن الله تعالى
7:47يعني ان يهتم بكتب الحديث اهتماما يليق بها هكذا ذهب رحمه الله بترجيح رواية ابراهيم ابن محمد ويحيى ابن سليم على رواية ابن جويد. وهي وجهة نظره يعني اجتهاد الشافعي
8:05رحمه الله ولكن قواعد التحديث تأبى مثل هكذا ترجيح ولا تستسيغه مناهج المحدثين فابن جريج اوثق من الاثنين معا ومن مثلهما. فروايته هي المحفوظة بن جريج حافظ من الحفاظ وهذان يحيى الاسلم المتروك ويهدي سليم الطائفي ضعيف
8:26واخرجه الدارقطني من بليغ اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه عن يده انما عارم قال اسماعيل ابن عياش عن ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاع عن ابيه عن جده غير بالاسناد اهم من اضطراب السند
8:48ان معاوية قدم المدينة ويحتوي الى محمد ابن خثيم سمعه منهما والله ما قال الذهبي هكذا قال البيهقي قال الزيرعي في نفس الراية ورواه ابن خثيم ايضا عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاع عن ابيه عن جده
9:02فزاد ذكر الجد كذلك. ورواه عنه اسماعيل ابن عياش قلت وهذه الرواية ضعيفة فيها اسماعيل ابن عياش وهو الحمصي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري كان اسماعيل ابن عياش احب الى اهل الشام من فقير ابن الوليد
9:21وقال ابو اسحاق الفزار فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد ذاك رجل لا يدري ما يخرج من رأسه لان كانه قال عنه مجنون وقال البخاري في التاريخ الكبير ما روى عن الشاميين فهو اصح
9:37وقال العقيري في الضعفاء اذا حدث عن غير احد الشام اضطرب واخطأ. يعني يضبط احاديث اهل بلده ولا يقبض احاديث غيرهم وعبدالله بن عثمان بن خثيم هو مكي يعني لماذا سقنا هذا
9:50حتى لا نجعل وهم على ابن خثيم اذا هذا اوجه وربما يكون الخطأ فيها من النخوتين اما اضطرابه في المتن فيقول مرة جهر فيها بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن
10:09ولم يقرأ بها بالسورة التي بعدها. كما عند الشافعي في المسند تقدمت اول رواية ومرة يقول ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع هذه كما عند البيهقي ومرة يقول فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأها بسورة التي بعدها تخالف الرواية الاولى
10:30كما عند دار قطني والبيهقي ومرة يقول لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين افتتح القرآن اطلقوا ولم يفصلوا وهنا الاضطراب في السند والمسجد يدل على عدم ضبطه للحديث مما يؤدي الى ضعفه
10:45وقد اجاد وافاد الزيرعي والزي له لا يتحدث بشيء في كتابه نصرنا الا ويجيب. ابدا يعني شوف ليس العبرة بان الانسان يكثر من التأليف لكن العبرة ان الانسان يخرج عملا جيدا ينتفع منه الناس
11:03ولذلك هذا الكتاب نصب الراية مدرسة طلاب العلم حينما يقرأون في الكتاب ويتقوون على صنعة الحديث والعلم كتاب واحد متقن يكفي ولا تنفع كثرة المصنفات ان لم يكن للانسان امينا او لم يكن دقيقا
11:22فقال قال الحاكم صحيح على شرذ مسلم ورواه الدار قطني وقال رواته كلهم ثقات وقد اعتمد الشافعي على حديث معاوية هذا في اثبات الجهر هسا عن الشافعية ينشرون ام لا يجهرون؟ يجهرون
11:37وهي من حجج الشافعي وهذا الخبر انت رأيت هل هو حجة ليست بحجة هذا الخبر وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذا الباب والجواب عنه من وجوه. من الذي يقول الوجوه
11:51يا سلام وهو حنفي وهو لا يمتثل المثل الحنفي انما ينتصر للحق ويخطئ الحنفية ويخطئ ابا حنيفة يعني رجل لديه من الانصاف الشيء الكثير احدها ان مداره على عبد الله ابن عثمان ابن خثيم وهو وان كان من رجال مسلم لكنه متكلم به
12:14اسند ابن علي الى ابن معين انه قال احاديثه غير قوية شوفها مهم لما قال من اسند لهذا باعتبار ان الرواة قد يختلفون احيانا عن يحيى بن نعيم وقال النسائي لين الحديث ليس بالقوي فيه وقالت دار قطني ضعيف لينوه وقال ابن المدين منكر الحديث اذا تأتي بهذه الاقوال
12:36ثم قال وبالجنة فهو مختلف فيه يعني هذا من عدله ان هناك من حسن الظن به. فقالوا بالجملة فهو مختلف فيه لكن حتى وان رددت عليه بان هناك من قوى شأنه
12:50يقول فلا يقبل ما تفرد به. وهنا تفرد مع انه اضطرب في اسنادهم اذا اضطرب في اسنادهم دل على ان فعلا انه ليس بضابط لا سيما في هذا الحديث من حتى ان كان يمشي حاله في غيره في هذا الخبر لا يمشي حاله
13:09وهو ايضا من اسباب الضعف اما في اسناده فان ابن خثيم عن ابي بكر ابن حفص عن انس وتارة اسماعيل ابن عبيد ابن رفاع عن ابيه. وقد يحل او الاولى البيت غير الرواية الاولى في كتاب المعرفة لجلالة راويها وهو ابن جريج
13:26وما للشافعي الى ترجيح الثاني. ورواه ابن خثيم ايضا عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاع عن ابيه عن جده فزاد كذلك ورواه عن اسماعيل ابن عياش وهي عند الدارقطني والاولى عنده وعند الحاكم
13:44والاولى عنده عند الحاكم والثانية عند الشافعي يعني من حيث التخريج احسنت واما الاضطراب في متنه فتارة يقول صلى فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بها بالسورة التي بعدها كما تقدم عند الحاكم وصار يقول فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
14:06حين ابتدأ القرآن وقرأ بام الكتاب كما هو عند دار قطني في رواية اسماعيل ابن عياش وثالثا يقول فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولا بالسورة التي بعدها كما هو عند الدارقطني في رواية ابن جرير
14:21ومثل هذا الاضطراب في السند والمتن مما يوجب ضعف الحديث لانه مشعر بعدم ضبطه الان انتهى من الكلام على الراوي وانتهى من اختلاف السند قال والوجه الثاني ان شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معلا. يعني هو لما يأتي
14:40الاخبار يأتيك بقواعد الحديث ويقول لك هذا الحديث هل هو متوفرة فيه شراء الصحة ام لا؟ يعني هو مع انه تخريفه ممارسة عملية لصناعة الحديد يقول ان شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معلما. وهذا شاذ معلل
15:03فانه عاد يبين ما اين الشذوذ واين العلة؟ يقول فانه مخالف لما رواه الثقات الاثبات عن انس وكيف يروي انس مثل حديث معاوية هذا محتجا به احنا دائما نقول بان معرفة الحديث الصحيح تعرفك على الحديث الصحيح
15:20وتعرفك على ما ليس بصحيح وهو ضعيف فمعرفة حديث الصحيحين في هذا في الاصل دل على ضعف هذا الحديث الضعيف يقول وهو مخالف لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين وهنا مسألة الخلفاء الراشدين اخذناه من موطأ الامام مالك حينما يأتي بمسألة
15:40ويسوق اخوها الخلفاء حتى تعلم ان العمل ثابتا على هذه السنة معمول بها عند الخلفاء ولم يعرف عن احد من اصحاب انس المعروفين بصحبته انه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا ان انسا كان مقيما بالبصرة
16:01مسألة التأريخ مهمة جدا ونافعة في امر العلم يقول ومما يرد حديث معاوية هذا ان انس كان مقيما للبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انس كان
16:17بل الظاهر انه لم يكن معه والله اعلم الوجه الثالث اي الوجه الثالث من من اعلان هذا الخبر الوجه الثالث ان مذهب اهل المدينة قديما وحديثا بها. بل عند الامام مالك سترة. يكره التسمية وتكره الاستعاذة. وهذا مذهبهم
16:39سيدي ياسين يعني باية ليست من القرآن نعم هو هذا الذي قال بانه مرفوظ وهذا هو السبب ومنهم من لا يرى قراءتها اصلا يعني لا جهرا ولا اكرارا. ولا يحفظ عن احد من اهل المدينة باسناد صحيح انه يجهر بها
16:56الا شيء يسير وله محملين نعم وهذا عملهم يتوارثه اخرهم عن اولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو شبههم؟ يعني هم ليس لديهم اثر فكيف ينكرون عليه هذا باطل. الوجه الرابع
17:16عليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خير الجزاء اللهم اكرم من اكرمنا واعز من اعزنا. اللهم من تكلم فينا او طعن فينا فاشغله بالقرآن. والعلم النافع والعمل الصالح يقول الوجه الرابع ان معاوية لو رجع الى الجهر بالمسبلة كما نقلوه لكان هذا معروفا من امره عند اهل الشام الذين
17:44رحبوه ولم ينقل ذلك عنهم بل الشاميون كلهم خلفاؤهم وعلماؤهم كان مذهبهم ترك جهلها ام كل هذا يدل على خطأ هذا الراوي وبالجملة فهذه الاحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح
18:04قال على مجموعة احاديث اهل الجهل بالبسمة ردها لكن اعطاك الخلاصة وهذا امثل الشيء بحيث ان الشافعي قد اورده كتابه قلوب الجملة فهذه الاحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح يعني صريح بالبسملة نبطح لا يوجد
18:23بل فيها عدمها او عدم احدهما يعني قد يكون الصحيح لكن ليس صريح بالجهاد وكيف تكون صحيحة وليست مخرجة في شيء من الصحيح ولا المسانيد ولا السنن المشهورة وفي روايتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل. يعني هو نصب نقده على الخطيب البغدادي في كتابه
18:45جزء الجهر بالبسملة علما ان الدار قطني علينا وعليه رحمة الله ايضا الف الجهل بالبسملة وفي جزءه هذا ذكر يعني سئل غير ايصح في هذا الشيء؟ قال لا نعم ده انا قطنة
19:08نعم ايضا انذف جزء في الجهل بسم الله كان ابي يرحمه الله يتعصب وهو شافعي متعصب وكان اذا زارنا احد وتقدم ولم يجهل يعني يشد عليه حتى وان كان من كبار القراء
19:28نعم ومما حصل فيه التفرد ويعد تفرزه مطلقا ونسبيا قالت لي احد علة هذه الخبر مخالفة معاليه العامة الاول نعم فيها امانة تدل على بطلان القبر نعم هي لابد من هو هذا يحتج بها ولما تكثر
20:01يقوى هذا الامر. نعم جيد قلنا مما حصل فيه التفرد ويعد تفرده مطلقا ونسبيا مر عندنا في عدد من الكتب التي قرناها هنا في كتب المصطلح التفرد المطلق والتفرد النسبي
20:23فالمطلق لما يأتي الراوي وينزل بخبر لا يرويه احد هناك فرج مطلق مثل حديث سيدنا ونعمان ابن نيات والتفرد النسبي اللي هو نسبة الى بلد او بالنسبة الى جماعة ونسبة الى شيء
20:35يعني صفة من الصفات فهذا حصل فيه التفرد بكلا الصفتين فقلنا المطلق باعتبار ان الزرا وردي تفرد به والنسر باعتبار ان محمد بن عبدالله بن الحسن المعروف بالنفس الزكية تفرد به
20:57وهو مدني وقد نص ابو بكر ابن ابي داود على تفرد اهل المدينة بهذه السنة فلما نصم زيتون هذا النسبي وهذا الراوي لما تفرج كان هذا تفرج مطلق. تجمع الخبر بين التفردين
21:15وهذا الرجل قتله او ابو جعفر المنصور لما خرج عليه تغلب على المدينة وخرج الكبار معها يعني من ضمنها ابن هرمز شيخ الامام مالك من ضمن الذين خرجوا معه ومسكه عيسى ابن موسى اللي هو كان ولي العهد
21:33في زمن ابي جعفر قال له لماذا انت ايها الفقيه؟ لماذا خرجت؟ قال الفتنة حينما تأتي تعم هرمز. طب الهرمز لكن عفا عنه لم يقتله لانه كان فقيها ابن هرمز
21:49فالشاهد هذا محمد ابن عبد الله ابن الحسن المعروف بالنفس الذكية طبعا نحن ايضا خرج وحينما خرج هو اخذ البصرة واخذ الاهواز واخذ خراسان واخذ طهران يعني اخذ مدن كبيرة جدا
22:04حتى ان احد وزراء ابي جعفر المقال له لو ذهبت الى الروم لدي صداقات فقال له ولماذا يقبلون؟ قال نعطيهم المال قال تقصد الجنسية؟ قال له نعم يا امير المقابر الجزية يتسافر كافر للمسلم ام المسلم للكافر
22:20قال فاياك ان تقول مثل هذا القول وجعل الجيش ابو جعفر منصور نصفين كان مع الجيش في مقدمة الجيش في الكوفة وارسل نصف الجيش الى البصرة فلما علم اهل البصرة
22:38ان الجيش ذهب الى البصرة انسحبوا وتركوا ابراهيم. فما صمدناه الا خمسمائة قضى عليه ابو جعفر المنصور يسر فنسأل الله ان يدفع البلاء الان والاتي وان يلين القلوب وان يدفع القتل عن امة الاسلام
22:57فهذه وقائع حصلت ورفع السيف في امة محمد صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فدالتهم المسلمة. لا يجوز الخروج على ائمة الجور ولا على ائمة
23:14الهدى وهذا باب هو اخطر الابواب وهذا يسمى احد العترة محمد ابن عبد الله ابن الحسن احد العترة واخوه ايضا احد العترة نعم فهذا هو تفردنا بهذا الخبر. فهنا قلنا ما روى الدراوردي
23:34عن محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك
23:51كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هذا النص يعني صريح انه انت حينما تسجد تضع يديك قبل وهذه المسألة ملخص المسألة يجوز السجود على الركبتين ويجوز السجود على اليدين
24:11واختلفوا ايهما الافضل فمنهم من قال انهم قال ركعتين افضل نعم فالامر في هذا واسع اما المسألة تقتل بحوث وصية سبب للتفريغ سيأتينا الكلام باذن الله تعالى عن الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى
24:31وشافاه وعافاه ورزقه اللهم ارزقه يا ارحم الراحمين وارزق اولاده وارزق جميع المسلمين الله ومن اعان طلاب العلم هو اهل العلم فاعنه وارفعه وانفعه يا ارحم الراحمين طالب العلم يبذل الجهد ويتعب والذات الذي يعين طلاب العلم فهو على
24:54باب عظيم كل الذي خلف غازيا فهذا الذي يخلف عالم باب من اعظم الابواب ولذلك الشيخ حفظه الله يعني قبحت رجله وقطع اصبعه قبل اسبوعين او كذا نسأل الله ان يعافيه
25:10ورجل قد انتفع منه انتفع منه العامة كثيرا كثيرا وارتفع منه خاصة من طلاب العلم كثيرا كثيرا والشيخ يعني يحفظ الله مختص باللغة الاسبانية وجدت لو انهن فسر القرآن بهذه اللغة
25:29نعم هذا الحديث اخرجه احمد اي في مسنده والبخاري في التاريخ الكبر حينما صار الخبر عند البخاري في التاريخ الكبير فاعلم ان البخاري ربما يريد علته وابو داوود اي في ابو داوود يعني كثيرا ما يقلد الامام احمد ابن حنبل
25:51والنساء عند الاطلاق يراد المجتمع والكبرى نخصصه لموسى شهرة المجتمع اكثر من شهرة الخبرة نعم وفي شرح مشكل اثار والدار خضني وتمان في فوائدهم كما في الروض البسام وابن حزم في المحلى
26:17والبيهقي والبغوي والحازم في الاعتبار وابن حزم وابن نعم وابن الجوزي في التحقيق في احاديث الخلاف من طرق عن الدراوغ بهذا الاسناد واذا رويت به خبر يعني فردا مطلق وهو ايضا باعتبار محمد ابن عبد الله ابن الحسن النفس الذكية يسمى فرد نسبي
26:44هذا الحديث مشهور متداول بين الفقهاء يعني انت الان قد يأتيك طالب مهتم ويعرف انك مهتم بالحديث فيسألك ربما من المسائل التي يكثر السؤال عنها هذه المسألة وقلنا هذا الحديث مشهور
27:03متداول بين الفقهاء. وقد ذهب بعض اهل العلم الى تقويته الا ان هذا الحديث معلول سندا ومتنا الحديث معلول سندا ومثنى اما علة سنده فقد تفرد به الدراوردي قالت دار قطني فيما نقله عنها المنذري في مختصر سنن ابي داود
27:28تفرد به الدرابردي عن محمد ابن عبدالله ابن الحسن العلوي يعني نسبة الى علي ابن ابي طالب عن ابي الزناد وهنا عن ابي الزناد لما تجي الشخص يتفرج على بالزناد وهو ليس من خواص ابي الزناد فالمسألة تحتاج الى
27:46نظر هكذا قال ادى رقم اثنين فتعقبه المنذري قائلا وفيما قاله الدارقطني نظر فقد روى نحوه عبدالله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن حسن يعني حتى ينفي تفرج واخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديثه. وقال ابو بكر ابن ابي داود السجستاني وهذه سنة تفرد بها اهل المدينة
28:16وليس فيها اسنادان هذا احدهما ولا هم فيها اسنادان هذا احدهما والاخر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم دائما تجمع اقوال النقاد
28:32وحينما تجمع تخرج الحديث تجمع اقوال الميقات ثم تحاول ان تنظر قلت القول قول الدار قطنة والدار قطني حقيقة في النقل يعني عالم عتيد وكأن الله قد خلقه لهذا الشأن
28:51لان عبد الله بن نافع خالف الدراوردي ولم يتابع اولا صحة الطريق الى المتابع وثانيا ان ننظر في السند والمتن هل نعلم انها متابعة حقيقية بانها مخالفة فلما تكون مخالفة يعني يزداد شأن الدراهم اللي فيها
29:10فقد اخرج روايته ابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكبرى والبيهقي من طريق قتيبة عن عبد الله ابن حشيم من طريق قتيبة وكتيبة امام الائمة. في الحفظ والاتقان عن عبد الله ابن نافع عن محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
29:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك البعير هذه الرواية التي زعموا انها متابعة للدراور اللي هي رواية عبد الله يعتمد احدكم في صلاته
29:46فيبرك كما يبرك البعير قلت والمتفحص في مضمون الروايتين سيجد ان عبارة وليضع يديه قبل ركبتيه خالف بها الدراضردي عبد الله ابن نافع ويكون درع الورد متفردا بها. يعني اصل الخبر اللي عندنا وليضع يديه قبل ركبتيه هي متابعة وهذه متابعة تفرد بها
30:09الان ثبتنا رواية عبد الله بن نافع الى اين تنتهي؟ وثبتنا قبل هالرواية في الدراء الوردي قلنا وقد ذهب الالباني في ارواء القليل نسأل الله وان يرحمه وان يرحم اموات المسلمين اجمعين
30:28وان يرحمنا ما دام الروح في الجسد وان يرحمنا اذا غادر الروح الجسد وتلميذه ابو اسحاق الحويني. قلت في الحاكم في مطويته الخاصة بتصحيحها نهي الصحبة عن البروك بالروح للركبة
30:47نعم الى ان الزراوردي ثقة جاء لمسلم فلا يضر تفرده بالحديث هكذا قالوا هذا اصل القاعدة وهذا ادعاء بلا دليل. قال الثقة قلنا فان دار الورد صدوق والصدوق هو من خف ضبطه فنزل
31:06عن ثقته الى ادنى وقد تكلم اهل العلم في ضبطه وقد نقل المزدي في تهذيب الكمال عن نعم وقد نقل المزير في تهذيب الكمال عن احمد بن حنبل انه قال
31:34كان معروفا بالطلب واذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ ونقل ابن رحمان عن يحيى الدمعي انه قال اذا روى من كتاب فهو اثبت من حفظه
31:57اذا روى من كتابه فهو اثبت من حفظه طبعا هذا حاشية استفادة من حاشية تهريب الكرام طلعت الرسالة فيها حواشي نفيسة للغاية ولما نقول فيها هواكي نفيسة ليس معناه ان الكتاب مقصود من الخطأ
32:18ونقل عن ابي ذر وفيه سيء الحفظ. فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ ونقل عن النسائي قوله فيه ليس بالقول وقال ابن سعد في الطبقات وكان كثير الحديث يغلط وذكره ابن حبان في ثقابه وقال فيه وكان يعني حتى ابن حبان لما ذكره ثقاب قال وكان يخطئ
32:47فاقوال اهل العلم هذا دليل صريح على اختلاف عنصر الضبط عند فلا ادري لاي مسوغ اعطوه منزلة الثقة قلنا في الحاشية وهنا احب ان اناقش مسألة مهمة وهي اني وجدت كثيرا من المحققين ينحون ما نحاه الشيخ الالباني وتلميذه
33:10فما ان يخرج البخاري او ما حتى يقولوا ان هذا الراوي اخرج له البخاري او اخرج له مسلم ولا يفرقون بين من اخرج له في الاصول او في المتابعات والشواهد
33:27فهل كل من اخرج له البخاري او مسلم ثقة بالتأكيد سيكون الجواب لا فكم من راض بكلم فيه بما لا يقدح في عدالته لكن ينبغي ماذا؟ في لفظه وقد اخرج له الشيخان فالذي لا يرتقي منهم الى مصاف الثقة فانهما
33:46يلتقيان من احاديثه انتقاء يعني ما علموا انه لم يخطئ فيه ويخرجان له متابعة فمن كان هذا حاله فقطعا لا نتجاثر على قطع القول بثقته وانما تثمر روايته ثم يوصف بما هو مناسب
34:05على ان تخريج الشيخين راو الماء فهذا مما يحسن الظن به يعني عموما حتى وان لم يتبين لنا حاله كمجروح او معدل لان البخاري ومسلم في قيام احاديثهم من احاديث من في حفظهم شيء والله
34:23طيب طيب لا نأتي ونطلق كلمة ثقة على كل راو بهذه الساكنة لما تقدم؟ يتبين ان حديث الدراور ينقسم الى ثلاثة اقسام وهذا من اهم ما يكون يعني من العلماء المعاصرين الذين يهتمون بتقسيم احاديث الراوي الشيخ عبد الله السعد
34:41وانا تتبعته في هذا يأتي بالامر في غاية الاتقان اولا اذا حدث من كتابه فهو صحيح لان عنصر صفة الضبط الذهب ثانيا اذا حدث من كتب غيره يخطئ قائلا اذا حدث عن عبيد الله ابن عمر فهو في كثير من الاحيان عن عبد الله المكبر ابن عبد الله ابن عمر العمري عدنا عبيد الله عبيد الله ثقة وعبدالله
35:05لا بعرف وليس وسيأتي بيان ذلك ومما يؤكد ان هذا الحديث حدث به الدراوردي من غير كتبهم. وانه لم يضبطهم انه رواه كما تقدم وقال وليرى يديه قبل ركبتيه ورواه عند البيهقي وجاء في روايته وليضع يديه على ركبتيه
35:30والفرق بين الروايتين واضح جليل قال البيهقي عاقبه كذا قال على ركبتيه فان كان محفوظا كان دليلا على انه يضع يديه على ركبتيه عند الهواية الى السجود وكل ما تقدم فانما هو بيان حال السند واما علة المسموح
35:50يعني هذا امر الاخلاص بالسند الان نتحدث عن علة المتن المروي الذي استدل به من استدل ودافع ونافع عن هذه المسألة فكما تقدم ان رواية الدرع الغربي اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
36:11ورواية عبد الله بن نافع يحمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك البعير وظاهر سياق الروايتين التعارض ففي الاولى يمنع تقدم ركبتين بل يضع يديه قبلهما. واما الرواية الاخرى فظاهرها يوحي بمنع وضع اليدين قبل الركبتين
36:33قال فيبرك كما يبرك البعير والبعير انما يضع يديه ثم ركبتيه وكما هو ظاهر فان هاتين الروايتين لا يمكن الجمع بينهما وجاءت رواية ثالثة وليضع يديه على ركبتيه لتزيد هذا المتن اضطرابا مثل
36:50وقد تكلم اهل العلم في هذا الحديث فقال الترمذي عقب مئتين وتسعة وستين حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي مال الا من هذا الوجه ماذا يقصد اذا قال عن المتن غريب يا ابا مالك؟ احسنت
37:11وقال ابن المنذر في الاوسط وهذا من الكتب النفيسة ونسله ابو اسحاق حفظه الله يرى انها يوضع الكتاب الخامس من اهم الكتب الاسلامية يقول وقد زعم بعض اصحابنا ان وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ
37:29يعني هو حتى يردها يعني يستدل على ذلك لكن اتى بها بكلمة زعمة وقال ابن العربي في عالمة الاحمدي ظعيف وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وقيل انه منسوب وقال ابن القيم في حاشيته على تهريب سم يعني هذا كله يدل على
37:47عدم العمل بهذا الخبر عند الائمة. نعم وقال ابن القيم في حاشيته على تهريب سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالجمل في بروكه والجمل اذا برك انما يبدأ بيديه قبل ركبتيه
38:04وهذا موافق لنهيه عن التشبه بالحيوانات بالصدقة لدينا عدة اشياء نهينا عن التشبه بالحيوانات حتى الانسان لما يصلي يصلي بصلاة يصنعها صناعة كالذي يصنع صاروخا هكذا المراد من الصلاة وربنا لما قال مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
38:30اكبر والله يعلم ما تصنعون فاذا تصنعها الصلاة وتجعل الدنيا وراء ظهرك بكليتها وتقبل الى الله اقبالا كليا وكأنك تريد الدخول على الله تعالى فنهى عن التشبه بالغراب في النقد
38:47والتفات في التفات الثعلب وافتراش الصبغ في ايقاع الكذب ورفع الايدي في السلام في اذناب الخيل مبروك في ظروف البعير بنقول الساق ابن القيم هذا المعنى من مجموع عدد من الاحاديث وانظر في ذلك بلوغ المرام باب ستة صلاة. يعني تجد الاحاديث الواردة في النهم
39:07وقال رحمه الله في زاد المعالي. بسم الله يقول في الحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم بعض الرواة فان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير
39:28فان البعير انما يضع يديه اول يعني هاتوا لي ابن القيم ولما علم اصحابه عن القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه والشيخ عبدالرحمن عبدالخالق يعني له فيديو اتى بالبعير وجعل البعير يطرق
39:49فمرك على ركبتيه التي في يديه والشيخ عبد الرحمن يرى ما يراه الشيخ الالباني ويرى ما رأى الشيخ ابو اسحاق واغلب السلف الاخوة السلفيين يرون ان الانسان يعني ينزل على يديه لا على ركبتيه
40:05يجوز ابن القيم قالوا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه وهو فاسد لوجوده يعني يقول حتى ان قلت بهذا المعنى فهذا يبطل
40:18يبطل الخبر لا انه يقوي فانتم كيف بتريدون النيابة يديه قبل ركبتيه وهو ايضا يضرك على يديه احدها ان البعير اذا بركة فانه يضع اليه اولا وتبقى رجلاه قائمتين. هذا امر المشاهد اول ما ينزل بيديه
40:38فاذا نهم فانه ينهض برجليه اولا وتبقى يداه على الارض وهذا هو الذي نهى عنهم صلى الله عليه وسلم وفعل خلافه لان الانسان حينما يرفع كيف يرفع اول ما يرفع يديه ثم يرفع الاستقامة
40:55اما لو هربنا ارتفع الانسان من عجزه وبقي في الله في الارض ستكون هيئة قبيحة للغاية وكان اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها فالاقرب واول ما يرتفع عن الارض منها الاعلى في الاعلى
41:13وكان يضع ركبتيه اولا ثم يديه من جهته واذا رفع رفع رأسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه وهذا عكس فعل البعير للاستدلال على البعير وتزوير البعير غير صحيح وذكر نحو كلامه في حاشيته على سنن ابي داوود
41:32الثاني ان قولهم ركبة البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة. نحن لابد ان نرجع الى اللغة العربية وانما الركبة في الرجلين وان اطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى اسم التغريب
41:49لان قلنا في الحاشي الا ان الطحاوي قال في شرح معاني الاثار فقال قوم هذا الكلام محال لانه قال لا يترك كما يبرك البعير والبعير انما يبرك على يديه ثم قال ولكن يضع يديه
42:04اليه قبل الركبتين فامره هنا ان يضع ان يصنع ما يصنع البعير هو نهاه اول الكلام ان يفعل ما يفعل البعير فكان من الحجة عليهم في ذلك في تثبيت هذا الكلام وتصحيحه
42:20ونفي احالة عن منهم وان البعير ركبتاه في يديه. وبنو ادم ليسوا كذلك فقال لا يبرك على ركبتيه اللتين في رجليه كما يبرك البعير على رتبتيه الاثنتين في يديه. فهذا تأويل بعيد جدا
42:36نبدأ فيضع اولا يديه ليس فيهما ركبتاه ثم يضع ركبتيه فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل ذلك. طبعا قلنا مرارا ان كتاب وهذا شرح معاي الاثر وفي شرح المشكلة
42:52مما يأتيك في المسألة الخلافية يعني لا يأتيك بالرأي الذي يراه صريحا بقوة فيقارب يحاول ان يقارب بين الرأيين المختلفين الثالث انه لو كان كما قالوا لقال فليبرك كما يبرك البعير
43:10وان اول ما يمس الارض من بعيد له وسر المسألة ان من تأمل بروح البعير وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مرور كبر في البعير علم ان حديث وائل ابن
43:20هو الصواب يعني غير هذا الحديث والله اعلم وكان يقع لي ان حديث ابي هريرة كما ذكرنا ممن انقلب على بعض الرواة متنه واصله ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه اذا ابن القيم يعل هذا الخبر من حيث المتن
43:41وقال ابن حجر في فتح الباب عقب دفه حديث ابي هريرة ولكن اسناده ضعيف يعني على هذا الحديث وقال في بلوغ المرام وهو اقوى من حديث وائل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه
43:56باعتبار حديث وائل من رواية شريف ابن عبد الله النخعي اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر. يعني الحديث السابق ذكر الحافظ ابن حجر ان له ماذا؟ ان له شاهد
44:13صححه ابن خزيمة صححه الشاهد وذكره البخاري معلقا موقوفا يعني شوف كلام حافظ ابن حجر في البلوغ يعني كلام المستعجل في الحكم على هذا الخبر وقد تعقبه الصنعاني في سبل السلام فقالوا قول المصنف ابن حجر ان الحديث ان لحديث ابي هريرة شاهدا
44:37يقوى به معارض فان لحديث وائل ايضا شاهد قد قدمناه. قلته والذين قاموا بوضع الركبتين قبل اليدين اكثر واتقن من مخالفهم يعني الروافد الذين دسروا هذا الشيء اكثر وهو حقيقة لما نرجع على وظع الركبتين قبل اليدين ووظع اليدين قبل الركبتين. كلا الحديثين ضعيف
45:01لكن نحن الان في مجال نتكلم عن التفرد وان هذا الحديث قد حصل به تفرد وهو معلول بالتفرد مع حلل اخرى اكتشفت من خلال النحيف قال ابن المنذر في الاوسط وبه قال يعني بوضع الركبتين النخعي هو مسلم ابن يسار وسفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق
45:22اذا اكثر العلماء ماذا يرون وضع الركبتين قبل اليدين وقالت طائفة يضع يديه قبل الارض اذا سجد قبل ركبتيه يضع يديه الى الارض اذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم
45:46اذا الذين قالوا بوظع اليدين قبل ركعتين هم الاقل وقال الخطابي في معالم السنن واختلف الناس في هذا فذهب اكثر العلماء الى وضع الركبتين قبل اليدين. وهذا ارفق بالمصلين واحسن في الشكل وفي رأي العين
46:06وقال الصحاوي في شرح المعاني فنظرنا كيف حكم ما اتفق عليه منها ليعلن به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها يعني الاثار. فرأينا الرجل اذا سجد يبدأ بوضع احد هذين اما ركبتاه واما يداه
46:28يعني نظرنا باقوال يعني اتفقوا على جواز الامرين واختلفوا في ايهما ارجح ورأيناه اذا رفع بدأ برأسه فكان الرأس مقدما شف الرأس رفع بدأ برأسه فكان الرأس مقدما في الرفع مؤخرا في الوضع
46:52ثم يثني بعد رفع رأسه لرفع يديه يعني بعد رفع الرأس يرفع يديه ثم ركبتيه هكذا يتدرج الانسان وهذا اتفاق منهم هذا اتفاق في مسألة الرفع واختلفوا في مسألة الوضع
47:06فكان النظر على ما وصفنا في حكم الرأس اذا كان مؤخرا في في الوضع لما كان مقدما في الرفع ان يكون اليدان كذلك لما كانتا مقدمتين على الركبتين في الرفع
47:21ان تكونا مؤخرتين عنهما في الوضع فثبت بذلك ما روى وائل فهذا هو النظر وبه نأخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى قلت حديث ابي هريرة يدور بين الدراوردي وعبدالله ابن نافع وبينهما من الاختلاف يرويان عن محمد ابن الحسن نفس الزكية
47:46والحديث ان مختلفان وليست هي متابعة كما زعم من زعم وبينهما من الاختلاف ما هو ظاهر للعيان وقد تكلم في سماع محمد بن عبدالله بن الحسن من هذه علة ثابتة وهو هل ان
48:03محمد بن عبد الله بن الحسن سمع من ابي الزناد ام لا؟ هذي علة وهاي علة اخرى وهي تفرده عن راوي مشتهر قال البخاري في التاريخ الكبر ولا يتابع عليه
48:18لما قال لا يتابع ماذا اشياء للبخاري؟ العلاج بالتفرد يعني قد يقول قائل ليس من شرط الثقة ان يتابع. نقول نعم. لكن نحن لما يروي عن راوي مشتهر فهذا يكون محل نظر
48:32قال ولا ادري سمع من ابي الزناد انبا. وهذا يدلك على ان شرط البخاري في لزوم ثبوت السماء ليس خاصا في الصحيح انما يشمل الحديث الصحيح جميعا سواء كان في الصحيح او خالف صحيح
48:49فتعقبه احد فضلاء العصر واقصد به ابا اسحاق الحويني ليس بالسهل تعقب مثل الامام البخاري مع انه امام الصنعة فالبخاري هكذا قال ولا يثابر عليه ولا ادري سمع من ابن زناد ام لا
49:06فتعقبه احد فضلاء العصر واقصد به ان اسحاق الخمينيين اللهم احفظه وعافه وعاف امة محمد اجمعين ويرحم الله من قال امين. امين فقال في نهي الصحبة اللي هي مطوية ليس في ذلك شيء بثة
49:25وشرط البخاري معروف والجمهور على خلافه من الاكتفاء بالمعاصرة اذا امن من التدليس ايش نقول دائما في المسائل العلمية لابد ان نحررها مسألة مسألة واجرك على قدر نصبك كلما تبذل الجهد في المسألة وتقرأ ادلتها تؤجر على
49:45على النية التي تنويها فلو نويت امة محمد اجمعين من جيلنا ان الله قد يعطيك على عددهم ثم قال وقال الدكتور كمال الجوهر النقي. نعم. وقال ابن تركمان في الجوهر
50:00النقل عنه وفقه النسائي يعني على نعم. وقول البخاري صاحب الجوهر ايضا ينتقد البخاري وقال الدكتور كمال وثقه النسائي وقول البخاري لا يثار على حديث ليس بصريح في الجرح فلا يعار توفيقا فهي ليس الامر
50:29توفيق الله الامر انه قد تفرد عن راوي مشتهر ومحمد هذا كان يلقب بالنفس الذكية وهو براء من التدليس لا نعم لما الراوي يكون ما هو مدلس يروي عن راوي
50:46يعني لابد ان نعلم انه قد سمع من هذا المحبة نحن لا نخشي التدليس ونقصي الانقطاع. نعم قال فتحمل عنانته على الاتصال طبعا هذا مذهب الامام مسلم والشيخ ابو اسحاق قد جعله مذهب الجمهور وهذا ليس بصحيح بل مذهب الجمهور هو مذهب البخاري
51:07قال المباركون في زفة الاحولي واما قول البخاري لا يتابع عليه فليس بمضر فانه ثقة عدنا على ما كنا نخشيه انه يأتيك انسان يقول هذا القول قال ولحديثه شاهد من حديث ابن عمر وسبقه الشوكاني الى مثل هذا سبقه الشوكاني
51:27باعتبار ان الشوكاني يعني انتفع من الشوكاني وانتفع من الصنعاني والشوكاني والصنعاني انتفع من حافظ ابن حجر نعم وانتصر ذاك الشيخ المحدث ابو الاشبال احمد محمد شاكر في تعليقه على المحلى
51:46فقال بعد ان ساقها بعد ان ساق حديث ابي اسحاق وهذا اسناد صحيح محمد ابن عبد الله ابن حسنة الزكية وهو ثقة وقد اعد البخاري حديث بانه لا يدرى سمع من محمد ابن ابي
52:00لا اذن سمع من محمد الزناد او لا وهذه ليست علة وشرط البخاري معروف لم يتابعه عليه احد هذا الكلام ليس بصحيح وابو الزناد مات مئة وثلاثين بالمدينة ومحمد المدني ايضا غلب
52:16غلب على المدينة شو معنى غلب على المدينة ان خرج واصبح هو زعيم المدينة مدة ثم قتل ثلاث مئة وخمسة واربعين وعمره ثلاث وخمسون سنة. فقد ادرك ابا الزناد طويلا انتهى كلامه
52:33قلت هذا اعترض الشيخ على البخاري. يعني شيخ ابو اسحاق اعترض ونقل هذه الاقوال وسوف نأتيها قولا قولا باذن الله تعالى قلت هكذا اعترض الشيخ على البخاري رحمه الله وهذه الاحترامات ليست بشيء. اذا ما قورنت بما كان عليه الائمة مما اشترطوه
52:55صحيح قال الخطيب الوردادي في الكفاية واهل العلم واهل العلم بالحديث واجمعون على ان قول المحدث حدثنا فلان عن فلان صحيح محمول به اذا كان الشيخ الذي ذكره يعرف انه قد ادرك الذي حدث عنه
53:14ولغيه وسمعا ولم يكن هذا المحدث ممن جلس يعني الشرط الاول والشرط الثاني نعم وقال ابن عبد الله في التمهيد اجمعوا اي اهل الحديث على قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وثلاثين عدالة المحدثين في احوالهم
53:33وهذا موجود في النفس الذكية ولقاء بعضهم بعض مجالسة هذا الذي نريده اثباته في هذا الخبر وان يكونوا براعنة بريء من هذا لكن تحقق الامر الثاني وهو قول مالك وعامة اهل العلم لا نقول هذا الامر لن يثاب عليه البخاري هذا قول عامة اهل العلم ينقله ابن عبد البر وهو من اقدم اهل العلم وفاته اربع مئة وستة وخمسين
54:00وقال النووي في شرح مسلم ومنهم من شرد ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب علي ابن المديني والبخاري وابي بكر الصيرفي الشافعي والمحققين وهو الصحيح. هكذا يقول النووي وقال ايضا وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون
54:20وقالوا هذا الذي صار عليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه ائمة اهل الفهم قريب من المدينة والبخاري وغيرهما وقال ايضا ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه للمدينة والبخاري وموافقوهما ان المعنعنة عند ثبوت التلاقي فلا بد
54:41انما حمل على الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمجلس انه لا يطلق لا يطلق ذلك الا على السماع ثم الاستقراء يدل عليه وقال الحافظ في هدي الساري واما من حيث التفصيل فقد قررنا ان مدار الحديث عن الاتصال
55:01واتقان الرجال وعدم العلم وعدم العلل وعند التأمل يظهر ان كتاب البخاري اتقن رجالا واشد اتصالا قلت هذا هو شرط البخاري في صحيحه وقد نقل الخطيب الاجماع على قبول الخبر الذي جمع تلك الشروط
55:19فلا ادري ما الذي دفع الحويني هو شاكر الى القول بان البخاري لم يتابع على كلمة المثابة يعني شيء ليست هينة ثم ان قولهم هذا مصدوم من جهة اخرى فهذه كتب الحديث مليئة بان فلانا لقي فلانا. ولم يسمع منه او ان فلانا رأى فلانا ولم يسمع منه. هكذا اعترض
55:48ابو اسحاق والشيخ احمد الامام البخاري مستدلين بالكلام ابن التركمان والمباركوري فيا ترى لو صحح البخاري حديثا ما وخالفه ابن التركمان وغيره فبيقود من نأخذ لا يكفي ان قول البخاري له قصب السبق في القبول دون التفات الى من خالفه
56:09وهذا الكلام حتى لو لم يتبين لنا معتمد البخاري في تصحيحه للحديث لانه اعرف بما يقول وما يحكم به واذا تبعنا البخاري في تصحيحه للحديث فكذلك نتبعه في تضعيفه. مثل لما احنا متصلين
56:28نعده عمدا وايظا في التظعيف هو عمدة البخاري بل هو من اكثر الناس انفاقا وفي الرواس وفي الرواس اكثرهم اعتدالا قلنا بان النقاد عندهم ملكة بمعرفة صحيح الاسانيد من سقيمهم
56:46وهم فرسان هذا الفن واليهم المنتهى في كل نوائبه واذا كان الاعتراض واذا كان الاعتراض ابن التركمان وجاهد عند بعضهم فان اعتراضه كهواء في شبك. اذا خالف الكبار واما عن تدليس محمد فان احدا لم ينص على ان محمدا مدلس. ولكن مطلب استحضار صيغة السماء الصريحة منهم. حتى ينتهي عندنا احتمال
57:15الفساد الخفي وهو اخص بالانقطاع الخفي بين الراوي وشيخه ومنه تعلم تطوع شرط البخاري على شرط مخالفه وذلك ان البخاري حينما شرط التصريح بالسماع ولو لمرة واحدة كان هذا الشرط على عموم المرويات يعني اذا كان للرابع عن شيخه مئة حديث
57:40شرط ان يصرح بالسماع من المئة مرة واحدة يعني البخاري ما شدد في هذا الامر واما اذا كان للراوي عن شيخه حديث واحد او حديثان فهذا سيكون من جملة الغرائب التي يحتاض فيها. لما هو نهدر الرواية عن ابي الزناد هذا الامر يحتاج الى
57:56اشد في هذا الامر ما لا يكاظ في غيره فاذا كان الراوي ليس من المكثرين وانما له من الحديث شيء قليل عوض حديثه لما اشتهر في الباب وهذا لا ينطبق على المكثرين كالزهري والشعبة والثور واضرابهم. يعني شف الزهر لما ينثر مدح الزهري
58:20وشعبة هؤلاء امراء المؤمنين في الحديث واضرارهم اذا انفرد اذا انفرد احدهم بحديث ما كان الانفراد من قبل له الا لا مثل لهم مثل ذولا المفترين اما المقل حديث واحد ام لا ولم نجده عند المكثرين من طلاخ الامر
58:43واما ما نقله عن ابن التركماني في الجوهر النقي وقد تقدم فنجيب عنه فنقول. ومن قال ان البخاري جرح محمدا؟ البخاري ما جرح محمد ابن الناس الذكية وهل قول الناقد فلان لن يتابع على كذا يعد نصا في التجريح؟ ليس نصا في التجريح
59:01ام انه اشعار بتفرد الراوي بهذا الاسلام؟ اشعار بالتفرد والتفرد علة. ولذا نحن سقنا الخبر اين؟ في التفرد ثمان هذا الاسناد ابو الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة هذا احد الاسانيد الذهبية
59:17الذي ان صحت ظربت اليها اكباد الابل فعلام اذا ينفرد به راو ولم يتابع عليه. راو ينفرد بسلسلة مشهورة كالشمس اين ذهبت الامة عن هذه السنة حتى لا يعرف سمع من فلان ام الذي سمع من فلان
59:37وينفرد عنه راو اخر وفي الحديث شبهة انقطاع وفيه اختلاف في متنه شبهة انقضاء اختلاف في متنه فهذا كله الا يثير في القلب ريبة لاعلانه ثمان هذا الحديث وبالحالة التي قدمناها
59:53اكتسب صفة الغرابة. وقد قال سلف الامة بالابتعاد عن الغراب. والترمذي ماذا حكم عليه؟ حكم عليه بالغرابة فقد قال يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدنيا ما اكذب الغرائب ونقل الخطيب في الكفاية عن احمد انه قال شر الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها
1:00:17ونقل عنه ايضا انه قال تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما اقل الفقه فيهم ونقل عن ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي قوله من اتبع غريب الحديث كذب وفي صفحة عن عبد الرحمن بن مهدي يذكر عن شعبة
1:00:35قيل له من الذي يطرح حديثه قال الذي اذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فاكثر طرح حديثه هذا فيما يتعلق باعلان هذا الخبر ونتوقف الى هنا باذن الله تعالى ونكمل غدا ان شاء الله تعالى ما يتعلق بالاحاديث
1:00:58الاخرى المتعلقة في هذا الباب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد