42 - شرح الجامع في العلل والفوائد : علل الإسناد مسائل في الجهالة || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثال اخر
0:20روى سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عمار ابن خزيمة ابن ثابت عن ابيهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. طبعا هكذا الرواية ان الله
0:41لا يستحي وهذه الرواية الثانية من قلنا في الحاشية لفظ رواية الحميدي والحميري سليم ابن عيينة يروي عنه مباشرة. لكن الفعل يستحيي بياءين وجاء في رواية حميدي بياء واحدة قال القرد اصله يستحي
1:02عينه ملامه حرفا علة وعلة اللام منه بان استثقلت الضمة على الياء فسكنت واسم الفاعل على هذا مستح والجمع مستحي ومستحيل وقرأ ابن محيصن يستحي بفيصل الحاء وياء واحدة ساكنة
1:25وروي عن ابن كثير وهي لغة تميم وبكر ابن وائل نقلت فيها حركة الياء الاولى الى الحاء فسفيت ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنته وغلبت احداهما لالتقاء الساكن واسم الفاعل مستحن والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري طبعا الجوهري صاحب
1:46كتاب الصحاح رحمه على طريقة اهل الحديث اتى بالصحاح من اللغة الرواية هكذا ان الله لا يستحي من الحق لا تأتي النساء في ادبارهن الحديث اخرجه الحميدي طبعا الحميدي مباشرة يرى الخبر عن سفيان فهو تلميذه وخريجه
2:05وسعيد ابن منصور في التشفير الذي حققه الشيخ سعد الحميد واحمد في مسنده وابن الجاروت المنتقى والنسائي في الكبرى. طبعا النسائي فرج هذه الاحاديث الكبرى ولم يخرجها في المجتمع وابو عوانة
2:26وابن ابي حاتم في اداب الشافعي. عبدالرحمن بن ابي حاتم له كتاب سماه اداب الشافعي والطحاوي في شرح المعاني والطبراني في الكبير هو ابن حزم في المحلى والبيهقي من طرق عن سفيان بهذا الاسناد يعني عن سفيان عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الحاج عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت
2:53واخرجه ابن حبان في المحلى من طريق احمد بن شعيب النسائي احمد بن شعيب النسائي اللي هو احمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان صاحب ما لصاحب السنن الكبرى
3:06عن محمد ابن منصور عن سفيان وهو الثوري قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن عمارة ابن حزيمة ابن ثابت عن ابيه به قال عقب الحديث وحديث اخر
3:25وهذان خبران صحيح ان تقوم الحجة بهما. يعني تقوم الحجة ديانة وتعبدا وان الانسان يتعبد بما فيهما تحليلا وتحليل نعم هكذا قال ابن حزم وابن حزم شرط في مقدمة كتابه انه لا يستدل الا بخبر صحيح
3:44قالوا لو صح خبر في اباحة ذلك لكان هذان ناسخين له لان الاصل ان كل شيء مباح حتى يأتي تحريمه فهذان خبران وردا بما فصل الله تحريمه لنا اجبار انه ما فصل تحريمه على لسان نبيه اذ ان الله قد ارسل نبيه
4:06صلى الله عليه وسلم مبينا لما نزل في الكتاب قلت القائل هو ماهر بن ياسين الفهل عفا الله عنه اما اسناد ابن عيينة فظاهره الصحة والمتابعة القوية من طريق الثوري تجعل الحديث صحيحا للوحدة الاولى
4:25الا انا بليغ سفيان الثوري وهم لابن حزم وسفيان انما هو ابن عيينة نسفه يدل على ذلك ان ابن حزم روى الحديث من طريق النسائي عن محمد ابن منصور ابن ثابت الخزاعي عن سفيان
4:40ومحمد ابن منصور هذا لا يروي عن الثوري انما يروي روايات عن ابن عيينة فقد ذكره المزي في تهذيب الكمال وذكر انه يرمي عن سفيان ابن عيينة ورقم له برقم النسائي كما ان وفاة محمد ابن منصور شاهد عام مئتين واثنين
4:57وخمسين فعلى هذا يجب ان يكون عمره واحد وتسعين سنة حتى يدرك سفيان الثوري ويحدث عنه اما طريق سفيان ابن عيينة فانه رحمه الله وهم بذكر عمارة في هذا يعني الطريق الثاني الذي ساقه ابن حزم متابع للطريق الاول هو ناتج من الطريق الاول
5:19يعني هذا الفرع عائد من الاصل رجعنا الى حديث سفيان اللي هو يكون حديث البابي اللي خرج سفيان عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن ابيه
5:34فقلنا اما طريق سفيان ابن عيينة فانه رحمه الله وهم برك العمارة في هذا الاسناد. ونحى منحى يخالف فيه ما رواه الثقاف كما سيأتي في مناقشة بقية الطرق وقد ذهب بعض اهل العلم الى توحيد سفيان فيه. يعني انا لما اوهن سفيان
5:53لا بد ان استند الى نعم فقال الشافعي فيما نقله عنه ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه غضب سفيان في اسناد هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ الكبير وقال ابن عيينة عن ابن الهال عن عمارة ابن خزيمة عن ابيه وهو وهم
6:16هكذا قال الشافعي واختلف قول ابي حاتم فيه فقال فيما نقله عنه ابنه في العلل هذا خطأ اخطأ فيه ابن عيينة هكذا قال ابو حاتم الرازي وهو من هو انه ابن الهال عن علي ابن عبدالله عن عبيد الله ابن محمد عن
6:35كرم عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حين قال فيما نقل عنه ابنه في اداب الشافعي ومناقبه الصحيح ابن الهال عن عبيد الله ابن عبد الله ابن حصين عن هرم ابن عبد الله عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:50طبعا هذا الطريق سيأتي تخريجه باذن الله قالت نحن ما زلنا فيما يتعلق بالنظر في سند ابن عيينة وقال ابو عوانة في اسناده نظر وقال ابن القيم في حاشيته على مختصر سنن ابي داود وقد غرق سفيان في حديث ابن الهادي
7:09وقال البيهقي ورواه ابن عيينة عن ابن الهاج فاخطأ في اسناده وقال ايضا مدار هذا الحديث على هرم ابن عبد الله وليس لعمارة ابن خزيمة فيه اصل الا من حديث ابن عيينة واهل العلم من حديث يرونه خطأ والله
7:23الله اعلم فتعقبه ابن التركمان ابن التركمان يعني يتعقب لكن احيانا يعني يريد ان يتعقب البيهقية بدليل او بنصف دليل فقال في الجوهر النقي قائلا كيف يقوم مزارها على هرمه وقد رواهما
7:43عن خزيمة غيره اخرجه البيهقي فيما تقدم عن عمرو ابن اوحيحة عن خزيمة واخرجه احمد في مسنده فقال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن شداد عن خزيمة ثم اخرجه البيهقي من حديث الحجاج عن عمرو بن شعيب عن عبد الله ابن هرم
8:01عن خزيمة ثم قال غلظ حجاج وقلب اثنان فقال لا اسمه اسم ابيه قلت القائل ابن التركماني ما زال يناقش اخرجه الصحابي وكذلك من حديث عبد الله بن علي بن سائب عن عبيد الله بن الحصين
8:17عن عبدالله بن هرم فذكره. قلت الا ان القبض قبل البيهقي فطريق عمرو بن احيحة ضعيف وستأتي مناقشته يعني احنا ما من حقنا ان نرد على عالم باسناد غير صحيح
8:34واما الطريقة التي قال فيها اخرجه احمد في مسنده فهذا فيه سقط صوابه عبدالله ابن شداد عن رجل عن خزيمة اما تعقبه الاخير فقوله اخرجه الصحابي كذلك من حديث عبد الله ابن علي ابن السائب عن عبيد الله ابن حصين عن عبد الله ابن هرم فكل هذا لا يصح فطريق
8:51فضعيف لاضطرابه وقد وهم ابن التركماني في نسب هرمه فصار في اسم هرم ابن عبد الله اذا هذا حديث سفيان حديث فيه خطأ وقد روي من غير هذا الطريق ولا جاء فرواه عبد الله ابن علي ابن واختلف عليه قال النسائي في الكبرى كثر الاختلاف على عبد الله ابن السائل
9:18فاخرجه الطعهاوي في شرح المعاني من طريق الليث ابن سعد قال حدثني عمر مولى غفرة بنت رباح اخت بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن علي بن الساب عن عبد الله بن حصين عن عبدالله بن حرم الخطمي عن خزيم
9:35واخرجه الطبراني الكبير من طريق محمد ابن شعيب ابن شابور قال حدثنا عمر مولى غفرة عن عبد الله بن علي بن السائب انه اخبره عن عبد الله ابن حفيل ابن محمد عن عبد الله ابن هرم بالهاء
9:51ان خزير ابن ثابت واخرجه الطبراني في الكبير من طريق الليل عن عمر مولى غفران عن عبد الله بن علي بن سائر عن عبيد الله بن حصين عن عبدالله بن هرمي عن خزيم بن ثابت
10:07فهمتني وهو يعني هو الان ينبغي ان تكون الدراسات العليا على هذه الطريقة. يؤتى باحاديث الراوي يبحث عن جميع اخطائه في جميع الكتب حتى تكون مرجع وتستحق تستحق ان تكون رسالة ماجستير او رسالة دكتوراه حتى في المرجع للناس فتحصى فيها اخطاء الراوي
10:35لكن لما نشير على الطلاب لا يريدون البحث هكذا لا يريد بحث يتعب نفسه يريد بحث يعني يأكل فيه الدنيا بالعلم فقط واخرجه النسائي في الكبرى وابن حبان والطبراني في الكبير والرامخ في المحدث الفاصل ولديه من طريق عمرو ابن حامث عن سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن السائب عن حصين ابن
10:59نحصل عن هرمي عن خزيمة واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى في تهذيب الكمال عن طريق حسان مولى محمد ابن سهل عن سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن علي العن هرم
11:15ابن عمر عن خزيمر واخرجه الطبراني في الكبير من طريق حسان ولا محمد يجلسا الا انه جاء عنده هرم ابن عبد الله. واخرجه في النسائي في الكبرى من بليغ خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن علي عن هرمي ابن عبد الله خمسة قلت وملخص هذا الاختلاف ان عبد الله ابن علي
11:38ثم يضبط اسنادها رواه على اربعة اوجح فقال عبدالله ابن حنطين فقال عبد الله بن حصين بن محصن وقال عبيد بن حصين وقال حصيد بن محصن ثم انه صار يحلف من الاثنان كما تقدم في اسناده حسان واسناد
11:54وتارة يثبته وهذا كله ليس بصحيح وانما اسم الراوي عبيد الله بن عبدالله بن حصين كما سيأتي في بقية طرق الحديث. واما اسقاطه من الاثنان فهو وهم بلا شك هذا نوع من انواع الاختلاف عن الراوي الذي لم يطرد الخبر. اما الثلاثة فانه اختلف في اسم هرم ابن عبد الله
12:18فقال عبد الله بن حرامي وقال عبد الله بن هرمي وقال هرمي ولم ينسبه وقال هرمي ابن عمر وقال هرم ابن عبد الله وهو الصواب قال البخاري في التاريخ الكبير
12:28لا يصح عبدالله تسميته بعبدالله وقد روي هذا الحديث عن عبد الله ابن علي ابن ابن طريق اخر فاخرجه الشافعي في مسنده وابن ابي عاطف في الاحادي والمثاني والنسائي في الكبرى
12:44والطهاوي في شرح المعاني وفي شرح المفسد والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن الكبرى والقاضي في تاريخ بغداد والبغوي في تفسيره. من طريق محمد ابن علي وهو ابن شافع قال كنت مع علي مع محمد ابن كعب القرظي فسأله رجل فقال يا ابا حمزة
13:08ما ترى في اتيان النساء في ادبارهن فاعرض او سكت فقال هذا شيخ قريش فسأل فسأله يعني عبد الله ابن علي ابن السائب فقال عبد الله اللهم طبعا احنا هو نداء غير حقيقي خرج عن اللهم اني يا الله
13:26اللهم قدرا ولو كان حلالا لفظ رواية البيهقي للصحابي قال هرمي لم يكن سمع في ذلك شيئا قال ثم اخبرني عبد الله ابن علي انه لقي عمرو ابن احيحة ابن الجلاح
13:42فسأله عن ذلك فقال اشهد لسمعت خزير ابن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين يقول اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتي امرأتي من دبرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
14:00قالها مرتين او ثلاثة قال ثم فضل فقال في اي صفتين او في اي خرجتين؟ اما من دبرها في قبورها فنعم واما في دبرها فان الله تعالى نهاكم ان تأتي النساء في ادبارهن
14:15قال الطبراني في الاوسط لم يرو هذا الحديث عن عمرو ابن احيحة الا عبد الله ابن علي ابن السائل تفرد به ابراهيم الشافعي والحديث هكذا فيه قصة وهذا وهذه احدى قرائن ترجيح روايات بعضها على بعض الا ان هذا فيه عمرو ابن الحيحة وقد اختلفوا فيه
14:35فقد عده ابو حادة فيما نقله عن ابنة الجرح والتعذيب من الصحابة فقال روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من خزيمة بن ثابت وروى عنه عبدالله بن علي بن السائق تتعاقبها ابن عبد البر في الاستيعاب كتاب الاستيعاب من كتب الصحابة القديمة
14:53وهو من انفس ما الكتب من انفث ما كتب في كتب الصحابة والكتابة على الشجاعة والقوة والاجتهاد. اربع مئة وثلاثة وستين نعم قبلها بميتين سنة هو من اقدم الف واربع مئة وثلاثة وستين
15:21فقالوا هذا لا ادري ما هو لان جزاك الله خيرا لان عمرو بن اوحيحة هو اخو عبدالمطلب ابن هاشم لامه. بسم الله وذلك ان هاشم ابن عبد مناف كانت تحته سنة بن زيد بن احمد. عدي بن النجار فمات عنها
15:41فخلف عليها بعده صحيحة ابن الجلاح وولدت له عمرو ابن فهو اخو عبدالمطلب لامه. هذا قول اهل النسب والخبر واليهم يرجع في مثل هذا ومحال ان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن خزيمة بن ثابت من كان
15:59بالسن والزمن الذي نطقت وعساه ان يكون حفيدا لعمل ابن احيحة يسمى عمرا فنسب الى جده والا فما ذكره ابن ابي حاتم وهو من لا شك فيه فبالله التوفيق انتهى كلامهم خلال
16:17ابن عبدالوهاب الاستيعاب في تصحيح هذا التابعي نعم طبعا حافظوا الحجر فيه في كتابه الاصابة ايضا يعني انتفع ممن قبله هو ذهب اجتهادات قلنا الا ان ابن حجر رجح كونه صحابيا فقال في تهذيب التهذيب
16:41لم ينسبه ابن ابي حاتم وانما قال عمرو بن اوحيح الجلاح الانصاري فلم يتعين كونه ولد احيحة ابن مشهور بل يحتمل ان يكون اخر فقد وقعت لذلك نظائر وقد ذكره المرزبان في معجم الشعراء عمرو ابن احيحة
16:59وقال انه مخضرم وذكر له شعرا في الحسن ابن علي لما خطب عند معاوية واذا ثبت كونه ادرك الجاهلية والاسلام تعين كونه صحابيا اذ لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم في الانصار احد
17:18لا يظهر الاسلام فيخرج من ذلك انه يخرج من او يخرج من ذلك او يتخرج على ذلك من ذلك انه صحابي روى عن صحابي والله اعلم قلت وقد نشره رحمه الله نحوا وقد بشر
17:34رحمه الله نحوا من خلاله هذا في الاصابة يعني احنا هنا نلجأ الى تهريب التهذيب لابد ان نرجع الى الاصابة لان الاصابة كتابا مختصا في الصحابة قالوا اما روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقف عليها
17:52وقد ذكره المرزوغاني في معجم الشعراء وقال انهم خضرم وانشد له شعرا في الحسن ابن علي لما خطب عند صلحه مع معاوية. واذا كان كذلك فهو هذي لان النبي صلى الله عليه وسلم حين مات لم يلقى من الانصار
18:07الا من يظهر الاسلام والعجيب انه اعد الحديث في التلخيص الحبير لعمرو ابن اوحيحان هكذا حافظ ابن حجر غفر له نوع تناقض يعني اتفق قوله في تهذيب التهذيب مع الاصابة
18:26ولكنه في التلخيص الحمير اعله لعمرو بن ايحيحة فقال وفي هذا الاسناد عمرو بن احيحة وهو مجهول الحال واقتلها في اثنان اختلافا كثيرا. وقال في تقريب التهليل عن عمرو ابن مقبول من الثالثة ووهم من زاح. كما ان له صحبة
18:47من الطبقة الثالثة من التابعين يعني الوسطى من التابعين باعتبار انه جعل الصحابة طبقة واحدة والتابعين طج عنهم ثلاث طبقات الاولى والثانية والثالثة ووهب من زعم ان له صحبة فكأن الصحابي جد جده فخالف بذلك ما قاله في تهذيب التهليل وفي الاصابة
19:08واعل الحديث الذهبي فقال في الكاشف له حديث عن خزيمة ولم يصح هكذا قال الذهبي وقال في تمثيل التهديد طبعا تذهيب التهديد اسم على مسمى المختصر تدريب الكمال واضاف اليه فهذي اظافة جعلها مثل الترتيب انت لما عندك قلم
19:27او لديك شيء فتذهبه بالاصباغ والحديث مضطرب جدا فقد روي من غير هذا الوجه فاخرجه سعيد ابن منصور في التفسير ومن طريقه البيهقي واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى
19:49وابن حبان والطبراني في الكبير وفي الاوسط الحديثة من طريق زيد ابن عبد الله ابن اسامة يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الحاج عن عبيد الله ابن عبد الله
19:59ابن حصين عن هرم بن عبدالله الواقع عن خزيمة بهم وابن الهاد مضطرب وكما تقدم النهر من حديث خزيمة ابن ثابت نعم ابن حجر لماذا وقعت؟ هو كثرة التصنيف مدعاة للقبر
20:26واخرجه النسائي بالكبرى والطهاري في شرح المعاني عنه عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل يأتي المرأة في دبرها واخرجها النسائيخ الكبرى
20:42عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى رجل يأتي الفرح في دبرها
20:52والحار هذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب مجهول الحال اخطأ من زعم انه صحابي الا ان الارهاب توبع على الحديثين فطريق ابي هريرة سيأتي في اخر هذا الحديث واما طريق الخزيمة فقد توبع ابن فهد عليه تابعه الليث ابن سعد رواه عند الصحابة
21:09في شرح المعاني قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن الحصين الانصاري ثم الوائلي عن هرم ابن عبد الله الوائلي عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:25هذا الاثناء ظاهره الصحة الا انه معلول باضطراب عبيد الله ابن عبد الله فكما تقدم رواه عن هرمي عن خزيمة واخرجه ابن ابي شيبة والدارمي والبخاري في التاريخ والنسائي وضحي في تاريخ واسط والطهران في طريق الوليد ابن كثير عن عبيد الله ابن عبدالله
21:45ابن الحسين الحضرمي عن عبدالملك بن عمرو بن قيس عن هرم ابن عبد الله عن خزيمة اعني انه زاد في الاسلام هنا عبدالملك ابن قيس ولم يتفرد الوليد بهذه الرواية بل تابعه عليها محمد ابن الحق
22:00فقد اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى من بريق محمد ابن اسحاق عن عبيد الله بن عبدالله بن الحصين عن عبد الملك بن قيس عن هرم عن خزيمة
22:16وقد روي من غير هذا الطريق فاخرجه احمد وابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي من طريق الحجاج عن عمرو بن شعيب عن عبدالله بن هاروي عن خزير ابن ثابت وهذا الاسناد الظعيف الحجاج بن ورقات مدلس وقد عنعن
22:30فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثا يكتب الاعتماد واذا قال حدثنا فهو صالح اذا امنت ابليس فمعنى
22:47لا يساوي في صدقه وحفظه اذا بين السماء ونقل عن ابي زرع انه قال فيه عن ابي زرع الرازي انه قال فيه صدوق من اللبس وقد وهن في تسمية شيخ شيخ شيخه فقال عبد الله ابن هرمي
23:03فتعاقبه البيهقي فقال غرض حجاج ربط حجاج بن ارطاب في اسم الرجل فقال اسمه اسم ابيه فقال ما اسمه اسم ابيه وقد رواه مثنى ابن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن هرم ابن عبد الله عن خزيمة ابن ثابت
23:21اما طريق المثنى بن الصباح فاخرجه البيهقي من طريق يحيى بن ايوب اللي هو الغافقي عن المثنى بن الصباح فذكره وهذا اثناء ظعيفة ظعف المثنى فقد دخل ابن ابي حاتم فجاح والتعديل عن احمد انه قال لا يساوي حديثه شيئا
23:36مضطرب الحديث ونقل عن يحيى بن معين قوله فيه ضعيف وقال عنه النسائي في الضعفاء مسروق الحديث الا ان الحجاج قد توبع من غير طريق المثنى وعندنا حنا شرط في المتابعات ان تكون صحيحا حتى
23:56يعني تؤدي فائدتها بسم الله فاخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابن عن عمرو بن شعيب عن هرمه وهذا الاثنان فيه او قد تقدمت ترجمته مرارا وكذلك فهو مدلس. فقد قال عنه ابن حبان في المجروحين كان يدلدس عن الضعفاء قبل احتراق
24:23كتبه اذا هذي المتابعة الا ان الحديث متابعة اخرى فقد اخرجه النسائي الكبرى منطلق علي ابن الحكم عن عمرو ابن شعيب عن هرم وعلي ابن الحكم هو لبناني قال عنه الحاضر ابن حجر في التقرير ثقة ضعفه الازدي بلا حجة
24:39وقال الذهبي في الكافر صدق وقد روي حديث عن هرم من غير ضليق شاعر فاخرجه البخاري من طريق محمد ابن المثنى قال حدثنا المغيرة ابن سلم قال حدثنا وهيل انه سمع حميد الاعرج انه سمع هرميا به
24:57واخرجه المخالف التاريخي للجميع عن ابن ابي علي عن حبيب ابن الشهيد عن حميد قال متله قال وقال ابراهيم بن حبيب عن ابيه مثله. وهذه الاساليب مع ما قدمناه من اساليب اخرى فانها تدل على هرم
25:12وقد وقع في شخصية هذا الراوي ثلاثة اختلافات في اسمه ونسبه ومنزلته وسنناقش هذه الاختلافات الواحدة تلو الاخرى. بسم الله الحمد لله اما الاختلاف في اسمه فقد بينه النذر في تهذيب الكمال
25:31فقال هرب ابن عبد الله وقيل هرب ابن عتبة وقيل هرب ابن عمرو وقيل عبد الله بن هرمي الانصاري الواقفي ويقال الخطم المدني مختلف في صحبته قلت قد تقدم في تخريج الطرق مدى الاختلاف الحاصل في اسم هذا الراوي
25:47الا ان الراجح من هذه الاسماء هو هرم ابن عبد الله كما نقلناه عن البخاري في التأريخ الكبير وكذا بظوا من ترجمته النزي في تهذيب الكمال والذهبي في تذهيب التهذيب
26:01وابن حجر في تهذيب التهذيب وابن ماركانا في الاكمال واما الاختلاف في نسبه فمما تقدم يفهم ان طريق ابن الهات قد اغرب عن بقية الطرق فنسب هرمي ابن عبدالله الواقفي وفي ذلك نظر شديد وذلك ان الواقفي صحابي شهد معركة الخندق
26:21وكان من البكائين. قال ابن مشار فالاكمال واما هرم من فتح الهاء والراء بعد الميم. يا فهرم بن عبدالله بن رفاعة بن نجدة بن مجدع بن كعب بن مثال ما هو واقف يقال له الواقف يشهد الخندق والمشاهد الا ثبوكا
26:37وهو احد البكائين وهرب ابن عبد الله حدث عن خزيم هذا صاحبنا صاحب الحديث حدث عن خزيمة ابن ثابت روى عنه عبد الملك بن عمرو الخضرمي وعمرو بن شعيب وقيل فيه هرم
26:50وقال ابن عبد الواف للاستيعاب احد البني واقف كذا ذكرها ابن اسحاق في البكائين لا هرم وقال الوزير في الاستلغاء فكان قديم الاسلام وهو احد البكائيين الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:04ليحملهم فلم يكن عنده ما يحملهم عليه فتولوا وهم يبكون. طبعا نزل فيهم في كتاب الله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا
27:19واعينهم تفيض من الدم حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتأسفون ان فاتتهم فرصة من الاعمال الصالحة ونقل رحمه الله عن ابن منة قوله هرمي ابن عبد الله الواقفي
27:41ذكر في الصحابة ولا يثبت وروى عن ابن اسحاق عن تمامة ابن قيس ان هرب ابن عبد الله وكان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك اصحابه وقال ابن حجر في تهذيب التهديد الذي يظهر ان هرن ابن عبد الله الواقع صحابي كبير غير هرمي ابن عبد الله الخطمي
28:03او الذاق في ايضا الرابع عن خزيمة بن ثابت وقال في التقرير ابن عبد الله قال ابن عتبة او ابن عمر ومنهم من قلبه فقال عبد الله ابن هرمي فوهم وهو مستور من الفاتحة. بسم الله
28:21وقال ايضا هرم ابن عبد الله ابن رفاعة الانصاري الواقف بغاف مكسورة ثم فاء المدني قال ابن سعد كان من المكائين في غزوة تبوك وقد وهم من خلقه بالخط منه
28:36قلت على هذا فان الخطم ليس الواقف وفي هذا اعلانا اخر لطريق ابن الهادي واما ما يخص منزلته فقد ذكره البخاري في التأليف الكبير وابن معه شوالات الاكمال وقال في تهذيب الكمال له حديث واحد عن خزيمة ابن ثابت سين قاف اي عند النسائي وعند ابن ماد
29:00بالنهي عن اتيان النسائي في ادبارهن والذهب في الكاشف في تهذيب التهديد الا ان احدا منهم لم ينقل فيه جرحا ولا تعذيلا. بسم الله واضرب ابن حبان فذكره في الثقات
29:18يعني بنحبها قد خالف لانه على اصله انه عند الاصل فيه انه ثقة ونفس ابن حجر القول فيه فقال فقال مستور اذا يضعف الحديث به وهذه العلل التي قدمناها جعلت اهل العلم يرمون هذا الحديث بالاضطراب
29:39فقال المجزي في تهذيب الكمال وفي اسناده اضطراب كبير اختلاف وقال الذهبي في تذهيب التهذيب وفي اسناده اضطراب. طبعا هذه كتبي لو بقيت عليها كما كان في ذلك حساء. جمعتها
29:57في قرابة ثلاثين عاما ثم تركناها هكذا والحمد لله اللهم عوض علينا وافتح علينا خيرا منها يا من فطرت السماوات والارض وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب وفي اسناده اضطراب كثير
30:16وقد ذهب بعض اهل العلم الى اكثر من ذلك حيث ذهب الشافعي الى ان لا شيء الى صحة هذا الباب قال فيما نقله عنه لابي حازم في اداب الشافعي ومناقبه ليست فيه يعني في اتيان الساهر في الدبري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحريم والتحرير حديث ثالث
30:35وقال اذا ان لم يثبت به خبر الصحيح غير ما نعلم فليس فيه شيء صحيح وقال البزار فيما نقله ابن حجر في التلخيص الحمير لا اعلم في الباب حديثا صحيحا لا في الحضر ولا في الاطلاق
30:47وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من من طريق فيه فغير صحيح انتهى انا اقول وقد روي هذا الحديث من غير طريق هرب ولا يصح فاخرجه احمد والنسائي في الكبرى من طريق سفيان عن عبدالله بن شداد الاعرج عن رجل عن
31:06وزين بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ضعيف لجهالة الراوي عن خزيمة. بسم الله لا ابقي شيئا فاجعله للشيطان وهذا انسان ضعيف لجهاز الرابعة عن خزيمة منذ صحة الاشراف. وقد روي من غير هذا الوجه من حديث علي ابن طلق
31:38فاخرجه ابن ابي عمر في مسنده كما في اسحاق المهرة والترمذي اي في جامعه والنسائي في الكبرى فمن قدمنا ابن ابي عمر وان كنا احلنا الى كتاب واسطة لان ابن ابي عمر في عام اربع وعشرين ومائتين فهو اقدم من الترمذي
31:58والنساء في الكبرى من طريق وكيع عن عبد الملك ابن مسلم وهو ابن كلام عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الحديث قال الترمذي عقبه علي هذا هو علي ابن قلت وخالف وكيعا
32:15احمد بن خالد فاخرجه النسائي في الكبرى من طريق احمد ابن خالد عن ابي سلامة اللي هو روى عنه وكيل عن ابي سلام عن عيسى بن حبان عن مسلم ابن كلاب عن علي
32:30وقد توبع احمد اللي هو خالد وقد اخرجه الخطيب في ثالث ترخيص من طريق شبابه قال حدثنا عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حبان قلت له على الرغم من هذه المتابعة الا ان الوهم لا يحمل على وكيع لجلالته
32:50وانما يكون الاختلاف من عبد الملك في نفسه الا انما يرجح طريق احمد ان حديث روي من غير طريق عبد الملك فجاءة بنحو رواية احمد والحديث اخرجه الترمذي وابن ابي عاصم والنسائي والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان البيهقي
33:10من طريق عاصم الاحول عن عيسى بن حطان عن مسلم عن علي ابن طلق به وهذا الاسناد ضعيف عيسى بن ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حازم ولم يذكر فيه جرحا
33:27ولا تعدينه وترجم له المزيد في تهذيب الكمال ولم ينقذ فيه جرحا ولا تعديلا لم يجد حتى ينقل وذكره ابن حبان في الثقات وكذا وثقه العجلي في الثقات ولخص ابن حجر القول فيه فقال في التقريب مقبول
33:43قلت وشيخه هنا ليس باحسن حال منه فمثل ابن سلام ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي هاشم الجرح والتعديل والمجزي في تأديب الكمال يرحمكم الله والذهب في تذيب التهذيب وابن حجر في تهذيب التهذيب ولم ننقل احد فيه جرحا ولا تعذيبا
34:03وقال عنه ابن القطان فيما نقله الدهبي في ميزان الاعتدال مجهول الحاجز. جزاك الله خير وقال عنه ابن حجر في التقرير مقبول وذكرها ابن حبان في الثقاث وذكره ابن شاهين في ثقاثه ونقل
34:18عن ابي نعيم قوله فيه كان مسلم احد المأمونين قال الذهبي في الذهب ما دام قال انه قد جاء عن توثيقات الاخوة لابن شاهين ولابي نعيم بمثابة توثيق ابن حبان
34:35وللحديث طريق اخر فقد اخرجه احمد عن عن عبد الملك ابن مسلم به الا انه جعله من مسند علي بن ابي طالب وهذا وهم لا شك فيه انما الصواب فيه
34:45انه من حديث علي ابن طلق ودليل ذلك ان الترمذي قال عقب ذلك وعلي هذا هو علي ابن طلق. وقال النسائي قبيل الحديث وذكر ذكر حديث علي ابن عساكر قد نبه
35:04على ذلك في ترتيب اسماء الصحابة وذكره المندي في في زفة الاشرار في مسند علي ابن وقال ابن حجر اطال في المسند الذي يتبادر الى ذهنه ان عليا رأى هذا الحديث هو علي ابن طلق الحنفي
35:19فان الراوي عنه حنفي ايضا والحديث معروف من طليقه ولكن كذا وجدته في مسند علي ابن ابي طالب من الكتب الاطراف من فوائدها مع تصحيح الاسانيد يعني نتأكد من مسند الصحابي من الذي اسند الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:41وقد روي من حديث عمر اي جاء من حديث عمر فاخرجه البزار من طريق الزمن عن سلمة بني وهران عن طاووس عن ابن الهاد عن عمر قال الحديث قال البزار عقيبه وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر الا من هذا الوجه بهذه الاسناد
35:58وهذا اسناد ضعيف فيه علتان اولى ضاعت سمعه وقد تقدم والثاني ان الزمع على ضعفه قد اضطرب في روايته فرآه كما تقدم عن سلمة عن طاوس عن ابن الهادي واخرجه النسائي بالكبرى
36:11والضياء المقدسي في المختارة من صالح ابن طاووس عن ابيه عن ابن الهات قال قال عمر رفعه واخرجه النسائي من طريق سمع ابن صالح عن عمرو ابن الياس عن طاووس عن عبد الله بن قال عمر رفعه
36:27فاختلاف هذه الروايات ما هو الا ممن تقضي على زمعة اما حديث ابي هريرة الذي سبق في الاشارة اليه فاخرجه النزائف الكبرى من طريق وهيب قال حدثنا سهيل عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة
36:45الحليب واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار وفي شرح مشكل الاثار وابن ماجة من طريق عبدالعزيز ابن المختار عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث ابن مخلد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به
37:02واخرجها الطهاوي في شرف معاني الاثار من طريق اسماعيل ابن عياش عن سهيل عن الحارث ابن مقبل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طرق مدارها على سهيل عن الحافز لمخرج والحارث مجهول الحاج اذا تسقط هذه الرواية
37:19واخرجوا معهم في جامعهم طريق النساء في الكبرى عن سهيل النبي صالح عن الحارث ابن مخلد عن ابي هريرة نحره واخرجه النسائي من طريق وفيه عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث عن ابي هريرة الحديث
37:36وخالف هؤلاء الرواة في لفظه اسماعيل ابن عياش فقال الطحاوي في شرح المعاني فاخرجها الطهاري في شرح المعاني من طريقه عن سهيل عن الحارث ابن عن ابي هريرة وهذا اللفظ انما يعرف من حديث ابي تميم الهجيمي عن ابي هريرة كما سيأتي
37:58وهذه الاسانيد رجالها رجال ثقات الا ان الراوي عن ابي هريرة من شهود الحال وقد تقدم ذلك والحديث روي من غير طريق الحارث بن مخلد واخرجه الطبراني في الاوسط وابن علي في الكامل في تفسيره
38:14من طريق يحيى ابن زكريا ابن ابن ابي زائدة عن مسلم ابن خالد وهو الزنجي الشيخ الشافعي عن العراق بن عبد الرحمن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:29قال ابن علي بعدما ذكر حديثا اخر قال وهذان الحديثان عن العلاء غير محفوظين. يرويهما مسلم عنه. اذا الحديثان غير محظوظين بمعنى انهما خطأ قال الحافظ ابن حجر في التدخين مسلم فيها بأس
38:44وقال في التغريب فقيه صدوق كثير الاوهام فاخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن الجارود والطهاوي وفي شرح المشكل والعقيدي في الضعفاء الكبير ابن علي في الكامل والبيهقي من طريق حماد ابن سلمة
39:08عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة الحديث واخرجه النسائي في الكبرى وان النسائي صاحب نفس مرة حديث الاحاديث ساقه من مئة وثلاثين ضريبة واخرجه النسائي في الكبرى من طريق حماد ابن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة
39:31وقد ذهب بعض اهل العلم الى رد هذا الحديث فقال البخاري هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف لابي تميمة سماع من ابي هريرة في البصرين وقال الترمذي في العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرف الا من هذا الوجه
39:46وظعف هذا الحديث جدا وقال في جامعه عقيد مئة وخمسة وثلاثين لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة وانما معنى هذا عند اهل العلم على التغليظ يعني لو صح يكون على التغليظ
40:03وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا فليتصدق بدينار فلو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة يعني هذا يأتي بالخبر من اتى حاله صدق لعل به الخبر الذي ورد من اتى امرأة حاظر وامرأة في دبرها او كاهن فقد كفر بما انزل على محمد
40:22فالترمذي يعل بهذه الرواية تلك الرواية ثم قال وضعف محمد هذا الحديث من قبل اسناده علته الاسناد ثم نجارة المثن وهذا الاسناد فيه حكيم الاثرم قال عنه الحافظ التقرير فيه لين وهو لم يربط متن الحديث فانه زاد في اوله من اتى حائظا واغرب عن رواته حيث يعني اغرب
40:43انا اتى بشيء مخالف وجليل فزاد في اخره فقد كفر وهذه عبارة عجيبة ولذلك تجد بعض على المنابر يفتون بان هذا كفر مستددين بهذه الروايات المعلولة وقد تبع حكيم اثرا على هذا فاخرجه العقيد في الضعفاء من بني قصر حنيف عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة
41:07الحديث قال العقيدة رواه سفيان الثوري ومعمر ابن راشد وابو بكر ابن عياض والمحاربي ويزيدن اعضاء يشكلوا علي ابن الفضيل ابن عيار ان ليس الليل عن مجاهد عن ابي هريرة فاوقفوه
41:23وقد روي هذا الحديث موقوفا على ابي هريرة فاخرجه النسائي في الكبرى من بريق عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان وهو الثوري عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة قال اتيان النساء والرجال في ادبارهن كفر
41:36والحديث في هذه الاثناء ضعيفة ان البيت هذا هو ابن ابي سليم وهو ضعيف عند علماء الحديث قاطبة ثمان متن هذا الحديث منكر وذلك انه جاهل والحالة الاولى للنساء والرجال وجاء في الحالة الثانية الرجال والنساء
41:51ثم استبقت روايتان فقال في ادبارهن فجمع الرجال والنساء بنون النسوة وهذا ليس له شبيه في لغة العرب وقد روي من غير هذا الوجه فاخرجه النسائي في الكبرى من طريق ابي سعيد المؤدب عن علي ابن بذيمة عن مجاهد عن ابي هريرة قال من اتى
42:10ادبار الرجال والنساء فقد كفروا هذا اسناد حسن موقوف والله اعلم موقوف على من؟ موقوف على ابي هريرة قال وبالله التوفيق طبعا هذه اضفتها من الطباع الطباع الذي طبع الكتاب وقرأ
42:26يعني خشي من الناس ان تفهم شيئا في هذه الروايات طبعا حكم الفقه شيء واعلال هذه الاحاديث شيء اخر القرآن الكريم لا يجد اعظم من كتاب الله تعالى. وحتى اللغة لان هذا المرض يسمى مخرج فهو مخرج
42:42وليس بمدخل بحمد الله تعالى ولذلك في اللغة تعذيب من عند الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. اللغة ليست مسألة تجريبية انما هي تعليم من عند الله تعالى يعلم الله تعالى عباده. فاتينا بهذا المثل الوقوف
43:01حتى نستدل على تحريم هذا الذي الجمهور على تحريمه هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ما شاء الله