43 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول من الصفحة ٤٧٨ علل الإسناد || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ظعيفة اربع مئة وثمانية وسبعين هي ادخل الصحيفة
0:18اربع مئة وثمانية وسبعين ابهام الراوي هو ان يذكر راو في سند الحديث دون ذكر اسمه هذا هو الافهام ان الراوي يذكر بدون ذكر اسمه او لقبه او كنيته وهذا الابهام حينما يقال عن رجل
0:43او عن من سمع فلان او اخبرت عن فلان هذا كله من الفاظ ابهام لماذا؟ اما اختصارا او تدليسا او جهلا بعينه فيقول من قبله حدثنا رجل قد يقول حدثنا شيخ
1:02او بعض بني فلان او بعض اشياخنا او غير ذلك من العبارات التي لا تدل على الراغب وانما يذكر موصوف بما لا يعينه ويميزه عن غيره وقد عزونا هذه المادة الى كتاب لسان المحدثين للاخ
1:25قد مدخلت سلاما من علماء العراق في مدينة الموصل اصلح الله حالنا وحالها وحال المسلمين اجمعين ودفعها الله عنها الشر واسأل الله ان يقذف في قلوبهم الرحمة والوئام والسعادة وان يبدل حال العراق وحال جميع المسلمين الى حال احسن
1:48وهذا الفن من افنان علوم الحديث التي اعطاها اهل الحديث مزيد اهتماما لاهميتها لاهمية هذا النوع وبما له من تأثير في الحكم على الاسانيد تصحيحا وتظعيفا قبولا وردا فقد افرده بالتصنيف اهل الاختصاص فصنف فيه الحافظ عبدالغني بن سعيد
2:14والخطيب هو ابو القاسم بن بسكوان وغيرهم يعني هناك مصنفات عديدة حتى الامام النووي اختصر كتاب الخطيب وطبع اخيرا بتحقيق الاخطاء عفان الدليمي وللافهام اسباب تحمل الرواة على ابهام شيوخهم. هذا الافهام له اسباب
2:35ومعرفة الاسباب مهمة اولا ان يكون الراوي قد نسي اسم الراوي المبهم او شك في تعيينه فيأتي به مبهمة ثانيا ان يكون الراوي المبهم غير مرضي عند المحدثين فيبهمه الراوي عنه تعمية لامره
2:52وتوعيرا لغريق الكشف عنه وفي الغالب يكون هذا السبب هو الحامل على ابهام شيوخهم ثالثا ان يكون اراد تدليسا مبهم لغير اسباب الجرح فقد يكون المبهم اصغر من الراوي عنه فيلهمه لصغر سن شيخه
3:16حكم الابهام من الامور المخلم بها ان رواة الحديث الصحيح يجب ان يتصفوا بتمام الضبط والسلامة مما يقدح في العدالة وعليه فان الاسناد الحاوي على راو مبهم يعد اسنادا ضعيفا
3:33للجهالة بحال ذلك الراوي عدالة عدالة هذا الرابع الذي مبهم يحكم على الاثناء بالظرف ولدينا صور من صور الابهام ما حكمها وهي التوثيق على الابهام؟ لما يأتينا عالم يقول اخبرني من لا اتهم او اخبرني الثقة واخبرني من هو
3:54كان عندي قلنا التوفيق على الابهام صورته ان يقول احد الرواة حدثنا الثقة مقتصرا على ذلك دون تسميته وهذا التوفيق لا يقوي الاسناد المبهم لا يقويها على الراجح من قولي العلماء لانه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره
4:17قلنا لان ذلك المبهم قد يكون ثقة عند ذلك الراوي يعني الذي افهمه وعدله على الابهام ضعيفا عند غيره اي حالة كونه ضعيفا عند غيره وقد احلنا هنا الى معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح
4:38طرق تعيين الراوي المظهر والكشف لما يأتينا راوي في سند مبهم صار مبهم على فعلا مع التعديل او نفهم فقط كيف نتوصل الى معرفته لما كان الابهام مدعاة لرد الاسانيد
4:53وسببا لتضعيف الحديث الذي في سنده راو مبهم فان المحدثين يعملون لكشف الراوي المبهم حتى يتم الحكم عن الحديث بما يليق به يعني بما يليق به تصحيحا او تضعيفا ومن الطرق التي استعملوها لاجل ذلك اولا يتعين على الباحة الاستيعاب طرق الحديث الواحد
5:20فان الراء المبهم قد يأتي مصرحا به في موضع اخر ثانيا تنصيص اهل العلم والسير على تعيين ذلك المبهم. العلماء قد ينصوا على هذا الشيء بعد ان ينص النقاد المطلعون
5:36على تفرد راو بحديث ما ثم يأتي ذلك الراوي مبهما في بعض طرق الحديث وربما استدلوا بورود حديث اخر اسند فيه لمعين ما اسند لذلك الراوي المبهم في ذلك الحديث وفيه نظر من حيث انه يجوز وقوع تلك الواقعة لشخصين يعني ايضا قد
5:58يعين راوي وقد يكون ليس هو فهذا امر يحتاج الى الى مزيد من النظر امثلة على الابهام يعني ستسوق امثلة مما ورد فيه الافهام ويتبين من خلال قراءة الامثلة كيفية التوصل الى المبهم
6:18كثيرا ما يأتي المبهم بحديث غريب ويكون هو عنده الخمر ويكون هو المخطئ في الحديث الاهم الاغلب انه الرأي ما افهمه الا لشيء ما او لخلل ما روى سلام ابن مسكين قال حدثنا شيخ شهد ابا وائل في وليمة هاي وليمة عرس
6:38فجعلوا يلعبون يترعبون يغنون فحل ابواء حبوته الحب هو مثلث الحاء يعني قال حبوا وحبوا وحبروا وهي الثوب الذي يحتمى به والاحتباء ان يضم الانسان رجليه الى بطنه بثوب يجمعها به مع ظهره ويشده عليها
7:04جزاك الله خير الجزاء وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب فقال هنا فهلا ابو وائل حبوته وقال سمعت عبدالله طبعا بوعده هو شقيق ابن سلف الكوفي معروف يعني عند الاطلاق
7:22وهنا قال سمعت عبد الله وقلنا قال الخليل في الخليل له كتاب طبع في ثلاث اسمه الارشاد في مقدمته مساء المصطلح ويتحدث عن علماء البلدان يقول اذا قال المصبح عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو
7:42عبد الله بن عمرو بن العاص واذا قال المكي عن عبدالله ولا ابن عباس واذا قال المذيع عن عبدالله فهو ابن عمر واذا قال الكفر عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن مسعود
7:55قال ماهر واكثرهم يأتي واكثرهم يأتي مهملا هو ابن مسعود رضي الله عنه جميعا. يعني اغلب ما يؤتى عن عبد الله بن عبد الله وهذا لماذا قد تقول لي لماذا
8:09لان اغلب الاساليب هي اسانيد كوفية لذلك الان هل في الكوفة هذه الاسانيد تقرأ وتدرس؟ الجواب لا ولذلك نحن لا نحزن على الحبيب المسكوب ولكن ينبغي علينا ان نؤدي ما علينا في بث العلم ونشره ونسعى
8:29في كل مكان البخاري اذا علم ان مدينة من المدن ليس فيها محدث يحدث يذهب خلسة ثم يقيم هناك ويحدث الناس ويبث الخير ولذلك طالب العلم اجعل من نيته انه يبث هذا العلم في الارض
8:47وذاك مما يتوصل طلاب العلم معك من اي مكان عن طريق الواتس اب او عن غيرها اياك ثم اياك ان لا ترد عليهم فعليك ان تتواصل مع الجميع وتترفق مع الجميع
9:02بطريقة بحيث لا تؤثر على نفسك وتستعين بمن حولك في الرد على الرسائل والاجابة عليها وكعب ابن الاشرف من اهل الجاهلية وقتل على الكفر عياذا بالله ماذا قال قال ان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب
9:19والمسلم احرى بان يستجيب لاخوانه ويترفق بهم وايضا يعني بحيث الانسان لا يضيع وقته يعني انا يوم امس احد الاشخاص اتصل بي من دولة لعيبة وسألني عن الوضوء قلت له حسنا قال كيف اقول له؟ قلت كذا
9:36قلت له ارجع الى المصادر التي تتحدث عن كذا قال ما قال اعطيني قال اذا اسماء المصادر قلت له اذا كنت لا تعرف هذه المصادر فلن تستطيع ان تكتب رسالة ماجستير
9:48يعني انا حفزته بطريقة ما ان يبحث عن هذه الكتب وان لا يسأل عن كل شيء فانا ما اغلقت مئة بالمئة ولا انني قد ضيعت وقته بما يذهب فلابد للانسان ان يكون له شأن مع اهل زمانه
10:09اذا يقول ابوان وقال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الغناء ينبت النفاق في القلب طبعا هذا اللفظ لفظ رواية ابي داوود مثلا نقول هذا لفظ فلان اذا كان في المصادر التي اعزم اليها اختلاف بسم الله
10:30اما اللجنة تم الاختلاف فاتي بالامر كما هم اخرجه ابو داوود في سننه برقم اربعة الاف وتسع مئة وسبعة وعشرين وابن ابي الدنيا في دم الملاهي. ابن ابي الدنيا في عام سبع وثمانين ومئتين. اي بعد ابي داوود باثني عشر عاما
10:49ولا هو جزء اسمه ذم الملاهي وله اجزاء حديثية كثيرة وبعضهم قد جمع هذه الاجزاء والبيهقي لماذا البيهقي؟ لان البيهقي في سننه الكبرى نوعا ما استوعب جميع ادلة الفقهاء فكتابه موسوعة عظيمة
11:09بهذا الاسناد مرفوعا اي دلال المسكين قال حدثنا شيخ شهد ابا وائل وهكذا وهذا الحديث ضعيف ودارس لابهام الشيخ الذي حدث عن ابي وائل فاذا الخبر محسوم بضعفه لهذا. وهنا هذا قد نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:31وروي موقوفا على ابن مسعود هذا القول ان الغناء ينبت النفاق روي موقوفا واذا جاء الخبر عن الصحيح مرفوعا وموقوفا لا لا نتسرع فنجزم بصحتهما كلهما ولا بخطئهما كلهما ولا بخطأ احدهما الاخر
11:52نتروى فالامر دينا نسأل عنه اخرجه من باب الدنيا في دم اي الموقوف على ابن مسعود. علما ان المرفوع ايضا اخرجهن للدنيا والمروزي في تعظيم قدر الصلاة وهذا كتاب نفيس. ينبغي على كل مسلم ان يقرأه
12:10وكل صلاة تصليها ينبغي ان تعيش فيها حياة جديدة واذ كانك تقبل على الله اقبالا كليا وكأن هي صلاة مودع وهذا الكتاب نفيس جدا وهو من الكتب القديمة المقدسة في عام ثلاث مئة واثنين وتسعين او مئتين واثنين وتسعين نتيجة الظبط
12:32الكتاب نفيس جدا وهو من اقدم الكتب التي تتحدث عن تعظيم قدر الصلاة وشأنها مجلد ضخم قرابة ست مئة اصلا خمس مئة صفحة من بليغ ابراهيم النفعي عن عبد الله بن مسعود به موقفا. وهذا الحديث من طريق ابراهيم النخعي
12:52عن عبدالله بن مسعود به موقفه وهذا الحديث منقطع فان إبراهيم لم يسمع لابن مسعود بل هو من مراتيله عنه قال علي ابن المدين فيما نقله ابن ابي حاتم ابراهيم النخعي لم يلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:09فما بالك ان ابن مسعود من المتأخرين يعني من متقدمين في عام اثنتين وثلاثين ونقل ابن رجب في شرح العلل عن الاعمش قال قلت لابراهيم اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبدالله فهو الذي سميت واذا قلت قال عبد الله فهو عن غيري واحد عن عبد الله
13:34ماذا نستفيد من هذا النص؟ نستفيد ان هذا الانقطاع مغتفر وانه اذا روى هذا معناه انه قد سمع الخبر عن عدة عن عبد الله ابن مسعود واذا صرح بالرابع نحن قد سمعناه فقط من هذا عن عبد الله بن مسعود
13:53وقال العلائي في جامع التحصيل هو مكثر الارسال وجماعة من الائمة صححوا مراتيله فخص البيهقي بما ارسله عن ابن مسعود لماذا؟ لان ما ارسله ابن مسعود قد سمعه من جماعة
14:05يكون هذا اقوى من رواية الرجل ممكن يا سيدي ما بنعرف حالات الجامعة ربما تكون كلها ولما نرجع الى اسانيد نجد هذا الجمال من خيار اصحاب ابن مسعود لكن قسم لا يرظون هذا قلت احنا خلاص رحنا اشترطنا الاتصال
14:30وهنا لا نرى الاتصال. وقد يكون هؤلاء الجماعة قد وقد يكونون غير ذلك وقال ابن رجب في شرح العلل بعدما نقل كلام ابراهيم قال وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند لكن عن النفع خاصة فيما ارسله عن ابن مسعود خاصة
14:50يعني هذا يكون خاص بما ارسله ابن مسعود خاصة وليس فيما ارسله عن غير عبد الله ابن مسعود فقال ابو حاتم في المراسيل لم يلقى ابراهيم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة ولم يسمع منها. وهذا طبعا مما يقوي مذهبنا
15:08اذا ود من تبوت السماء وادرك انس ولم يسمع منه فتابع اذا هذا الخبر هكذا فيه صاب انه موقوف وان رفعه خطأ وان المخطئ فيه هو الراوي المبهم الذي فمه سلام ابن مسكين
15:27وتابع ابراهيم على هذه الرواية الموقوفة. اذا ابراهيم على ابن مسعود وهو منقطع ولن هذا الانقراء نوعا ما يغتفر عند كثير وقد تابعه على الرواية الموقوفة محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد محمد ابن عبد الرحمن ابن يزن. شوف هنا لما كتبنا اسم إبراهيم وضعنا على الميم الفتحة
15:50ولما كتبنا محمد وضعنا على الدال الضمة والفاعل في حوارنا احسنت مفعول به وفعل هذه الرواية رواية محمد بن عبد الرحمن التي تابع فيها ابراهيم اخرجها علي ابن الجعد في مسنده
16:04وعليه ان جعل له مسند ومسنده مخلوع وهو صحيح البخاري توفي عام ثلاثين ومئتين وطبع الكتاب باسم الجعديات هو من رواية ابي القاسم البغوي كما في اغاثة اللهفان وابن ابي الدنيا في دم الملاهي والبيهقي من طريق محمد ابن عبد الرحمن علي ابن مسعود به موقوفا
16:29ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد لا نعلم احدا قال انه روى عن ابن مسعود قال البيهقي فيما نقله متابعة لكن ليست المتابعة تقوي قال البيهقي فيما نقله العراقي في تخريج احاديثه طبعا هذا تخريج احاديث الاحياء من الكتب النفيسة جدا
16:47تغرق في تصنيفه العراقي اربعين سنة نعم وكان يساعد اه الزيلعية في نشر الراية. وكان الزيلعي يساعده في هذا الكتاب هو من الاقرار لكنه العراقي اصغر منه سنا. يعني يعد الزيلعة من اشياخه
17:09نعم ماذا تريد من مدة طويلة يعني هو يعني من العيب ان الانسان يتعجل في امر يريد القرب فيه الى الله فيخرجه ليس تاما يعني وجدنا كثير من الكتاب يعني احد الاشخاص الف كتاب
17:31فقلت له غير كذا الى كذا قال لا الكتاب الذي يفرغ منه النفس يشق عليها ان ترجع لها بينما تجد الشافعي قرأت عليه الرسالة مئة مرة وكان في كل مرة يغير
17:43انا لما الفت كتاب كشف الايها فيما تظمنه تحليل الاهم قبل ان يرسلها للمطلعة قرأت ثلاث عشر مرة حتى ارسلته الى المطبوع فالانسان لا يتعجل فاستغراقه في هذا المدة اولا كثرة الموضوعات في الكتاب مئتين وواحد وسبعين موظوع
18:03احياء علوم الدين وكثرة الضعيفة واستقصاء عراقي استقصاء العراقي ولذلك كان الاحياء يوم الدين لا يعني لا يقرأه احد الا اذا وجد فيه التخاريج وهذا حتى خارج جاء احد الاشخاص قد
18:20اخرجها وجمع اقوال الذليل في اسحاق السادة المتقين واقوال غيره والجماعة هذه كتاب وجمعت في سبع مجلدات سماه تخاريج احاديث احياء علوم طبعا هذا الكتاب قبل عشرين عام كانوا يعتمدوا كثيرا
18:39لانه كان الناس نوعا ما يقرأونه في الاحياء هسا الان نصلح للقراءة في الاحياء قليلة جدا وقد طبعت مصنفات عديدة في هذا الباب يعني امس واكثر اتقانا فضعف الرجوع على تفاريج الاحياء
18:55يعني انا في اول عمل كنت ارجع اليه كثيرا ثم في اخر ايام التحريج الان نادر التخريج بسبب قلة الكتب التي عندنا لكن لما خرج يعني صارت مصادر اهم منه
19:10يعني بينما قبل التسعينات كنت ارجع الى موسوعة اطراف الحديث كثيرا كثيرا. والان لا ارجع اليها يعني الا نادرا نادرا وهكذا فيطبع كتابه هل من كتاب اذا قال البيهقي فيما نقله العراقي في تخريج احاديث في الاحياء الصحيح انه من قول ابن مسعود
19:34يعني ان رفعه خطأ وقال ابن القيم في اغاثة طبعا كتاب اغاثة من الكتب النفيسة جدا وافضل طبعااته طبعا دار ابن الجوزي وآآ ممن مات به غفلان شره احاديث الاستفتاح بشرح نفيس جدا
19:54وهو يتحدث عن مشاهد الشيطان وكيفية التخلص من الشيطان وهذا تطبيق لقوله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فانت لديك عدو لا ينام ولا يفتر ولا يصغر ولا يفشل. فانت بحاجة ان تترصد الى خطواته حتى لا تقع فيها
20:14فذكر هذا الاعتبار ان الغناء مما ابتلي به الناس كثيرا عياذا بالله انت الان ربما تتعلم برنامج تعليمي يعني مثلا تعلم اللغة التركية اغلب اليوتيوبات ماذا فيها؟ فيها موسيقى وفيها اغاني او ما اشبه ذلك عياذا بالله تعالى
20:31فابن القيم الف هذا الكتاب وحذر فيه من الغناء وهناك مؤلفات عديدة يعني في هذا البلاد طبع كتاب للشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري كتاب فيما يتعلق بتحريم الغناء
20:47فجزاه الله خير الجزاء حينما الف هذا الكتاب لان نفقد ابتلوا كثيرا في المطارات وفي المجامع وكل شيء يتكرر ينبغي تكرار تحريمه نعم وقالت من بين في غزلان في رفعه نظر والموقوف اصح وقال ايضا هو صحيح عن ابن مسعود من قوله. وقال الغزالي في احياء علوم الدين فرفعه بعضه
21:16قم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غير صحيح يعني رفعه غير صحيح طبعا هذا نادر ان ان الغزالي الغزالي يتكلم في التصحيح والتضعيف ولذا شيخ الاسلام ذكر بانه يعني تقصيره في علم الحديث تابعا ومات وعلى صدره صحيح البخاري. الغزالي
21:39وروي هذا الحديث موقوفا على ابراهيم اللي هو النخعي اخرجه معمر في جامعه شوف تسعطعش الف وسبع مئة وسبعة من مصنف عبد الرزاق لكن جامع مع عمر اين طبع طبع في اخر
21:53طبعا سينزل في معرض القاهرة بتحقيق دار التأصيل ان شاء الله تعالى يعني جامع اعمار مفردا لوحدهم وذاك تأصيل من الدور التي نحبها حبا جما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حي ابن ابي ثابت كلاهما مغيرة يعني اخرجها المغيرة وحبيب اللي هو اخرجه من طريقه عن ابراهيم
22:18النفع به موقوفا طبعا هو هذا يسمى مقطوعا من قول النبي من قول الصحابي موقوف وقول السابع مقتول لكن اذا نصصنا عليه يقال له موقوف ايضا قال ابن طاهر فيما نقله العراقي ابن طاهر صاحب كتاب شروط الائمة صاحب الاطراف
22:39وهو اول من اضاف كتاب آآ طلع الابن راجع الى الكتب الخمسة وهو الذي رتب الغرائب والافراد للدار قطني عالم من علماء المقدس والمقادس ممن خدموا العلم خدمة جليلة كبيرة
22:56قال ابن ظاهر فيما نقله العراقي في تخريج احاديث الاحياء روابط تغاث عن شعبة عن مغيرة عن ابراهيم ولم يجاوز اعمل ايه ان نغير ال ابراهيم النافعي من قوله فهو من قول ابراهيم وقال فيما نقله ابن الملقم في البدر المنير شف الجزء التاسع
23:16صحيفة ست مئة واربعة وثلاثين. هاي الطابعة داخل مجلدات الاحدى عشر والا فطبعا اخذت في ثمان وعشرين مجلدا. كتاب في غاية النفاثة فقال هناك واصح الاسانيد في ذلك انه قول ابراهيم انه قول ابراهيم النفعي
23:33مقطوع نعم قول تابع وانظر موسوعة ابن حجر الحديثية طبعا هذي موسوعة ابن حجر الحديثية باشراف صديقنا الشيخ وليد الزبيري وفقه الله الشيخ وليد الزبيري يكفنى بابي عبد الله احد الاساتذة في الجامعة الاسلامية
23:53واذا ذهب احدكم الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فليسع الى زيارته وبيته معروف في منطقة الفيصلية مقابل ثانوية الامير مجرم مجرم الذي مات ولده نسأل الله ان يرحمنا ويرحم اموات المسلمين
24:10وهذا بيته جميل ولديه مكتبة تحت البيت واخوة جدا ودافئ وجميلة وهذا الرجل يعني ممن الف وله مجلة الحكمة وله ارض ما شاء الله كبيرة جدا وفيها بيت من على سجن الخيمة
24:31فيها قاعات وفيها رجل كريم جدا يعني من ذهب اليه اكرمه بمنشوراته انا كلما ذهبت نزلت عنده فارشدني بجميع الطبعات وكان يرسلها لي مجلة الحكمة وذي فيها عدة بحوث جزاه الله خيرا وولدها عبد الله ما شاء الله شاب طيب
24:53لما انتهى سبق وقلنا انظر صحبة الاشراف وجامع المسانيد والترخيص شف تحفة الاشراف باعتبار انه حديث في سنن ابي داوود وجامع المسانيد باعتبار بعض الاسانيد ايضا فيه سنن ابي داوود باعتباره حوى على سنن ابي داوود
25:12والتلخيص الحذير باعتبار لما نقلنا من البدر المنير فهو ايضا في التلخيص الحمير البيهقي باعتباره يعني قد ورد ذكره هنا يعني اذا ورد ذكره لا داعيا ان نكرره ونقول انظر كذا تلخيص الحمير مع انه موجود في
25:30قد تمت اشارة اليه قبل قليل فاقرأ يا ابا ما لك ومما رواه ومما رواه الراوي مبهم وكان وكان متنه منكرا لمخالفته الاحاديث الصحيحة. يعني دائما على طريقة اه يعني نخشى ان يكون الغوير ابؤسا انت الان في دار القراء قد تجد شيخ جالس في مكان مختبئ
25:55واحتوى فوضع هاتفه بين يعني بين عبده فتخشى ادري شنو هذا عنده شي او ينظر الى شيء محرم او لديهم فتقول يعني آآ اخشى ان يكون الغوير ابأسا. يعني هذا اللي غاير عن الانباء لديه بؤس او لديه هذا الشيء
26:14فدائما لما يأتينا ابهام يعني يتوقع ان الخبر يكون خطأ او ان فيه نكهة نعم فروى سعيد بن ابي هند عن رجل من المغرب من اهل البادية وقليل من اهل البادية من يكذب
26:29مثل هذا الحديث ان اباه حدثه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ارأيت من فاتته الدفعة من عرفات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت عليها قبل الفجر فقد ادركته ادركتها
26:45فقلت يا نبي الله ارأيت ان ادركني الفجر؟ فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خفت عليها قبل ان تطلع الشمس فقد ادركتها رجعه مسلم في تمييز قال حدثنا حجاج ابن تميم اسم على موسى ما هو يميز الروايات الصحيحة من الروايات المعدودة
27:02والكتاب مبني على التبسيط يبسط العلم ويعني يفلح المصنف حينما يجعل شرطه او مضمون الكتاب يظهر عن طريق الاثم نعم قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابي عن ابن اسحاق قال حدثني سعيد ابن ابي هند بهذا الاسلام
27:25هذا الاسناد فيه مبهم وهو شيخ سعيد فلا يعرف مجنون. ومثن هذا الحديث منكر لمخالفته الاحاديث الصحيحة في هذا الباب. هم. فقد اخرجه الحميدي وابن ابي في شيبة واحمد والبخاري في التأليف ومسلم في التمييز وابو داوود ابن ماجة والترمذي وابن ابي عاصم في الاحاديث والنسائي والنسائي في الكبرى
27:44و هو طحاوي في شرح معاني الاثار وفي شرح مشكل الاثار وفي تحفة الاخيار وابن خزيمة بتحقيق ابن قانع في معجم الصحابة وابن حبان والدار قطني وابن نعيم وابو نعيم في والبيهقي
28:00وفي المعرفة ومعرفة ايه هو الاول له السنن الكبرى والصغرى والوسطى والكبرى التي تقال له السنن الكبرى ويقال له السنن الكبيرة والوسطى يسمى معرفة السنن والاثار. ويسمى بالوسطى. لانها وسط بين الصغرى والكبرى. فيه اضراب الستة عشر الف حديث
28:20والصغرى اربعة الاف وثمان مئة والكبرى تسعة وعشرين الف حيث تسع مئة واربعة وعشرين خدنا عند الباب في الاستذكار والبغوي وابن الاسيري في في مسجد الغابة من طريق من طرق من طرق عن سفيان الثوري واخرجه الطيارسي واحمد
28:39في التلميذ الكبرى والطحاوي في شرح معاني الاثار وفي شرح مشكل الاثار وفي جحفة الاخيار والدار قطنين اه والحاكم والمهقي من طرق من طرق عن شعبة. شوف احنا ما اجملنا الطرق الى بكير. اتينا
28:55سفيان لانه يدفق واتينا بشعبة وكانا كفرتينها ودائما روي عن مجلد فهو كل مما سمع واذا روي عن مختل فمما سمعنا قبل الاحتياط وهكذا يدققان كثيرة نعم لا ممارس اي سفيان الثوري وشعبة عن مكيل بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه اناس
29:20من ان يكذب فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ فقال الحج عرفة. فمن جاء يعني ركنه الاعظم عرفة باعتبار ان فاتته عرفة فقد فاته الحج فمن جاء قبل صلاة الفجر من ليل من ليلة من ليلة جمع من ليلة جمع فقد تم حجه ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومي
29:41ما عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. يعني شوف ما ادري كان مسألة البقاء الى طلوع الشمس نعم ثم اردت رجلا خلفه فجعل ينادي بهن. مم. قال ابن ماجة عقب هذا الحديث او عقب حديث ثلاثة الاف خمسة عشر. قال محمد ابن يحيى ما ارى للثوري حديثا اشرف منه
30:00ان هذا يعني يبين لك آآ يعني يعني تحديد التحديد الزمني ليوم عرفة نعم قال الترمذي عقد اه اه ثمان مئة وتسعين قال ابن ابي عمر لابو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر اربع وعشرين ومئتين. احد شيوخ الترمذي نعم. قال سفيان ابن عيينة
30:21وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري. هذا مهم جدا هذا في الحديث. نعم وضعوا تحفة الاشراف واحالة النهر واضاف المسند والمسند الجامعي. اذا هذا هو الحديث الصحيح. وذاك الحديث خطأ الذي فيه زيادة وما هي الزيادة؟ ان الوقت
30:37حتى شروق الشمس وهذا يستحيل حنا عندنا كل ليلة هسة الليلة اليوم ما هو اليوم يوم اربعاء الليلة مضت ليلة من؟ ليلة الاربعاء. يعني ليلة قبل النهار بس الا عرفات
30:56في يوم عرفات الليلة تتأخر بعد اليوم ولا يمتد الى الفجر اذا جاء الفجر دخل يا يوم دخل اليوم الثاني بالاتفاق اعرفك لا ما يروح من الفجر يعني هو المعتاد ان الانسان يكون في منى في منى ومن منى يأتي الانسان
31:19فيقف في عرفات حتى الغروب من الصبح للغروب. ايه ايه نعم للغرب مثل غروب الشمس تذهبون الى منزلها لكن لو فرضنا شخص تأخر وما وقف بالنهار را باغي المغرب ان يذهب بالليل
31:35ايه بس اذا اجى قبل المغرب حتى لو بدقائق لا بد ان يتمم النهار في عرفات. يعني ما من حقه وصل اثنعش ظهرا بالوحدة الظهر ويطلع من عربات ويرجع لا من دخل عرفات خلاص يبقى حتى تغرب الشمس
31:49وخرج الى مزدلفة هنا ما يصح يجبر هو لابد ان يعود يعني ويجبر الخروج نعم وبيروي الحديث راضي تهم وتكون تلك العلة هي الرئيسة في الحديث. طبعا هي الرئيسة يعني على اللغة الاصلح بعضهم يقول الرئيسية نقول الرئيس اصح من الرئيس
32:12نعم ثم تتسرع على هذه العلة اختلافات كثيرة. يبين بعد يبين بعد البحث ان الصواب في الحديث اعلانه بالجهالة. واعلان السند قد يشير كثيرا الى يعني دايما لما يعني غالبا ما يأتينا علة في السند يكون هناك علة في المتن وسبب علة المتن هي علة السند
32:33لان احنا القاعدة بانتقالها ابن حجر قال قد يصح الاسناد ولا يصح قد يضعف يعني قاعدة ليس على اسبابه نعم ولا نريد ان نروجها. نعم لكن ما في تنازل بين
32:47ما في كلام. ما في تلازم ايه بس يعني هو دائما لما توعدنا علة بالبيت ما جاءت علة الا باحد رواة السند قد اخطأ فينتهي البعث الى علة اخرى تتعلق بمتن الحديث بما يتعلق بالرفع والوقف. وهذا الرفع والوقف يعني شيء الاختلاف شيء كبير جدا يعني كلام
33:07او كلام النبي جعل كلام الصحابي امر ليس بالحين وبعضها يصح الامران يعني الصحابي قد يسمع كلام النبي ثم يفتي به الفتية واحيانا يأتي به رواية نعم مثاله ما ارى منصور عن بلال ابن سافل عن ربيع بن خثيم عن خثيم مقدم على الياء
33:29لكن في اغلى بالشام تعطيه خثين وخيثم اغلبه يتصحف الى خيتم عن عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن في هذه الليلة عن عن امرأة من الانصار قالت قال ابو ايوب يعني الانصاري قال رسول الله صلى الله عليه
33:47ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن فانه من قرأ في ليلة الله الواحد الصمد فقد قرأ او قرأ ثلث القرآن اخرجه عبد الحميد عبد ابن حميدة ميتين تسعة واربعين ابن حميد نعم
34:07والنسائي في كبرى مئتين وخمسة وسبعين النتائج ثلاث مئة وثلاثة نعم والطبراني في الكبير ثلاث مئة وستين والبيهقي في شعبان اربع مئة نار وخصصناه باعتبار اذا عند الاطلاق نريد الكبرى لكن عند غيره لا بد ان نخصص نعم
34:21وابن عبد البار في في التلميذ؟ ايضا عبد البر يعني لا ننطق باعتبار انه التمهيد والاستذكار نوعا ما بمرتبة واحدة وان كان التمهيد اعلى من السكر لكن هذا عندنا نحن طلاب الحديث اما طلاب الفقه ربما لا يرجعون الا الى
34:37نعم يعني يتساهلون بهذا ونحن طلاب غالبا ما نبحث عن شرح الحديث وتخريجه نعم. يعني هو فقط قضية اول ما الف التنهيد ما الف الاسترجاع وكيف رتب الكتاب ابدع وابتكر
34:59الابتكار شيء جديد الابداع لما هذا الابتكار فيه ممتاز. احمد الفراهيثي ابدى علم العروض وابتكرهم فهو ابداع وابتكر. فهو اجا جعل كتاب الموطأ يعني لو فرضنا مثل هذا الان كتاب الموظف
35:16وجينا على هذا لا على التعيين حديث الف وثلاث مئة واربعين وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ان ابانا ابن اسماعيل كان في خطبته
35:29ايها الاداب هكذا. مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد. هذا شيخ مالك فرتب شيوخ مالك على حروف المعجم الف باء تاء تاء جيم حاء خاء دال دال راء زال سين شين صاد ضاد صغن عين غين فاء قاف كاف لام ميم هاء وافياء
35:45هكذا رتبهم وهذا عبد الله اين نجده في حرف العين؟ لم اتى بحرف العين يجعل عين مع الف عين مع باء عين مع تاء العين مع الباء فاتى به بعدين الحرف الثاني الحرف الثالث
36:00على طريقة اهل الحديث سهلة جدا هذي فيها فائدتين فائدة سهولة الجوع والفائدة الثانية حتى لا يكون تسحير واذا في غير موضع نعلم ان هذا تسحيط يعني لو رحنا بعبدالله وواحد مكتب عبيد الى اخره نعلم ان عبيد الله هذا خطأ
36:17ما دام قد جعل في عبد الله فلما يأتي في ترجمة عبد الله ابن ابي بكر يترجمهم ثم يأتيك اول حديث رواه مالح عن عبد الله يضعه ثم حديث الثاني ثم حي الثالث وحتى ينتهي
36:31فالذي طالب الحديث يأتي على هاي الطريقة وطالب الحديث يكون عنده ممارسة عملية بحيث بسهولة يرجع يشتغل بالفقه فقط ابن عبد البالغ لم يسبقه احد على هذه الطريقة ولا اعلم كتابا اخر على هذه الطريقة
36:49فالمنشغلين بالفقه اعجبهم الكتاب وانبهروا هذا الكتاب يعني يقول به اربع كتب هي كتب الاسلام اللي هو التمهيد والسنن الكبرى والمغنية والمهلل ابن حزم حتى الشيخ ابو اسحاق يأتي بها اربعتها بضيفتها الاوسط ضد المندر كتاب مهم جدا ومن اقدم كتب الشروح يعني كثيرا ما
37:11انتبه الحديث يكون هو اول من شرحه ابن عبدالبر رحمة الله عليه. فالكتاب في غاية المفاسد الرئيس اللي بالاوسط ما هكذا رتب سجن فترتيب شيوخ الاسانيد يعني لكن كطريقة شرح نهائي يعني يأتي يأتي كتابا اخر هو الوحيد
37:32ايضا المسانيد احسنت لكن الصحابي احنا شهانا الشيوخ المصنف هنا بهذه الطريقة الان هو صاحب الكتاب رتبها بهذه الطريقة جاي الاستاز ركز علينا شيخنا ايه فقال له الفقهاء لو شرحت الكتاب على هذه الطريقة طريقة الكتاب فاجعل هذه وقوت الصلاة
37:57ثم الطهارة ثم كذا وكرهها من ارسل الكتاب اعاده هنا من طريق زائدة ابن قدامة عن منصور للمعتمر باسناد متقدم وتابعه اسرائيل اذا قلناه الدارمي وابن عبد البرك التمهيد من طريق اسرائيل عن منصور بنحو حديث زائد ابن قدامة. يعني يريد مال هو يروي بسنده. وينماز الكتاب
38:20مقدمة نفيسة مقدمة نفيسة في ماذا؟ في في المصطلح حتى الشيخ مساعد يعني استلها ليحققها لكن كأنه قد انشغل عنه نعم قال الترمذي عقبه هذا حديث حسن ولا نعرف احدا روى هذا الحديث احسن من رواية زائدة. يعني اتى به جيدا. واحيانا يقول جوده فلان
38:46نعم وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه. نعم نعم خالفوا فيه هذا الرجل نعم. وقال الكبرى لا اعرف في الحديث الصحيح اسنادا اطول من هذا. نعم. قال دار قطني في العلاج يعني ما سند نازل جدا هذا هكذا يقصد
39:08منصور عن هلال ابن يسار عن ربيع ابن ختيم عن عمرو ابن ميمون عبد الرحمن ابن بليلة عن امرأة من الانصار يعني ستة من منصور الى المعصوم نعم فرواه زائدة اسناده. هم. قلت قد قد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلافا كبيرا. فقد اخرجه النسائي في الكبرى. والطبراني في
39:29كبير من طريق الفضيل بن عياض عن منصور عن هلال عن عمرو بن ميمون عن ربيع بن قصيم عن هذه الليلة عن امرأة عن ابي ايوب عن ابي ايوب ابنه. فقد قدم
39:39ضيف الاسناد واخر وجعله من ابن قصين شيخا لعمرو ابن ميمون والصواب رواية زائدة واسرائيل. واعتماد الاثنين؟ نعم وبذلك تكون رواية فضيل مخالفة لرواية زائدة واسرائيل وليست متابعة كما قال الترمذي. يعني احنا المتابعة لابد ان نتابعه
39:58بنفس الشيء يعني قد يكون اختلاف لا يأثر لكن لما يخالف بين الشيوخ والتلاميذ هذي مخالفة ليست متابعة. نعم فقال فهما اي زائدا واسرائيل جرير ابن عبدي حميد. باعتبار احنا عندنا واحد وصار امامه اثنين. هذا الواحد هل توبع ام لم يتابع؟ نعم
40:15اذا قالوا النسائي في الكبرى وخبرائي في طريق الجليل عن منصور عن هلال ابنه عن الربيع ابن تطيم عن امرأة من الاصارع النبي ايوب الانصاري. به وردته عمرو بن ميمون وعبدالرحمن بن ابي ليلى. وقال فما ايضا اي زائدة واسرائيل؟ نعم
40:32فقالت لهما انس بن عبد العزيز بن عبد الصمد فقاله البخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى والطبراني في الكبيرة من طريق عبدالعزيز بن عبدالصمد قال حدثنا منصور عن ربعي بن حراش عن ابي بن ميمون عبدالرحمن بن ابي ليلى عن امرأة من الانصار ان ابا ايوب
40:48فقال فذكره مرفوعا. وهذه مخالفة واضحة لرواية الحديث عن منصور وفيها خطأ واضح لا يمكن ان ينسب الا لعبدالعزيز ابن عبد الصمد اذا نتابعه على ذكر الاسناد بهذه الصورة احد. قال البخاري في التأليف ورجعي لا يصح. يعني ذكر ربعي في السند هذا لا يصلح هذا المقصود. نعم
41:08قال النسائي في كبرى هذا الخطأ. يعني ايه في الاسناد؟ نعم. فقال ابو حاتم في العبادة لابنه هذا خطأ. الحديث عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي بن ميمون
41:18وقال دار قطني في العلل ورواه عبدالعزيز بن عبد الصمد عن منصور فوهم فيه. نعم. رواه عمر وثم بين الصواب نعم رواه عن منصور عن ربعي في حراش عن ذكر الربع ابن حراش نعم
41:32عن عمر ابن ميمونة عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ايوب عن ابي ايوب اسقط من الاسناد الربيع ابن ختيم. وجعل مكان هلال ابن هلال ابن ساف بعيد قبراوي وابدل راوي اللي راوي. نعم
41:46فهو وهم فيه والقول قول زائد ابن قدامة وروي من طرق من طريق اخر اخرجه الكبرى طبعا من طريق النزع عن الربيع بن خسيم قال كان الانصاري يقول قل هو الله احد كان
41:59في ثلث القرآن. نعم. والمنذر هو ابن يعلى الثوري ثقة الا انه خالف الرواة عن ربعي عن الربيع. عن طريق نعم. فاسقط الواسطة فيما بين الواسط؟ قلنا الوفاة ببعض اهل اللغة لا يرضى عن
42:14واسطة تقول وصاب هم. فاسقط الوساطة فيما فيما بين الربيع وبين ابي ايوب من جهة واذهب اسم الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عن الانصاري فهذا قد يكون
42:27وقد يكون من الانصار وقد يكون ابا ايوب نفسه. نعم. على اه على ان من على على ان من نعم. على ان في سياق الحديث وطريقه ما يرجح كون هذا الراوي وهو ايوب الانصاري والله اعلم
42:42روى الحديث شعبة بن الحجاج واختلف عليه. اذ اخرجه ابو عبيدة في فضائل القرآن الحجاج ابن محمد الاعور القرآن لابي عبيد فظائل القرآن لابي عبيد فخرجه احمد البخاري في التعليم الكبير. المصنفات في فضائل القرآن كثيرة جدا. ولو ان احدكم الف كتابا في فضائل القرآن فهذا حسن
43:07اه وخرجت من النتائج الكبرى وابو نعيم في الحلية من طريق من طريق محمد بن جعفر واخرجه زار القطيف في العلن من طريق عبد الصمد ابن عبد المالك ثلاثتهم حجاج وغلة وعبدا الصمد عن شعبة عن عبد الصمد بن جريس
43:22عبد الصمد هذا ابن عبد الوارث ابن نعم حنشوف بعد ما صنع هلال ابن ساكن الربيع بن قثيم عن العمر بن ميمون عن امرأة عن ابي ايوب وصاحبه مرفوعا وخرجوا من الساعيف الكبرى اختلاف على باعتبار ثلاث ارواح عن الشبه بهذي الطريقة الان اتينا شيء اخر الاختلاط على شعبة
43:44اللي هو رؤى معاذ والنشيطة نعم وطرح حريص ان في صالح مشكل الاثار وفي كفة الاخيار وابو زعيم في في طريق عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري واخرجه الطبراني في الاوسط كلتا طبعتين ومن طريقه ابن نعيم في حلية حلية الاولياء. نعم. في طريق عثمان ابن محمد
44:02نشيطين كلاهما معاذ والنشيطين عن شعبة عن علي ابن مدرك عن ابراهيم النخعي عن الربيع بن خسيم عن عبدالله بن مسعود به والاسد من ابي نعيم رحمه الله انه قال في الموضع الاول تفرد به معاذ بن معاذ عن شعبة. هم. في حين قال في الموضع الثاني فرغ عنه اي عن شعبة معاذ بن معاذ عن اهلك
44:20عن علي ابن مدرك وتابعه نشيطي عليه. يعني هو دش بمتابعة النشيطة وتوهم هناك قد تفرد به معك. نسيان يتوهم ونحن وكلنا ذرة كما اننا كلنا ذو خطأ نعم روي الحديث من اوجه المخبر عن شعبة وتوبع فيها شعبة اذا اخرجه احمد ومسلم من طريق يحيى بن سعيد يعني طريقة هذا طريق وهذا طريق وايضا
44:45جاب طرق اخرى متابعة للشعبة نعم اخرجه احمد وعبد ابن حميد وابو نعيم في حلة من طريق ابي داوود الصيالسي. واخرجه ابو نعيم في حلية الاولياء من طريق عمرو ابن مرزوق ثلاثتهم يحيى وابو داوود
44:59عمرو بن مرزوق الى شعبة عن قتادة قال شو قد تأتي ترجح عن شعبان؟ قد ترجح الطريق الاول باعتبار ان فيه غندر بس الطريقة الثانية فيها شعبة فيه ابو داوود طيارة ابو داوود ايضا صاحب علماء بعضهم يجعل ابا داوود هو المقدم
45:15لا سيما ان ابا داوود امام ذمة هذا الشهن. ويروي من حفظه ثلاثين الف حديث قال سمعت سالم ابن ابي ابن ابي عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء به مرفوعا وتابع الشعبة عليه سعيد ابن ابي عروبة يعني هذا مما يرفع من شأنه حديث
45:32وقد استودع فيه وهذا اللي بيساعدنا بعروبة وسعيد نبي عروبة يعني وهشام من اوثق الناس في قتاله نعم واقبلوا ابن يزيد العطار وبكير وابن السميط ومنام. وحمام. مسلم والنسائي في كبرى بطريق سعيد ابن ابي عروبة
45:55اخرجه قال ابو نعيم يعني هذي ثلاثة متابعات لشعب بن حجاج على هذا الوجه من الاوجه الذي روي عنه وقال ابو نعيم هذا هذا حديث صحيح ثابت رواه عن قتادة اصحابه سعيد بن ابي يعروب وهمام وابان
46:19يعني يرجح هذا الطريق نعم رواه شعبان من حديث ابي مسعود الانصاري واخرجه من السلائف الكبرى من طريق بشر المفضل واخرجه الصحابي في شرح مشكل الاثار وفي كفة الاخيار من طريق
46:31قوام ابن جبير الكريم من طريق امية بن خالد وخجوة من طريق بندر اربعتهم بشر ووهب اه وامية وهندر عن شعبة عن ابي قيس اودية عن امر ابن ميمون عن ابي مسعود وصاحبه مرفوعا. نعم. وتابع شعبة على طريق ابي مسعود الانصاري جمع. فتابعه سفيان
46:51يعني شعبة واسعة وهو امير المؤمنين في الحديث فلا يحمل على انه خطأ وقد تودع ذلك ودل على انه الطريق السابق ثابت هو طريق اللاحق ثابت المنطلق لانهم قد توبعوا
47:05فتبعه من سفيان الثوري عن ابي عن ابي عبيدة عند عند ابي عبيدة في فضائل القرآن واحمد والبخاري في التاريخ الكريم والطبراني في الكبير. مم. ومسعر ابن كتاب عند وهذا مزعر بن جذام كان يقال له المصحف لشدة حفظه نعم
47:21في شرح مشكل الاثار وفي كفة الاخيار والطبراني في الكبير. وحصين عند الطحاوي في شرح مشكل الاثام وفي تحفة الاخيار. ومحمد بن جحا عند الطبراني في الكبير اربعة ومسعى ومحمد ابن جحا عن ابي قيس. هذا كله قد تابع وشعبة على هذا الوجه الاخير. نعم
47:39انا بقيس وهو عبدالرحمن ابن سروان عن امره عن عمرو ابن ميمون عن ابي مسعود به مرفوعا وقد اعد العلماء هذا الاسناد يعني هذا الاسناد الاخير اللي هو من رواية ابي قيس
47:51عن عمرو ابن ميمون عن ابي مسعود. منهم النسائي نعم. والبخاري. ولم يتابعه احد علمته علمته على ذلك. وقال البخاري في التأريخ وكان يحيى ينكر على ابي قيس الحديثين هذا نعم لهذا ابو قيس الاودي يعني وليس الحبل على الشعبة لماذا؟ لان الشعر قد توجد نعم
48:11وهؤلاء قد توبعن هؤلاء الرواة يعني اللي الحجاج ومسعر وحصين ومحمد ابن الاربعة مع الشعبة الخامس. خمستهم احدهما قد تابع الاخر فيكون الحمل ليس على انهم يكون على شيخهم. اذا كان الخبر خطأ نعم
48:32هذا الحديث او هذا حديث هزيل عن المغيرة مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجوهر لا شك ان المسح على الجاربين خطأ. نخطأ في هذا الرجل نعم فقال ابن عبد الباقي التمهيد هكذا روى هذا الحديث ابو قيس او دينام
48:45كذلك رواه الترويعا وايضا كما رواه شعبة بلاد الاسناد عن عمرو بن ميمون عن ابي قيس يعني لما ذكر رواية الثوري حتى يبين على ان الحملة على ابي قيس اسناد هذا لو ما كانت هذه المتابعات موجودة لقلنا انه ربما تقمن من شعبان. احسنت. احسنت. ايه ربما بس ما عليك نقدم شعبة
49:06قوة حفظه لمن شعبة قد سبح تبعه اربعة من الروايات الخطأ لا من شعبة ولا من الاربعة اه هذا مثله وهو عندي خطأ والله اعلم. والصواب عندي فيه حديث منصور عن هلال عن الربيع ابن ختيم عن ابي بن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي
49:26من الوفاة النبي ايوب. يعني في الحديث حديث ابي ايوب الانصاري نعم. ورد شعبة الحديث من وجه اخر وخلف فيفا. يعني شعب ابن الحجاج ليس صورة من الخبر نعم فاخرجه النسائي في الكبرى ومن طريق بشر بن المفضل قال حدثنا الشعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمر ابن ميمون يقول قل هو الله احد ثلث القرآن
49:49مقطوعا من كلام ابي بن ميمون. اللي هو ليس للصحابي نعم. هكذا رواه شعبة وخلفه سفيان الثوري عند عند ابي عبيدة ونسى قد اختلفت انا والثوري في قول الثوري نعم
50:02عند ابي عبيدة في فضائل القرآن والنسائيخ الكبرى وزائدة عند المسائل الكبرى فيناهما السفيان الزائد عن ابي اسحاق عن عبد ميمون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد ثلث القرآن يعني مرسلا مرفوعا الى النبي وليس مقطوعا على
50:19والنعم هاي وش المخالفة؟ مخالفة سفيان وزائدة روي الحديث عن ابي اسحاق موصولا من غير طريق شعبة اذا قاله النسائي من طريق زكريا الذي اسحاق العنف ابن ميمون قال حدثني بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني هذا مسندا مرفوعا مع ابهام الصحابة
50:39اي نعم وافهام الصحابي لا يضر نعم قل هو الله احد ثلث القرآن اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن من طريق عن ابي اسحاق عن ابي مسعود او ابن مسعود به مرفوعا
50:52وللحديث طرقا اخرى فقد روي من طريق الحسين ابن عبد الرحمن السلمي رواه عنه هشيم ابن بشير واختلف عليه واخرجه ابو عبيدة فضائل القرآن واخرجه احمد كلاهما ابو عبيد واحمد الهشيم عن حصين عن هلال ابن ساف عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي عن ابي ابن كعب او عن رجل من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه
51:12ممكن اقول ايه وقد يقول قائل ان الشك في هذا الحديث لا يضر لان المشهود فيهما من الصحابة فاذا كان عن ابي آآ ابي او عن الرجل من الانصار فالحديث محفوظ
51:23فنقول شكلها هنا من عوامل الاعلان القوية وذلك ان الطريقة ان الطرق الكثيرة المتقدمة عن ابي ايوب قابلتها غرابة الطريق عن ابي قد تقدم ان ابا ايوب جاء مبهما في احدى الروايات وكني بالاطفالين وكني بالانصارين. مع الاختلاف على هشام
51:43كل هذه الامور تجعل طريق ابين منبثق عن اوهام احد احد الرواة ويغلب على ظني انه شيء والله اعلم. ونص الدار قطني الاتي يبين ان النبي آآ منصف دار قطني الاتي يبين ان الحديث حديث ابي ايوب. وليس حديث ابي نعم. فوقعت وقعت من طريق ووقعت في طريقه شيء مخالفة اخرى. وقد خولف
52:05قال فقد خولف وطهر النسائي الكبرى في طريق احمد ابن المنيع قال حدثنا هشيم ابن مشين الى الحصين الى هلال ابن سافل عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رجل
52:15الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره. واخرجه النسائي في الكبرى رسالة عن بلال ابن العلاء ابن هلال. وقد حدثني ابي قال حدثنا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه
52:35ذكره ولم يذكر فيه احدا من بين ابيه احد بين ابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بين حصين وعبد والطاقة. باعتبار ان هذي المخالفة نعم. هذه الطرق تبين اضطراب الهشيم في الحديد فانه رواه على الشك بين ابي ابن كعب انه
52:55ان لم يدرسه فذكر ابي يكون فيه خطأ كما انه قد اخطأ في غير هذا نعم. وراوي ناس مبهم وبعد ذلك جعله من رواية يبين عن ذلك بهرا مرة اخرى جعله ان يبين وجزم به. قال في العلل
53:10وروى هذا الحديث حصين بن عبد الرحمن عن هلال ابن سافل عن ابن ابي ليلة عن ابي ابن كعب مكان ابي ايوب الصحابي المسلم. نعم والحديث حديث زائدة عن منصور وهو اقام اسناده. نعم. وحفظه
53:28يعني منصوص اللي هو الذي اعطاه نعم اقام اسناده وحفظه يعني اقام حفظه واتى به محفوظا نعم وروي الحديث عن فصيله من وجه اخر من غير طريقه شيء اذا اخرجه النسائي
53:38الكبرى من طريق محمد ابن ابي عدي قال اخبرنا الشعبة عن قصين عن ميلاد قال كان الربيع اذا جلس مجلسا لم يقم حتى يحدث بهذين الحديثين. مم عن ابن مسعود او حديثا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما امرأة قالت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. طبعا مر معنا السيد سابقة اما ابن مسعود او ابن مسعود
53:59نعم روي الحديث عن علي بن شراحيل الشاب لا من شراحيل الشعري واختلف عليه اذا رواه زكريا ابن ابي زايد عنه واختلف عليه اذا اخرجه البخاري في التاريخ الكريم من طريق جعفر ابن عون واخرجه النسائي في الكبرى
54:19اه من طريق يعلى بن عبيد كلاهما شاف ويعلى فزكرياء ابن ابي زايد عن علي ابن الجراحيل الشعبي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب الانصاري به موقوفا عليه
54:30قال ثم اصوات ابن محمد عند الدار قطني في العلب والبيهقي في شعب الايمان رواه عن زكريا عن الشعبي باسناد متقدم مرفوعا. وقد توبع زكريا ابن ابي زائدة على الرواية المرفوعة. اذا اخرجه الدار قطنيه في العلل وابو النعيم في حلة الاولياء
54:45طريق حجاج بن نصر ابن نصير ابن نصير الفساد اي نعم عن عبد الله ابن ابي السفر وعن الشعبي عن ابن هذه ليلة عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا وقد روي الحديث عن الشعبية من وجه اخر من غير طريق زكريا وابن ابي سفر الى رجل من السلف الكبرى
55:05من طريق اسحاق ابن يوسف الازرق الازرق عن عبدالله ابن عون عن الشعبي عن عمر ابن ميمون ان ابا ايوب ذكره موقفا. وقد روي هذا الحديث موقوفا بوجه اخر من حديث ابي ايوب ايضا. اذا اخرجه النسائي في الكبرى من طريق احمد بن سليمان قال حدثنا جعفر ابن
55:21عن عمرو بن عثمان بن وهب ابن موهب عن موسى ابن طلحة ان ابا ايوب ذكرهم وقوفا. قلت الاختلاف الكبير الواضح في اسناد هذا الحديث وكذلك في في متنه بالنسبة لرفعه ووقفه يوجب التوقف في الحكم عليه بالصحة او الضعف. خصوصا اننا حتى لو رجحنا رواية زائدة واسرائيل كما ذهب الى ذلك
55:41في العديد من العلماء كما تقدم فان الحديث يبقى ضعيف الاسناد بسبب وجود رواية مبهمة يعني احدى الاسانيد راوي مبهم نعم والله اعلم يا سيدي انا توقفت للاسرار وعدم ثبوت علة يعني الاضطراب واسع جدا في هذا الخبر
55:59وان كان بعض المرجح واجب انصاره الا ان اصلح وهذي اصلحية طبعا من البحوث التي لم يكتب فيها الحافظ ابن حجر قد يرد حليب لما اوضح ابن سلمان ابن مثال
56:12ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغتسل قال اخرجه عبد الرزاق في بلوغ المرض قال واصله في الصحيحين يعني لما ترجع للصحيحين لا تجد ان الله اطلق قال اطلقوا سراحه فاطلقوه ثم ذهبوا الى حال
56:24ثم اغتسله ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يعني البحث في اصله في كذاب من البحوث التي لم يكتب بها لحد الان وان يتثبت في مقدمة بلوغ المرام بعض الشيء يتعلق بهذا لكن كرسانه او بحث اصيل لم يكتب في هذا فقلنا هنا التحقيق ليس
56:44كل ما قال يعني لا هو ما معناه هل انه هذا ضعيف واصله هو الصواب ام انه هذا مجرد آآ رواية مطولة او مختصرة انا عملت احصائية لما ورد في بلوغ المرأة فبعضها يكون ضعيف
57:04هنا هذا الفرع عن الاصل وبعضها لا رواية مختصرة ورواية مطولة وليست ضعيفة يعني هو عنده عبد الرزاق امره ان يغتسل وهذه مسألة خلافية بين العلماء. الكاف اذا اسلم هل يجب عليه وجوبه ان يحتسب؟ ان منا له الاغتسال؟ ام تمثال
57:20التفريق اذا كان مجرما او ليس بمجرم فيها ثلاثة اقوال لكن الوالد امره ان على اطلاق الوجوب فهي نفس الحديث في الصحيحين ليست به امرة وعند عبد الرزاق امره فهو اتى به الحافظ ابن حجر باعتبار هذه المسألة الفقهية
57:36وقد اصل في الصحيحين لما نرجع الى الصحيحين ليس فيه امرهم وهنا لما يقال اصله في جلسة مثل هذا الخبر يعني انتهينا تضعيف الخبر وقلنا اصله في صحيح البخاري ما هو الخبر الذي اصدره؟ يعني هذه هي الرواية الصحيحة
57:51وانبثقت من الرواية الصحيحة الرواية غير صحيحة الا ان اصل الحديث صحيح سألت من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي اخرجه احمد البخاري وابو ياسر اختيارات البخاري هي القمة
58:07نركز على الاتيان بصحيح البخاري من طريق الاعمش عن الضحاك ابن قيس المشرقي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة
58:21قال فشق ذلك على اصحابه فقالوا من يطيق ذلك؟ قال يقرأ قل هو الله احدا فهي ثلث القرآن. اذا هذه هي الرواية الصحيحة وتلك الروايات الخطأ من عن هذا الرواية ثم الخطأ ينبثق منه اخطاء متعددة
58:36هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد