41 - شرح الجامع في العلل والفوائد : علل الإسناد مسائل في الجهالة || ماهر ياسين الفحل
0:01الطفل اللي هو يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس في اخر شهر من ربيع الاول
0:26نسأل الله ان يجعل ايامنا بركة وطاعة وان يجعل ما بعدها خيرا مما مضى منها انه ولي ذلك والقادر عليه قال المؤلف رحمه الله تعالى مثال اخر روى عوف عن زياد ابن مفاق عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري قال
0:48قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب بيت فيه نفر من قريش فقال واخذ بعظادتين الباب والعبادتان هما الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله يراجع لسان العرب مادة عضدة
1:08ثم قال هل في البيت قرشي قرشي هكذا يعني بضم القاف وفتح الراء وفي اخرها شين معجمة وهذه نسبة الى قريش وتذكر هذه النسبة الى باسم القريشي. ها يقال القرشي
1:26ويقال القريشين لكن اكثر ما ورد النسبة باسقاط الياء الاولى. يقال القرشي بالنسبة الى القرش والياء وكلاهما نسبة صحيحة لا توجد اكثر الاستعمال القرشي قال فقيل يا رسول الله غير فلان ابن اختنا
1:45فقال ابن اخت القوم منهم. قال ثم قال ان هذا الامر في قريش ما داموا اذا استرحموا رحم واذا حكموا عددا واذا قسموا اقسطوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا
2:08ان هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه من ابي شيبة اي في المصنف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة المكنى بابي بكر توفي عام خمس وثلاثين ومئتين وكتابه من اوسع ما صنف في الاسلام. فهنيئا له
2:28واحمد وهو الامام احمد ومسنده واوسع مسندات يقال ان مسند نقيب النقد اكبر منه توفي الامام احمد عام احدى واربعين ومئتين. وابو داوود اي صاحب السنن سليمان ابن الاشعث توفي عام خمس وسبعين ومئتين
2:48فكان موعدنا ان نلقي درس فيه يوم امس او قبل امس لكن شغلتنا مجموعة الاربعين النووية ولذلك اصبحت على الخاص لدار القراء حرسها الله تعالى بادارة فضيلة الشيخ مالك الدقر
3:08ماذا انا انا ابو مالك اسمع فيعني اعتذرنا عن مجموعات وقد يعني جاوبت على قرابة ثلاثة الاف رسالة في اليومين السابقين حتى ان يردي من القرآن قد غبت عنه فباذن الله تعالى على هذه المجموعة
3:30ومن استطاع ان يشير الى هذه المجموعة او يدل عليها فالدال على الخير كفاعله وابن ابي عاصم في السنة له كتاب نفيس اسمه السنة وهذا الكتاب من الكتب التي تحث على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
3:48وربنا لما ذكر قصة آآ ادم في خلقه وادخاله الجنة ثم اخراجه منها تكرر الامر بالاحباط في الصفحة التي تليها وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقر ومتاعب احد
4:07وقلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هنا فمن تبعه تكرر امر الاحباط للتأكيد وللتأكيد على شيء من المعصية ولتذكير ابناء ادم وابناء ابليس بما حصل لوالديهما من امر وان الاحباط كان بسبب هذا
4:33لكن هنا مفتاح دار السعادة في هذه الاية فنتبع هداي اي هدى الذي حينما يرسل الله تعالى الرسل ومعهم اهل الكتب. فالسنة النبوية مهمة جدا فمن تبع هداية فلا خوف عليهم
4:48اي فيما يستقبل ولا هم يحزنون على ما مضى والانسان لما يكون مستقيم متمسكا بالوحيين لا يخاف شيئا ابدا ولا يصيبه سوء ابدا ولكن لا يصيب الناس الا ما حصل لهم من الذنب
5:05فهو الكتاب النفيس وابن ابي عاصم توفي عام سبع وثمانين ومائتين حقق كتابه الشيخ الالباني قديما ثم اعاده الشيخ باسم الجوابرة والبزار اي في مسنده ومسند البزار من المسانيد المهمة لانه يعنى
5:22بالتعليلات وقد توفي عام اثنتين وتسعين ومائتين والرويان في مسند الصحابة والمزدي في تهريب الكمال من طرق العوف عن زياد ابن مخراط بهذا الاسناد هذا اسناد لرجاله ثقات وعفو ابن ابي جميل وابو كنانة والقرشي قال المزي في تهذيب الكفرة وايقاف ومعاوية بن قرة المزني الا ان الحافظ ابن حجر في تقرير التهذيب قال ابو كنانة
5:49القرشي عن ابي موسى مجهول هكذا قال ويقال هو معاوية ابن قرة ولم يثبت يعني لم يثبت انه ابو معاوية انه معاوية ابن قراء وانه قد جهله وقال في تثبيت لما قال هذا الكلام معناه انه في تهذيب التهذيب نوعا ما
6:09توسل قال لم يصح هذا وقال ابن القطان مجهوحا اذا حكم عليه على ابي كنانة بانه مجهول الحال. والحقيقة ابو الحسن القطان ممن تكلم وكثيرا على المجاهد. قد تقول لي لماذا؟ هل هو مختص بالمجاهل؟ لا
6:24لكنها تعقب الاحكام الكبرى لا يتعقب على الصحيح انما يتعقب على الذي فيه مقال ويبين سبب المقام وان صحبة الاشراف وقد ورد الحديث عن ابي سعيد اذا هذا الحديث بهذه السياقة
6:38في هذه المصنفات في اسناده ابو كنانة وهو مجهول الحال واما من ظن انه معاوية ابن قرة فهذا ليس بصحيح وهذا جاء من حديث ابي موسى وقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري
6:56كما في الحديث فيه لفظة منشأة قال قال فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرفا واحد هذي اللفظة في غاية النتيجة باعتبار ان من لم يقصد
7:10يقع عليه هكذا هذا الامر ليس بصحيح فاننا للذي لا يقوم النصارى شركا بالله تعالى حديث ابي سعيد قلنا اخرجه الطبراني في الاوسط وفي الصغير وفي الدعاء هذه مصنفات له الصغير والاوسط وكتاب الدعاء كتاب النفيس
7:33وحينما ننتهي من شرح صحيح البخاري شرحا مكتوبا ساهتم باذن الله تعالى باخراج كتاب ليس حافل انما كتاب مختصر مختصر للصحيح من الاذكار شامحا ما يتعلق به من طريق معاذ ابن عوض الله القرشي قال حدثنا عوف
7:53عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري وقال عقبه هذا طبعا من ميزات الطبراني انه لما يورد الاخبار يتكلم عليها قال لم يروي هذا الحديث عن عوف الا معاذ ابن عوف ولا يروى عن ابي سعيد الا بهذا الاسناد
8:13وهو قد اشار الى التفرد عن الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى له يعني تعقبات على الطبراني في بعض المواد قلنا هذا اسناد ابن جالس يقاسم اخذ معاذ بن عوذ الله تفرد ابن حبان في توثيقه. شف قلنا تفرد في توثيقه ما قلنا في ذكره في
8:35وقلنا في توثيقه قال عنه مستقيم الحديث لكن حتى لا اطلق التوثيق يعني احيانا لديه تساهلات الا ان حديث هنا يعني انا لما اذكر هذا دائما انبه لابد ان نفرق بين وثقه وابن حبان يذكره ابن حبان الثقة
8:55الا ان حديث هذا الشاب بمرة هذه يستعملها اهل الحجاز مرة وهذا يستخدمون هذه وايضا هي كلمة مستخدمة قديما عند اهل العلم فلا بأس ان نأتي بها لان معاذا خالف محمد ابن جعفر وحماد ابن اسامة وعبدالوهاب
9:15فرواه بالاسناد الاول وقد تقدموا مجملين في تخريجه وهذا عن طريقة في التخريج يعني هؤلاء الرواة قال محمد الجعفر وحماد رووه وهذا روى الخبر وخالفهم وغير في صحابيه غير في صحابي
9:36اذا هذا هذه الرواية معلولة واعلانه ان معاذ ابن عبد الله هو الذي قد اخطأ في هذا الحديث فرواه عن عوف عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد واولئك رؤوها عن عوف ايضا
9:56واذا محمد ابن جعفر وحماد ابن اسامة عبد الوهاب الثقفي واضح مولانا ولذلك هنا ذكرنا المدار وهنا هذا الرجل خالف على المدار هذا الراوي معاذ بن عوذ الله خالف على
10:15المزار نعم اذا هذا الحديث انتهينا منه من حديث ابي موسى الاشعري وان ذكر ابي سعيد الخدري وهم يعني انت الان لو تؤلف على الاطراف وهذا الكتاب للاسف الشديد بسبب الطمران الاوسط والصغير والدعاء لم تدخل في كتب الاطراف
10:43بنت الان لو فرضنا اردت ان تأتي بمصنفات تجعل لها اطرار لكن انت الان لست مؤهلا لهذا العمل حتى تستطيع ان تأتي بالاسانيد متقنا فهذا اين تتضاعف هاي الرواية؟ ستضعها في مسند ابي سعيد الخدري لكن ماذا تنام الحقول؟ ومن الاوهام
11:03لان هذا يعني نسبة الحديث الى ابي سعيد الخدري وهم توهم فيه هذا رواه عن عود وخالف بقية الرواة الذين هم محمد ابن جعفر وحماد بن اسامة وعبد الوهاب الثقفي
11:19قلنا ورؤية من غير هذا الوجه من حديث دفاع. فاخرجه ابن ابي شيبة واحمد والحاكم عن طريق ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه عن جده طبعا يوجد كتاب مستقل فيمن رواه عن ابيه عن جده قاتل ابن قطلابغى
11:37وقتلورنا معناه في اللغة التركية الفحص هذا تركي حنفي له هذا الكتاب في من روى عن ابيه عن جده يقول هنا اطلبها واخرجها ابن ابي شيبة واحمد والحاكم طريق ابن قثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه عن جده قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:05قريشا فقال هل فيكم من غيركم؟ قالوا لا الا ابن اختنا وحليفنا ومولانا فقال ابن اختكم منكم وحديثكم منكم ومولاكم منكم ان قريشا اهل صدق وامانة فمن بغى له العوافر اكبه الله في النار لوجهه
12:26قال الحاكم عاقبه هذا حديث صحيح الاسناد طبعا دائما الحاكم هو يصحح لماذا؟ لانه اصلا اراد ان يكون كتابه خاصا بالصحيح ونادر يأتي بخبر غير صحيح مرة اتى بخبر في اسناده مفتوح فقال ادت الضرورة الى تخريجهم
12:45حتى رد عليه الذهبي بقوله ما الضرورة في تخريج الواحد منه الا وهو اسناد ضعيف اسماعيل ابن عبيد ابن رفاع لم يوثقه احد غير ابن حبان في التقاث وابن حجر في التقريب
12:59وقال ابن حنفي مثل ما لدينا ان الذهبي اذا لم يجد الا ذكر ابن حبان في الثقافة يقول وثق حافظ ابن حجر لما يأتيه راوي بن حبان بيشبه بالثقات وله احاديث قليلة ولم يؤثر توثيقه او تجريحه عن احد ماذا يقول فيه مقبول
13:21احاديثه قليلة ينفرد ابن حبان بذكره الاستيقاظ لم يؤثر توثيقه او تجريه عن احد من المعتبرين. يأتي به خذ مقبول يعني مقبول من حيث يتابع طبعا هو هنا بدها ترجع الى حقيقة الامر يعني كأن الحافظ ابن حجر
13:38تورع ان يقول فيها معي او انه غير محتنج فقال مقبول اذا كان كذا مثل بعض العلماء لما تأتيه فتوى في شيء محرم من المحرمات فيرى له يقول نعم يجوز اذا كان كذا وكذا
13:55وهو يعلم ان المقابل لن يعمل بهذا الشروط. فهل يجوز له ان لا وهذا من خيانة العالم اذا فعل هذا الشيء. ما الذي جره يعني يتخوف من بعضهم يعني مثل
14:08هذا المصري خالد الجندي يعني عياذا بالله اللي يتكلم بكلام مخالف للشريعة في غاية المخالفة فهناك يعني يبدأ الامر عند الشخص فيحاول ان لا يظهر الحق ثم عياذا بالله اذا استمرأ بالانسان هذه الخطوات من خطوات ابليس
14:27يأتي الى الكفر يجعله صام يعني من من دواهير القانون هو الشرع عياذا بالله تعالى انا سمعتها هذه بنفسي نسأل الله له وغيرها قامات اكبر من هذا واحاديث فضيلة الشيخ سيدي ما هو؟ ولم يؤثر
14:50عن احد توثيقه او تجريحه عن احد معتبر لانه لو عالم محترم مثل الامام احمد او البخاري قال فيها ضعيفة وثيقة خلاص نعتمد في هذا القول لكن هي هذي طبعا هل هؤلاء قلة يعني قرابة الف وخمس مئة الف واربع مئة واثنين وخمسين راوية
15:13قيل فيهم هذا طبعا في الغالب هؤلاء لما ترجع تجد له حديث او حديثان او ثلاثة في الاعم الافضل نعم اي اذا توبع ولم يتابعه احد على هذا الطريق. وهذا الحديث فيه زيادة على ما تقدم وعلى ما سيأتي
15:33المولى والحديث يعني هذا الحديث مع ما فيه فيه نكارة لما قال هنا حليفكم منكم مولاكم منكم والمتتبع لوجوه الحديث وطرقه يجد ان هاتين العبارتين لم تردا الا في هذا الطريق
15:48وقد علمت ان في اسناده مقالة. وهذا المقال يمنع الحكم بصحته. بل يجعل تلك العبارتين دليلا على شذوذها انه لا يعبأ به لمخالفته الاحاديث الصحاح واللي ظاع مثلنا ولذلك هذا الراوي
16:04اللي لا يؤتى توثيقه عن احد واحاديثه قليلة ليس من اهل الشأن يعني تجد احاديثه هشة لانه لم يعتني بهذا الامر قلت وللشطر الاول من من الحديث شواهد صحيحة من حديث مالك حديث
16:22حديث فيه خلل بين الخلل. قد تكون فيه الفاظ لا بد للباحث والناقد ان يبين ما يصح من كلام حتى لا يتأثر الناقد باعلاء جميع بجميع كلامه الشطر الصحيح ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد
16:40والداربي والنسائي وابو يعلى من بريق شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جمع الانصار قال هل فيكم احد نغير لكم
16:55قالوا لا الا ابن اخت لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من انفسهم او قال من القوم شوف هذه الرواية الصحيحة ولكن لما تجد امر مختلف هنا خطاب مع الانصار وهنا خطاب فيما يتعلق بالقرشيين
17:13قد تقول من اين جاء لهؤلاء الخذل؟ ما جاء واخذ من الاخبار الصحيحة وهم انتقل اليهم ولذلك احنا الان في التخريج بامس الحاجة اذا نخرج حديث نبين اين اصل هذا الخبر؟ من اين جاء؟ اذا اصبح موقوف نقول موقوف اصفه مقطوع نقول مقطوع وهكذا
17:35على طريقة الشيخ محمد بن عمرو عبد اللطيف اللي هو تبييض الصحيحة واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو يعلى والبغوي من طريق شعبة عن قتادة عن انس قال
17:57جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من الانصار فقال هل فيكم احد من غيركم؟ قالوا لا الا ابن اخت لنا. فقال ان ابن اخت القوم منهم. ثم قال ان
18:11قريشا حديث عهد حديث عهدهم بجاهلية ومصيبة طبعا المصيبة ما حصل لهم في بدر اذ قتل كبراؤهم ومن المصيبة ايضا ان الرياثة والرئاسة قد ذهبت منهم نعم واني اردت ان اخبرهم واتألفهم اما ترضون
18:35يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ثم قال فاراد ان يطيب هؤلاء الذين يتحملون اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وسيرجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى
18:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا او شعبا الشعر طريق اقل من الوادي وسلكت الانصار واديا وشعبا وادي الانصار او شعبا هل يوجد في ان نقول للمصيبة ايضا التي اصابتهم
19:07واموالهم وتجارتهم لا لا ورئيس ما اتركوه هذا الحديث مو عندما خاطب سيدي لا هو خاطب الانصار بقريش الذين الان اللي هو لما تألف تألف من؟ لم يتألف الذين هاجر معه
19:28الذي الهاجر وايمانهم راسخ وصبروا صبرا لكن اولئك مثل صفوان ابن امية بن خلف مثل ابو سفيان مثل معاوية الذين اعطاهم الاقرع بانحاء وهكذا يعني الذين تألفهم واخرجه احمد من طريق حميد عن انس قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين الاقرع بن حارس مئة من الابل. وعيينة بن حصن مئة من
19:53فقال ناس من الانصار يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمنا ناسا تقصر سيوفهم من دمائنا او تقتل سيوفنا من دمائهم فبلغه ذلك فارسل اليه الامطار فقال هل فيكم من غير لاعب الانسان لما يكون عنده مشكلة
20:13يحلها بالهدوء ولا يحل العنف بالعنف قال لا الا ابن اخت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من هنا فقلتم كذا وكذا اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون بمحمد صلى الله عليه وسلم الى دياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله
20:34قال والذي نفسي بيده لو اخذ الناس واديا او شعبا اخذت وادي الانصار او شعبهم الانصار كرشي وعيبتي ولولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار طبعا نقلنا في وعيبتي قال ابن الاثير في النهاية
20:53اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته. والذين يعتمد عليهم في اموره واستعاذ الكرش عيبا لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته. نعم يعني هو العبء عبء الانسان
21:13فيعني مثل الشعار والايثار يعني تشبيه على القرب وايضا هذا تشبيه بالقرب وروي من غير هذا الوجه اخرجه الطبراني في الكبير من طريق يزيد ابن حصيف عن نافع ابن جبير عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم
21:30في مجمع الزوائد رجال آآ رجاله رجال الصحيح. طبعا الهيثمي يعني يشكر شكرا جليلا على جمع الاحاديث وعلى حكمه عليها ولكن لما شخص يجمع كتاب حافل فيه الاف الاحاديث لا بد انه سيحكم احكاما سريعة
21:54فاحيانا نقول رجال هو رجال الصحيح يعني هو تحدث عن ثقة ضاغطة تحدث عن شياطين لم يتحدث عن الاتصال ولم يتحدث عن عدم الشذوذ ولم يتحدث عن عدم عنده لكن هي كثير منها يكون هو كما قال مع ان الرجال ثقات فقد استبشروا لكن مع ذلك حتى ننتبه يعني رجال ورجال الصحيح او رجال اصدقاء
22:16لا يستفاد منه التفسير لكنه احيانا يقول رجاله ثقات الا فلان وهو ثقات او رجالهم موفقون الا فلان هنا يقصد فيها عليكم السلام. نعم ان الجميع ثقات الا واحد وهو هذا موثق من ابن حبان وهو يعني يعتمده لما يقول هكذا يعتمد على توثيق ابن حبان وهو اجتهاد منه
22:40بسم الله الان هذا مثال اخر وهذا المثال الاخر مهم جدا يقول روى ابن جريج عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن حبشي قال
23:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار اللي هي السدرة شجرة النبق والنبق نبت طيبا معروف والنبي صلى الله عليه وسلم قال
23:19رفعت اليه سدرة المنتهى فاذا نبضها مثل قلال هجر والى ورقها مثل اذان الفير وشجر النمر موجود في هذه البلاد وفي كثير من البلاد وهذا الحديث مشتهر عند الناس وبعضهم تنبت يعني شجرة السد في بيته يريد ان يقطعها يتخوف من هذا الخبر
23:42وهذه الاخبار الواردة في من قطع سدرا لا يصح منها شيء السلام عليكم الحمد لله بدأت على عدم خطر على الشجر بهذا الخط نعم الخبر لا يصح يا سيدنا وجميع طرقه وهي
24:07الحمد لله الذي اطعم وسقى اخرجها ابو داوود اي في سننه ومن طريقه البيهقي من طريق ابي داود وهاي حقيقة من فوائد كتاب السنن الكبرى البيهقي ومن فوائد كتاب شرح السنة البغي
24:25انهما يرويان من طريق المتقدمين لا تتجنبوا فرض متحقق كتاب من ابي داود مثلا يرجع الى الكتب التي روت من طريق حتى تقابل الاسناد وتقابل المتن وتنتفع من هذا نفعا كبيرا
24:40وبذلك من امور التحقيق يعني من لوازم تحقيق ان الانسان يرجع الى مصادر المصنف ومن استقى منه فهو لو هربنا يدعو عن احمد ابن حنبل نرجع الى احمد نقابل السند والمثل
24:54هنا من اتقى من في البيهقي نرجع الى السند والمتن وهكذا حتى نندفع عن نصر بن علي قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة واخرجه النسائي في الكبرى من طريق مخلد ابن يزيد
25:11واخرجه الطحاوي في شرح المشكلة لشرح مشكلة الحديث فيه اشكال او هناك اشياء بالظاهر تغالبه يأتي بها لكنه حينما يشرح يعني احيانا يقارب ولا يسدد لا نقول يخطئ لكن هو يعني احيانا لا يعطي في الخلاصة التي يريدها طالب العلم
25:32وكانه يفتح المجال او ينقل الاقوال في المسألة واخرجه الطحاوي في شرح المشكل وفي صحبة الاخيار هذا كتاب يعني رتب الكتاب ونحن احلنا اليه والدوران في الاوسط والضياع في المختار معناه ان الضياء قد رأى صحة الخبر
25:51والمجزي في تهذيب الكمال من طريق ابي عاصم ولذلك ستجد طريق ابي عاصم تنتبه بعدين ابو عاصم سيربيح عن ابن جريج عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله الهبشم
26:08ربما الذي ساقه ليعله في تثبيت يعني هو احيانا احد رواة علة الخبر او راغب مقل ليس له الا حديث او حديثين يأتي به. نعم وجاء في رواية الطبراني زيادة يعني من سدر الحرم عند الطبراني زيادة على ما في هذه المصادر يعني من سدر الحرم
26:32شجر الحرم يعني محرم سواء كان من السدر او من غيرهم فقال عقبه يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن حبشي لا يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن حبش الا بهذا الاسنان تفرد به ابن جريج
26:50واخرجه الطحاوي في شرح المشكل والخلاب في علله كما في المنتخب بن علي الخلال يعني هذا مختصر والا للكتاب حافل والبيهقي في السنن الكبرى من طريق عبيد الله اربعتهم ابو اسامة اللي اول ما قدم عند ابي داوود
27:08ومخرج اللي اخرجه النسائي وابو عاصم اللي روى حنيفة الجمع وعبيد الله اللي هو عن ابن جريج قد تقول لي لماذا لم تقدم رواية ابن ابي عاصم وقد رواها جمع بخلاف الروايتين اقول انا قدمت رواية ابي داوود لانه اقدم الكل
27:25عن ابن جريج بهذا الاسناد وهناك تعليقه فيما يتعلق بعض الرواة يعني ما يعني اخذته من شرقي اني نوعا ما احقق الاسانيد التي ترد في الكتب يعني يتمرن طالب العلم على التحقيق من الاسانيد
27:48اذا بهذا الاسناد قالوا اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ قال انبأنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قاضي قال حدثه نصر ابن علي شوف نصر ابن علي هذا اللي هو
28:02ورد عندنا وهو شيخ لابي داوود نصر ابن علي اللي هو نصر ابن علي الجهظمي يعني هو رواه اول مرة من طريق ابي داوود والان اتى بطريق اخر يتصل بمن بشيخ ابي داود
28:18واضح اخي؟ نعم نعم فذكره بنحو رواية ابي داود غير انه قال عن ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن حبشي عن النبي غير فيه سيرة قلت هذا الاسناد فيه احتمالان
28:32الاول ان ابن جبير هو محمد ابن جبير ابن مطعم وبذلك يكون نصر ابن علي قد اضطرب في هذا في هذه الرواية حيث رواه الثابت عن سعيد وثابت عن محمد ابن جبال
28:42وسياقه البيهقي لهذا الاسناد بهذا الطريق يدل عليه والاحتمال الاخر ان نصر ابن عريقة سمى سعيد ابن محمد في طريق وكناه في طريق اخر بكنيته. فعند ذلك ينعدم الاضطراب ويسلم لنا حفظه وهو
28:57بس هذا هو ليس الامر الرئيسي الامر الرئيسي الذي سيأتينا هنا علة الخبر ما هي علته فان تذكر الاشياء الجانبية وتنتهي منها ثم تأتي على الاشياء الرئيسية فاذا اعجزت الخبر لا بل عليك ان تعله بعدة رئيسة لان العلة الجانبية قد يدافع عنها
29:18ويظن الضان ان الخبر صحيح قلت بالحديث معلول بثلاث علل الاولى ان ابن جريج مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع في اي طريق من هذه الطرق. قال ابن حجر في صفقات مدلسين
29:34وصفه النسائي وغيره بالتدليس قالت دار قطني شر والتدليس ادريس ابن جريد فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح عياذا بالله والعلة الثانية ان سعيد ابن محمد فيه جهالة
29:51فقد تلجأ له البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم ينبغي ان ابا حاتم لا يسكت على اقل تقدير يقول فيه مجهول او انه لا يعرف لانه قد شرط على نفسه وضعوا هذه الكتب
30:07وانتفعوا منها وصنعوا لنا كتابا حافلا فينبغي ان لا يترك شيء لا لكن الانسان مهما بلغ من العلم يبقى لديه التقصير ولذلك النقص في المخلوق يدل على كمال خالقه ولذا ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في معرفة احد
30:25يعني الناس تنظر له وجهه يتلألأ تتلألأ القمر وحصل ما حصل من يعني كسر وعيته وشج رأسه يعني حتى الناس تستر انشر عظمة الخالق سبحانه وتعالى وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وقال ابن قطان في بيان لهم الايهام فلا تعرف له حال
30:47وهذا فيه طبعا لا تعرف له حال لا تعرف له يعني انت الان امام منهج ابن حبان حينما يأتي يجعل الاصل في الراوي الثقة امام منهجي من الذي حاتهم كانه يرى الاصل الجرح وسماه جرح التعليم
31:03فهو يأتيك بالوسط ابن ابي حاتم قل لابد من الراوي ان يعرف واذا كان لا يعرف لا يعتز به وهذا هو الصواب. لاننا امام امانة ثقيلة وهي امانة العلم. نعم
31:15وخالف الجميع ابن حبان فذكره الثقة هو طبعا قد تقول لي ما هي مصادر ابن حبان في نفس الرواتب الثقات وهو لا يعرف عنه في نقض يأخذها من تواريخ البخاري. فاصبح وجودها كعدمها الا من عرفه
31:32وسبق مروياته وقال فيه ما قال الا ان هذا الذكر لا يفرح به لانه لان منهج الحبان معروف بتوثيق المجاهد واما العلة الثالثة فان سماع عيد ابن محمد من عبد الله ابن حبشي مشكوك فيه. ونحن شرطنا الحكم
31:52الاول والاخير لابد من ثبوت السنة قال الصحابي في شرح المشكل غير ان هذا الرجل المختلف في اسمه يعني باعتبار رواية البيهقي قد جعلت فيه اختلافا ليس من المشهورين برواية الحديث
32:08ولم نجد له ذكرا في هذا الحديث ومثل هذا لا يقوم بمن هذا سبيله يعني الخبر لا يقوم للاحتجاج وفيها امثال هؤلاء ثم حديث وهذا قد ذكره عن عبد الله ابن حبشي ويبعد من القلوب ان يكون لقيه
32:25بانا لم نجد شيئا من حديث عبد الله بن ابكي الا عن من سنه فوق سن هذا الرجل وهو عبيد ابن تجب يعني صنيع الطهاوي كصنيع البخاري وهو صنيع الجمهور لابد من تبويت السمع
32:40ثم يأتيك رجل يفتئ على العلم ويدعي الاجماع على انه لا يشترط ابو دسمة وهذه النقود بالمئات لا نقول بالعشرات ونقل البيهقي عقب ذكره لعدد من هذا الحديث عن الامام احمد انه قال كل ذلك منقطع وظعيف
33:01الا حديث ابن جريث فاني لا ادري هل سمع سعيد بن عبد الله بن حبشي ام لا ويحتمل ان يكون سمعه هكذا قال الامام احمد وانظر تحفة الاشراف لماذا عزوا من اياته باعتبار ان الحديث في سنن ابي داوود عند النسائي فعذبنا الى هذا
33:20وقد روي من غير هذا الوجه. شف هذا اتينا بامثل الوجوه. ثم نأتي بما هو دونها بعدها فاخرجه الطبراني في الاوسط والخطيب في الموضح نحتاج الموضح هذا الرابط يختلف بنصر ابن علي الجهظمي
33:37هل هما واحد او هما اثنان من طريق مديح ابن وكيع عن ابيه عن محمد ابن شريف عن عمرو ابن عنمر ابن اوس عن عروة عن عائشة للشهداء جاءنا طريق اخر
33:49وصحابي اخر باعتبار ان احنا ما اورد الخبر ذاك اورد الطرق قال الطبراني عقبه لم يروي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار الا محمد ابن شريف تفرد به مليح ابن وكيه عن ابيه
34:03ونقل الخطيب في الموضح عن ذلك قلت انه قال تفرد به وكيع عن محمد بن شريف فتفرد عنه به ابنه مليح. شف عندنا مسألة التفرد راوي عن راوي والتفرد بحديث
34:15لا يحق لنا نحن طلاب العلم المبتدئين ان نطلق هذه حتى نرجع الى اقوال النقاد فمن اصعب ما يأتون اطلاق الحكم على التفردات قلت له اما مليء فقد ذكره ابن ابي حاتم الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
34:31وذكره ابن حبان في اتقاد وقال عنه مستقيم حديث قلت في مثل هذه الحالة يقبل قول ابن حبان في وان سكت عنه ابن ابي حاتم لان ابن حبان اتى هنا بما يدل على انه سبر احاديثه الرأوي لم يقل مستقيم الحديث. نعم
34:49ولم يفت ولم يكتف بمجرد هي مثل ما فعل في بعض الرواة وهو لم يتفرد بهذه الرواية كما تقدم انما تبعه القاصي ابن محمد عند البيهقي عن متيعبي. الا ان قاسم هذا فيه كلام فقد نقل ابن ابي حاتم
35:07التعديل عن ابي زرعة هو اغلب مصادره عن ابي زرعة والده ابي حاتم انه قال كتبت عن القاتل لمحمد ابن ابي شيبة ولم يحدث عنه بشيء ونقل عن ابنه انه قال فيه كتبت عنه وتركت حديثه
35:24وقد تكلم اهل العلم في هذا الاسناد فقد نقل البيهقي عن ابي علي الحافظ انه قال ما اراه حفظه عن مرجية وقد تكلموا فيه يعني القاتل والمحفوظ يبعث باحمد الزبيري ومن تابعه على روايته عن محمد ابن شريف عن عمرو ابن زيار عن عمرو ابن اوس عن عروة
35:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من ان الخبر مرسل وليس مسند قلت اما طريق الزبير عن محمد ابن شريف فلم اقف عليه. والذي وقفت عليه ما اخرجه البيهقي والخطيب في الموضح من طريق ابي معاوية عن ابي عثمان محمد بن شريف
36:00عن عمرو ابن عن عمرو ابن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يقطعون السدر يصبهم الله على رؤوسهم في النار صبا عياذا بالله وقد ذهب العلماء الى ترجيح رواية مرسلة فقد قال البيهقي عقب الرواية المرسلة ابو عثمان هذا هو محمد بن شرير في المكي وهذا هو المحفوظ عنه مرسلا
36:25قلت وقد تقدم خلاما بعهد الحافظ في ترجيح رواية مرسلة في معرض من خلال على رواية القاسم ابن محمد. ثم ان ابا عثمان سوي على رسالة جاءت بالارسال هي التي قد توضع راويها
36:40اذ رواهم احمر في جامعه ومن طريقه ابو داوود اللي هو ابو داوود السجستاني قد تقول كيف من اين؟ اولا لماذا هذا ابو داوود ايه صح محمر مئة واربعة وخمسين والطيارثة مئتين اربعة وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين
37:12بس انا قصدي يعني لو كان هذا الطيار لقلنا ابو داوود الطيارسي وهنا اكتفينا بابي داود انه عند الاطلاق يراد ابو داوود صاحب السنن تمام والبيهقي عن عثمان ابن ابي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروته يرفعه
37:34قال البيهق يعني معناه يرفعه الى النبي مرسلا قال البيهقي عقيمة يشبه ان يكون الرجل من ثقيف عمرو بن عبس يعني هذا الرجل مبهم قلت ما يزيد في هذا الشبه ان عمرو بن اوس من ثقيل وانه تكرر في كل ظرف الحديث سواء مرسل او المسند وبناء على ما تقدم فيكون المرسل ارجح من
37:55ثمان هذا الحديث اختلف في ارساله ووقفه على عروق يعني احنا الان ثبتنا ان الراجح مرسل على عروة وهذا اختلفوا عليه هل انه من قول عروة ابن الزبير ام يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم والسلام
38:11رواه ابن جريج عند الطحاوي في شرح مشكل الاثار. والبيهقي قال اخبرني عمرو ابن دينار عن عروة ابن الزبير ولم يتجاوز بهم. يعني جعله من قوله يسمى مقطوع احنا القول التابع يسمى مقطوع
38:25قال اي عروظ ومن قطع سدرة صب الله عليه العذاب صبا ورواه محمد ابن مسلم الطائفي عند الطحاوي في شرح نعم عن عمرو ابن دينار عن رجل من ثقيف انه سمع ابن الزبير
38:42يذكر قال الصحاري في شرح العقد والرواية الموقوفة ففي هذا الحديث ايقافه على عروة طبعا هو احنا الرواية المقطوعة لكن لما نصرح نقول وقفه على فلان يصح ان نسميها بالموقوفة
39:01ففي هذا الحديث ايقافه على عروة بغير تجاوز به اياه الى عائشة ولا الى من سواها ممن ذكر في الحديثين السابقين الاولين وفيه ايضا شيء ذكره لنا روث قال سمعت حامد يقول ذكرت هذا الحديث لسفيان ابن عيينة فقال
39:20ذهبت الى عمرو بن الذهب فسألته عنه باعتباره من طريق عمرو بن دينار فقال لي اذهب الى عثمان ابن ابي سليمان فانه يحدث بي فذهبت الى عثمان فحدثني فيه بحديثين اختلط علي اسنادهما قال سفيان فسألته هشام ابن عروة باعتباره
39:35وناقل علم ابيه فسألته هشام ابن عروة عن قطع السدر فقال هذه الابواب من سدرة كانت لابي قطعها فجعل منها هذه الابواب ففي هذا عن سفيان في هذا الحديث من سؤاله عن الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب عنه اعني عمرو بن
39:55دينار وجوابه فيما جاء به فدل ما ذكرنا فيه عن هشام ابن عروة عن ابيه ان الحديثين الاولين ان كان صحيحان فقد كان لحقهما نسخ شفنانا الطحاوي رحمة الله عليه
40:10يحوم عند الامر ولا يصوب يعني يقول لو اذا كان صحيحان فمعنى انهما منسوخان. صحيح. هو خلاص القاعد يثبت العلاج ثم اجلس ثم؟ نقول ما ثبت حتى نجد التأويل يقول فقد كان ريحهما نسخ عاد بهما كان فيهما من نهي الى الاباحة لما في ذلك النهي لان عروة مع مع عدله وعلمه وجلالته منزلة
40:37في العلم لا يدع شيئا قد ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم بس هي مسألة مهمة يعني ان عروة ابن الزبير المروي عن هذا الحديث مرفوعا ومرسلا ومقطوعا
40:50انه كان لديهم سدرة عند البيت وقطعها فلو صحت الاخبار من دليل لما خالفها ايمان شديد ليس انه احسنت الا لما يجي لا يرجع له فثبت بما ذكرناه نسخ هالين حديثا فهو يرى النسخ
41:10بفعل من؟ بفعل عرضه وهذا التأويل يعني في غاية الضعف ولم يصحها حتى نذهب هذا. ثم كيف ننسخ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بصنيع عروة نعم الصنيع التابعي لا ينسخ حديثا
41:25قلت مما يزيد في علة تلك الاحاديث ما اخرجه ابو داوود من طريق حسان ابن ابي ابراهيم قال سألت الشيخ ابن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى قصر عروة ما شاء الله
41:38فقال ترى هذه الابواب والمصارع انما هي من سدر عروة كان عروة قطعها من ارضه وقال لا بأس به قلت تقدم ان هذا القول رؤيا موقوفا على وقد ثبت عنه ما ينافي قوله. اذا
41:53يعني لا يصلح الخبر من طريقه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا مرسلا وانا مستند شوف الحديث شوف من حديث عائشة له طرق اخرى. غير ان هذا الحديث رواه مسندا عن السيدة عائشة من غير هذا الطريق فاخرجه سمام في فوائده
42:09كما في الروضة البسام من طريق حماد ابي بشر العبدي والاشعث ابن سعيد عن عمر ابن دينار عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع السدر وقال من قطع سدرة صب الله عليه العذاب صبا
42:26هذا اسناد ضعيف الاشعث ابن سعيد قال عنه احمد ابن حنبل فيما نقله عنه المزي في تهذيب الكمال مضطرب الحديث ليس بذاك وكان ابن ابي عروبة يحمل عليه ونقل عن يحيى ابن معين انه قال فيه ليس بفقه
42:44وقال اخرى اي مرة اخرى ليس بشيء وقال اخرى ظعيف ونقل عن عمرو ابن علي انه قال فيه متروك حج لماذا الامام احمد يقول مرة ويقول مرة لانه يسأل وكان قد يعني تصدر
42:58لخدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم واما حماد ابو بشر بن عبدي فلم نقف له على ثري. وخلاصة القول في طريق عمرو ابن ان الروايات المرفوعة لا تصح لضعف الرواف عنه
43:11اما الروايات المرسلة والمعروفة فقد وقع اختلاف على عمر فيها وذلك في غير الارسال والوقف من ذلك كانه ابهم اسم شيخه مرة وصرح باسمه مرة وحذفه من الاسناد مرة اخرى زد على ذلك فان روايته عن هذا الحديث خاصة منقطعة
43:30لانه روى هذا الحديث عن عمرو ابن اوس عن عروة. وايضا فقد ثبت سؤاله هشام ابن عروة فلو كان سماعه ثابتا عن عروظة فيه لم احتاج اني اسأل وين ما حديث عمرو بن اوس الذي سبق في الاشارة اليه. فهو ما اخرجه
43:47عبد الرزاق لوفاته مئتين واحد عشر ومن طريقه الصحاوي في شرح مشكل اثار ثلاث مئة وواحد وعشرين والبيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين من طريق ابراهيم ابن يزيد وهو الخوذي عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس
44:07قال ادركت شيخا من تبيه قد افسد السدر زرعه يعني شجرة سدر صار كثيرا فصار يؤثر على الزر فقلت الا تقطعه فان رسول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من زرع
44:24فقال انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قطع سدرة الا من زرع تطب عليه العذاب صبا. يقول فانا اكره ان اقتلعه من الزرع او من غيره
44:37والحديث بهذا الاسناد معلول بعلتين فالاولى ان ابراهيم بن يزيد ضعيف فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد انه قاسم انت تذكره لما نشرح بالترمذي نأتي بالخلاصة لقول الحافظ ابن حجر
44:55اما الاخذ هو هكذا لكن احنا حتى ننبه كيف نتعلم ابتداء فيما يتعلق بالمصادر وعن احمد انه قال فيه مترو في الحديث وقال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بثقة وقال عنها البخاري في الضعفاء سكتوا عنه والبخاري يستخدم الكلمات الرقيقة
45:20وقال عنه النسائي في الضعفاء متروك الحديث. اما العلة الثانية فان ابراهيم على ظعف حاله قد اضطرب في روايته هذا الحديث فقال ابو علي الحافظ فيما نقله عن البيهقي حديث إبراهيم ابن يزيد مطلب وابراهيم ضعيف
45:37ومن اقترابه ما رواه عند الطبراني في الكبير عن عمرو بن دينار وسليمان الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمرو بن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:50يقول من قطع السدرة الا من الزرع بنى الله له بيتا في النار كتب الحديث بعد الاسناد اشد نشارة من الذي قبله فانه اولا جاء باسناد غريب يتطلب الله حافظا كبيرا حتى يقبل منه. يعني شوف لما ينفرد بشيء
46:04لابد ان يكون المنفرد فيه واسع الحفظ كثير الرحلة واما ان ينفرد به ضعيف فلا يكون الا دليلا على وهمه فيه. ثانيا انه جعل ابن عمر ابن او صحابيا اذ قال في سياق هذا الاسناد سمعت رسول
46:21والله والمعروف ان عمرو ابن اوس تابعي ولم يثبت له سماع من صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على شدة اضطرابه في هذه الرواية ثالثا ان متنه هنا يخالف طبعا الحديث
46:39يعني ما شاء الله له طرق عنيفة ان متن هنا يخالف ما رواه الرواد فانهم قالوا في روايتهم صوب الله رأسه في النار. هذا من يحفظه او قريب منه روي من من جميع الوجوه كما سيأتي في بقية الطرق وخالفهم إبراهيم فقال في هذه الرواية بنى الله له بيتا في النار
47:01واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق هشام ابن سليمان عن إبراهيم ابن يزيد عن عمر ابن ذيار عن الحسن ابن محمد ابن علي عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:15اخرج فناجف الناس من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر. قال الطبراني عقبه لم يروي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار عن الحسن ابن محمد الا ابراهيم نيزيد ولا عن ابراهيم الا هشام مثل من
47:29وقال ابو نعيم هذا حديث غريب من حديث الحسن ابن محمد عن ابيه لم يروه عنه الا عمرو ولا عن ابراهيم وهو المعروف بالجوز سكن مكة كان ينزل شعب الجوز فنسب اليه
47:42قلت وهذا كان ظعيف ابراهيم تقدم الترجيمت فما هذا الحديث الا دليل اخر على اقترابه في رواية هذه وقد يكون تفرده بروائح هذا الحديث من هذا الطريق دليلا على انه لا اصل له الى اصل الخبر
47:58وانما جاء باسناد او هام ابراهيم واخطائه وقد روي عنه اعني ابراهيم باسناد اخر من حديث وجعله من حديث علي ابن ابي طالب فقد رواه عند الطحاوي في شرح المشكل وفي شحمة الاخيار عن عمرو ابن دينار عن الحسن ابن محمد عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
48:18قم يا علي فهذه للناس لعن الله قاطع السدر فاسقط من هذه محمد اوه ابن الحنفية وجعله الحسن ابن محمد عن علي وهو اسناد منقطع قال الصحابي عاقبه للحسن ابن محمد لم يسمع من علي. ولم يولد في زمنه
48:39وقد روي عن غير هذا الوجه فاخرجه البيهقي من طريق مسعد ابن اليسع عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:50من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار وهذا اسناد ضعيف يضعه في مسألة فقد نقل البخاري في التاريخ الكبير عن احمد انه قال ليس بشيء طرقنا حديثه وتركنا حديثه منذ كانوا يكتبون عن الراوي
49:09ثم يضربون هذه الاحاديث او يحلقونها ونقل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل عن ابيه انه قال به هو ذاهب اي ذاهب الحديث. منكر الحديث لا يشتغل به يعني لا للاحتياج ولا للاعتبار
49:24وقال الدهري كما في المهذب في اختصار سنن الكبر وانا قلت لك من الذهبي حينما يختصر الكتاب ماذا يصنع يعلق قال كذا رواه مسعدا وقد ضعفوه وقال ابو داوود من الكذابين
49:40قلت فلعل مسعد وثم في ثرد الاسناد على الصلاة فذكر جابرا مكان عروة ابن الزبير وما يدل على وهمه ان البيهقي نقل عن ابي علي الحافظ انه قال هكذا كتبناه من حديث مثلا
49:56ولم يتاب عليها فهو خطأ وانما رواه ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن عرظة قوله قلت وقد نشر البيهقي بسنده الى موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا ابو اسامة عن ابن جريجن يعني الرواية الموقوفة قال البيهقي عقب الاثنان فصار رواية نصر بن علي عن ابي اسامة بهذا معدولا
50:19ويحتمل ان يكون ابو اسامة رواه على الوجهين قلت ما يرجح صحة روايته على الوجهين ان ابا اسامة ثقة ثابت ويحتمل تعدد الطرق وقد روي من حديث مهدي بن حكيم عن ابيه عن جده فاخرجه تماما في فوائده كما في الروظة البسام والبيهقي من طريق عبد القاهر ابن شعيب
50:44عن جهل بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار. قال البيهقي عقبه ان كان مرفظا اي توقف فيه
50:58قلت وهل الاثناء ظاهره انه حسن احنا مر عدنا رواية عن ابيه عن جده من شرط الحسن. لكن شريطه ان يكون السند اليه ماذا؟ قويا فعبد القاهر ترجم له البخاري في التاريخ الكبير. وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه وذكره ابن حبان وقال عنه البزار ليس به بأس
51:21ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب عن صالح جذر انه قال فيه لا بأس به وقال الذهبي في الكاتب واتق ولخص ابن حجر فقال ليس به بس يعني هذا انت تعرف كيف ان الراوي يحكم له بانه صدوق حسن الحديث
51:40لما نجد اقوال النقاد كهذه قلت فهذا عبد القادر لا يرتقي الى الصدوق بحاله وقد كفرنا برواية مثلها لكن ايضا ننظر الى مروياته مع اقوال النقاد لا نكتفي باقوال النقاد لا بد من ان نجتهد بالنظر الى مروياتهم
51:57وقد يقول ان هذا التفرد الى عدل هذا الحديث مما يستنكر عليه. قال اذا هي في الميزان وان تفرد الصدوق ومن دونه منكرا قال وان تفرد الصدوق ومن دونه الادنى من الصدوق في الضعيف يعتبر بها ضعيف يعد منكرا
52:16هذا في حال كون الرابطة يوقف فكيف اذا كان دون الصدوق والمقتحم قلت له يا اهل الحديث عن مهل من غير هذا من غير دقيق عبد القادر فقد اخرجه الطبراني في الكبير وسماه في فوائده من بني قزيب بن اخزم قال حدثنا يحيى ابن الحارث عن عن اخيه الخالق عن باهز بن حكيم
52:38عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر هذا الانسان فيه علتان الاولى ان مخارقا وهو ابن الحارث لن اقف له على ترجمة
52:52والعلة الثانية ان يحيى ابن الحامق قد اضطرب في روايته هذه فقد رواه عن اخيه المخالق كما سبق ورواه عند العقيدي في الضعفاء ومن طريقه ابن الجوزي في العلن عن اخيه
53:05دحدا ابن الحافظ قال قال العقيري في الضعفاء ولا يحفظ عن رهن الا من هذا الشيخ وقد روي بغير هذا الاسناد في اسناده لينا واضطراب اي اعل رواية بهج بن حكيم عن ابي
53:18عن جده العقيدة الضعفاء ثمان هذا الحفظ اعل بضعف يحيى ابن الحارث فقد قال عنه العقيدي ولا يصح حديثه. وهذي من فوائد العقيل لما يأتيك برأي وضعيف وله احاديث قليلة يأتيك بها
53:32واذا كانت كثيرة يأتيك ببعض مما استنكر عليه ليستدل على ضعفه بمربياتهم قال ولا يصح حديثه وقال العظيم ابالي في عون المعبدة وهذا من الكتب المهمة عون المعبود شيخ حسين ابي داوود
53:47وقد اعتمد على اربعة عشر نسخة خطي لضبط النص قال ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروى عن عروة ابن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا
54:02قلت اعاني بذلك في الحديث لا تفرد عن من قاهر به وعلى الرغم من ظاهر حسن ذلك السند الا انه معلول لما نقله ابن الجوزي في العلل المتناحر عن الامام احمد قال ليس فيه حديث صحيح هذا امام اهل السنة والجماعة
54:17يتحدث عن الاحاديث الواردة في النهي عن قطع الصدق قال ليس فيه حديث صحيح وبما قاله العقيري قال والرواية في هذا الباب فيها اضطراب وظعف ولا يصح في في قطع السدر اي لا يصح شيئا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
54:33وهذي فيها تظعيف جميع الاحاديث الواردة من جميع الطرق وايضا بما اخرجه الصحابي في شرح مشكل الاثار من بريق علي ابن الجعد قال سمعت سفيان ابن سعيد وهو الثوري وسئل عن قطع السر
54:47طبعا سفيان ماذا كان؟ كان مذهبا عظيما كان امام اهل العراق في زمانه في الفقه. تخرج عن يده ابن المبارك وغيره فقال سمحنا فيه بحديث لا ندري الذي جاء به عليه يعني منين جابه
55:03قلت فهذا توهينا من سفيان لاحاديث الباب كما هو ظاهر من قوله وقد تأول اهل العلم هذا الحديث بتأويلات مختلفة فقال ابو داوود هذا الحديث مختصر يعني من قطع من قطع شجرة في ثلاث يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون فيها صوب الله رأس السنة انه لو صح
55:26فالمقصود الشجر الذي يكون في الطريق ينتفع بها الناس يأتي هو تخبيثا واذية للاخرين فيفسد وقال العظيم ابادوا في عون معبود عقب عزوه بزيادة من سدر الحرم الطبراني قال ويحيي مبنية وهي مبينة للمراد دافعة للإشكال
55:49كذا في شرح الجامع الصغير اعد المنافع وما اجاب به ابو داوود وافقه عليه العلماء ولابد له من من التأويل الصحيح وقال في النهاية قيل اراد به سدر مكة لان ظهرت كل الاحتمال
56:03رواية ضعيفة ولا يصح لنا ان نحمل الحديث الظعيف على رواية ضعيفة فنؤول الحديث تأويلا بارزا وقيل حذر المدينة نهى عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلات يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في
56:24مرجي انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه لغيره هكذا وقال الالباني في الصحيحة واولى من ذلك كله عندي ان الحديث محمول على قطع سدر الحرم كما افادته زيادة الطبراني في في حديث عبد الله بن حبشي وبذلك يزول اشكال والحمد لله الذي بنعمته
56:44الراجح ان الاحاديث ضعيفة في ذلك الالباني رأى انه صحيح لا هو ما في صحيح الرواية لكن اعتمد عليها وهذا يخالف منهج الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه لا يرى العمل بالظعيف وهو الان عمل به
57:00حتى وان كان تأويله فهو قد عمل به من حيث التأويل هذا وبالله التوفيق