40 - شرح الجامع في العلل والفوائد : علل الإسناد مسائل في الجهالة || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة
0:19وهو السابع والعشرين من ربيع الاول لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف نقرأ باذن الله تعالى في مسائل الجهالة من عند الاسناد ومع مع مثال اخر روى مهدي ابن ميمون عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب
0:37عن الحسن ابن سعد موزة الحسن ابن علي عن رواه قال زوجني اهلي امة لهم رومية طبعا الحر يعني لا يحق له ان يتزوج الا انه لا يتبع قول ان ينكح المحصنات وان يخاف على نفسه العمت
0:57وحينما تجد هذا التحليل يعني تنظر الى روح الشريعة الاسلامية كيف انها تحافظ على الناس من الوقوع في الزنا وكذلك منعت من هذا لاجل ان لا يكون الولد رقيقا فالشريعة لمقاصدها جاءت لتدفع ما وجدت لذلك سبيلا
1:18يقول فوقعت عليها فولدت لي غلاما اسود مثلي فسميته عبد الله ثم وقعت عليها فوجدت لي غلاما اسود مثلي فسميته عبيد الله. ثم طبن قلنا اصل الطبن والطبانة الفطنة وقال طبن لكذا طبانة فهو طمن
1:41اي هجم على باطنها وخبر امرها وانها ممن توافيه على المراوغة هذا اذا روي بكثربة واذا روي بالفتح كان معها كان معناه خيبها واسدها شف ثم طبن لها غلام لاهل روم
1:58يعني ان خبث بها واثر فيها. نعم يقال وهذا اخطر شيء ان الانسان يفسد يعني الزنا من اضراره الكبيرة وافساد الاهل على الزوج ولذا يعني فيه حق يعني فيه التقصير بحق الله
2:18يعني اكون معصية يسمى ظلم لان الانسان يظلم نفسه حينما دساها وان الانسان يكون ظالم لانه اعتدى على حق الناهي وهو الله سبحانه وتعالى فيسمى الانسان ظالما وايضا ان هذا الزنا فيه اعتداء على الارحام وفيه اعتداء على الزوج. واذا كانت المرأة متزوجة فيها اعتداء على ابويها واخوانها
2:47فهذه الجريمة جريمة الزنا يعني تتداخل المظالم فيها بكثرة يقول ثم طبن لها غلام لاهلي رومي يقال له يوحنس براطنها بلسانها اي بلهجتها قال فولد غلام كأنه وزغ من البزغام فقلت لها ما هذا؟ قالت الولي يحنث قال فرفعنا الى امير المؤمنين
3:13تمام رضي الله عنه قال مهدي احسبه قال سألهما فاعترفا فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الولد للفراش وادعاها بالحجر
3:32قال المهدي واحسبه قال جلدها وجلده وكانا مملوكين وهذا باعتبار الفراش هذه قاعدة الولد ينسب للفراش من اجل المحافظة على الانسان حتى الان نذهب الى الدي ان ان حتى لا يعني
3:50يعني تنهار البيوت الحديث اخرجه ابن ابي شيمة اي في مصنفه هو مصنف ابن ابي شيبة احد دواوين الاسلام العظيمة ومؤلفه قد توفي على خمس وثلاثين ومئتين واحمد اي امام احمد امام اهل السنة والجماعة امام اهل العراق
4:12وباذن الله سنبدأ بشرح مسنده وفاء لبغداد مدينة المنصور في مسنده وتوفي الامام احمد عام واحد واربعين ومئتين وابو داوود سليمان ابن الاشعب صاحب السنة وتلميذ الامام احمد وخريجهم توفي عام خمس وسبعين ومئتين
4:38وعبدالله بن احمد في زياداته اي في زياداته على مسند ابيه طبعا في برعة الشيخ احمد شاك رجوع للحديث لاحمد وهو خطأ. انظر اطراف المسند. شف الان لما النسخ بين ايدينا
4:54تختلف ماذا نرجع؟ نرجع الى كتب الاطراف فهي الفيصلي في هذا فصاحب الاطراف الحافظ ابن حجر اللي هو فاته ثمان مئة واثنين وخمسين قد جعله لعبدالله ولم يجعله للامام احمد بن حنبل
5:12ولو رجعنا الى جامع المسانيد ايضا لوجدنا هذا الشيء لكن في حينه ما اردت ان اكثر من المصادر في هذا الامر واحيانا ننوه في الاشياء حتى يتدرب سيأتينا باذن الله تعالى امثلة
5:26الحديث نفسه قد خرجته باكثر من دقيقة حتى يتمرن طالب العلم على يعني على التفريج يعني يوم امس شرحت اول حديث من كتاب سنن الدارمي ما نزل على القناة لحد الان
5:44الكتاب طبع قديما طبعتين طبعا طبع وطبع من الطبعات طبعت حسين سليم اسد من علماء الشام محقق مسند ابي اعلى له تحقيقات جيدة آآ مؤلف آآ محقق كتاب مجمع الزواج في ثلاثين مجلدا فيما اتصور انا حقيقة لم ارى الا مجلد اول قد يمنع لم ارى الكتابة كاملة لكن هكذا بلغني
6:12فالشاهد حققه تحقيقا جيدا والكتاب متاح للشاملة ظهر كتاب جديد في عشر مجلدات كل مجلد قرابة السبع مئة صفحة سبع مئة صفحة وكتب ترجمة وافية عن الدارمي وشيوخ الدارمي ورجال الدارمي ثم جلس ثاني جعلك تبدأ على طريقة الاطراف
6:33والحقيقة طريقة الاطراف لابد ان نعلم يعني هو لا داعي لان يتعب نفسه ويتعب الناس بطريقة اطراف شيء لا فائدة منه اصحابي ارادوا ان يجعلوا نسخة من هذه الكتب يعني متقن بحيث لما يحترفون يرجعون حتى يصيرون حكم
6:51الشيخ في اول حديث في كتابه حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هو جعله عن عبد الله ابن مسعود من قوله ويقول في جميع النسخ المطبوعة
7:05جعل هذا من كلام النبي والصلاة من كلام ابن مسعود كما ان النسخ الخطية جميعها هكذا لما ترجع الى تخريج الحديث في الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:18فانت المخطوطات اللي عندك لا تجمد عليهم المخطوطات اذا كانت بخط المصنف او قرأت عن كانت اصل اصل اما المخطوطات جاءت بعدها قد يأتي شخص يخطئ ثم تنسخ عليها النسخ مثل ما بعدنا نص
7:33في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اغلب النسخ جاءت عليه وهو خطأ بل حتى الشرور جاءت عليه وهو خطأ فنحن لا نجبد على المقصودات لا بد من في التحقيق يعني ولماذا التحقيق
7:44صعب التحقيق هو التوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده نرجع الى النسخ الخطية ونرجع الى موارد مصنفة من استقى من فضله فلما راجعت الحديث الحديث مرفوع قطعا لا يقبل الشك ابدا
7:58لكن هذه جعل الكتاب هكذا عدد كبير من المجلدات ماذا صنع جعلهم موقوف وهذا خطأ محض وخطأ صنيع وهذا والكتاب غالس ثمن بالف وثلاث مئة زيارة يعني مجدد الواحد مية وثلاثين ليرة
8:15بينما تثاب رياض الصالحون نشتريه في خمسة عشر ليرة فالامر يعني يعني مسألة التحقيق ومسألة مهمة فنحن راعينا في هذا الكتاب قواعد حتى يتمرن الطالب من خلالها على التوصل الى علم التحقيق
8:30والتخليد والنقد والاعلام والبزار اي صاحب المسند ومسنده مهم جدا لانه يهتم بالعللت في عام اثنين وتسعين ومئتين والطحاوي في شرح المعاني شرح معاني الاثار طبعا قلنا في الهامش جاءت روايته مختصرة من باب التنبيه
8:51والبيهقيان في السنن الكبرى من طريق من طرق عن مهدي بن ميمون هؤلاء جميعا من طرق عن مهدي بن مهيم ونحن اجملنا القبر على مدار الحديث حتى نتعلم كيف انه نصنع
9:05عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب بهذا الاسلام. قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان الا من هذا الوجه من قال؟ قال البذر هذا مهم جدا يعني احنا قبل ان نحكم على حديث انه تفرد
9:22نبحث عن نص لاهل العلم يعني رواية معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة مقرونين عن انس في حديث توضأ بسم الله توظأ قائلين بسم الله جهدت جهدي ابحث هل نص عالم على ان
9:40معنى تفرد بهذا ما وجدت ولكن لما بحثت لما جيت بحثت بحثت لما جيت خلاص قلت تفاقد لامرين تفرد بقرنه بن ثابت وقتادة في اسناده وتفرد بهذه الزيادة وحكمت على
9:54الحديث بما اجتهدت يعني بذلت جهدي في هذا ولذلك شف انظر يعني الانسان لما يبذل جهده وقع اجره على الله مع النية الحسنة. اذا ما اذا ما بذل جهده وحكم واخطأ مسألته يعني محاسب. واذا اصاب ايضا
10:13اذا اصاب ولم يبذل جهده معناه انه تكلم فيما لا يحق له ان يتكلم فيه. فالمسؤولية امام الدين مسئولية كبيرة ولذلك قال عبد الرحمن بن مهدي قال الذي يعني يفتي الناس يعني هو بين الله وبين عباد الله فلينظر باي شيء يكون يعني لابد ان ينظر حتى ابن القيم الف اعلام
10:38انت لما تقول هذا حلال او هذا حرام لتعلم الناس عن توقيع رب العالمين نعم قائد البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان الا من هذا الوجه. اقول هذا الحديث
10:55اختلف فيه محمد ابن عبدالله فكما تقدم رواه الحسن بن سعد عن ربح واخرجه الطيارسي ومن طريقه البيهقي عن جرير ابن حازم ومهدي ابن اليمان المقرونين واخرجه احمد من طريق جرير ابن حازم كلاهما جرير ومهدي عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب
11:15عن رباع فاسقط من السند الحسن بن سعد والحديث يشيل الطريقين معدود بجهالة رباح العلة الرئيسية جهالة رباح ونحن في الجهالة فقد نشره ابن حبان في الثقات وقال لا ادري من هو
11:31ولا ابن منهم. وقال ابن حجر في التغريب مجهول من الفاتق اذا هذا الحديث هكذا يعني الحديث معلول بالجهاد لكن الحديث لم يأتي بحكم جديد. الحديث يعني لو صح الخبر لكان الحكم هو الواقع
11:46اخواننا الصحبة يا شباب باعتبار اننا في كل حديث نحيل الى هذه المصادر التي تجمع عدد من الاسانيد لان هذي مهمة جدا في في ظبط الاسانيد مهمة تحفة الاشراف اطراف المسند حاف المهرة
12:02وقوله الولد الفراش للعاهد الحجر متفق عليه من حديث ابي هريرة ومر عند الحديث في مجالس صحيح البخاري وهو حديث كما قلنا مهم اخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي
12:17من طرق عن ابي هريرة اذا هو رواه جمع عن ابي هريرة جعلنا المزار ابو هريرة قال الترمذي حديث ابي هريرة حديث حسن الصحيح وقال ايضا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا وبحمد الله يعني حتى الان جميع الدول
12:35يعني لا ترتضي لاصحاب المختبرات ان يحلل الناس لما يأتي يحمل ولده ويقول هل هذا لي او ليس لي ويعني الناس صارت بكثرة تأخذ اولادها وتذهب ابو المحكمة لا يستعملها الا في الحالات القصوى اللي يصير عندنا وفاة او حوادث او غيرها
13:03ايه المشاكل وعلى على كل حال يعني هو هذا الامر نحن لا نذهب الى هذا الا في المسائل المعقدة اذا هذا مجهول وهناك امثلة على مجهول الحال الفرق من المجهول ومجهولها مجهول الحال
13:20عينه معروفة روى عنه اثنان فاكثر لكن لا نعرف حاله الباطنة هل الوثيقة ام لا قد تحف رواية مجهول الحال امور فترقيها هذا ليست من مجهول حاله يرد عليه بعضها تحفظ الامور يرتقي
13:35مثال ما روى موسى ابن خالد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الفزاري عن سفيان عن عاصم عن مجاهد عن ابن عمر قال يجيء القرآن يشفع لصاحبه يقول يا رب لكل عامل عمالة من عمله واني كنت امنعه اللذة والنوم فاكرمه
13:56فيقال ابسط يمينك فتملأ من رضوان الله ثم يقال ابسط شمالك وتملأ من رضوان الله ويكسى كسوة الكرامة ويحلى بحلية الكرامة ويلبس تاج الكرامة اخرجه الدارمي عن موسى ابن خالد بالاسناد المتقدم. عن موسى ابن خالد قال حدثنا ابراهيم بن محمد فدار عن سفيان عن عاصم عن مجاهد عن ابن عمر
14:21والحديث وان كان من خلال ابن عمر الا انه بحكم مرفوع لان مثل هذا لا يقال بالرأي ولا يقال ابدا في مثل هذا لا طبعا جاء الخبر طرف اخرى في مستود الامام احمد مرفوعا
14:35بطريقة وبسياقة اخرى اللي فيها انهم اذا انشق القبر عن صاحب القرآن يأتيه القرآن على هيئة يعني شاب شاحب يقول له تعرف الهواجر والذي اسهرتك في الليالي قلنا هذا الاثنان فيها موسى بن خالد شامي ويقال ختم الفريالي
14:58هذا الراوي ترجمة له مسلم في الكنى. الامام مسلم له كتاب صغير اسمه حققه الشيخ مشهور نفخه لكن نفخ الشيخ مشهور نفخ نافع تعليقاته نافعة وهو حقيقة من المحققين الجيدين
15:14وابن منجويه في رجال مسلم والدار قطني في ذكر اسماء التابعين ومن بعدهم والمزيد في تهذيب الكمال ولم ينقل احد فيه جرحا ولا تعديلا يعني الى المجزي رحمة الله عليه
15:30وذكره ابن حبان في الثيقات الا ان توفيق ابن حبان هذا لا يعول عليه لان لانه معروف بتساهله بتوفيق المجاهيل ولكن ما يجعلنا نقبل توثيقه لهذا الراوي خصوصا امور من اوله
15:44ان دارنا رحمه الله وهو المعروف في الرواية عنه اخرج له في سننه. يعني اخرج له مباشرة تسعة تسعة عشر حديثا فلا يكون هذا الراوي من تسلما فيه فاذا خرج له الدارمي هذا العدد
15:59ثانيا ان مسلما خرج له متابعة من طريق من حديث ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد قال تهري في الموقرة فمن احتج به يعني الشيخين او احدهما ولم يوثق ولا غمد فهو ثقة حديثة قوي
16:17ثالثا ذكر المجزي له خمسة شيخ وثلاثة من التلاميذ يعملون ان عينه معروفة وعلى ما تقدم فقد ارتفعت جهالة عينه وبتخريج مسلم له تقوى حاله. كما ان في اسناده عاصمة ابن ابي النجود. وهو حجة في القراءة
16:34ولكن في الحديث مختلف فيه فقد وفقهم كما انكم تخطئوننا احيانا في القراءة نحن نشد على القراء ولكن في الحديث مختلفا فيه فقد وثقه الامام احمد كما في الجامع فقال ثقة وكلا العجلي ثقات
16:52اما من تكلم في حفظه فقال ابن سعد عاصم ثقة الا انه كان كثير الخطأ في حديثه وقالت دار قطني فيما قاله المزدي في تهذيب الكمال في حفظه شيء وقال ابن رجب الحنبلي في شرح على الترمذي
17:07وعاصم ابن بهدلة ثقة الا ان في حفظه اضطرابا وقال ابن حجر صدوق له اوهام فعلى هذا يكون عاصم صدوقا حسن الحديث اذا لم يأت اتى بحديث منكر علمنا انه مما اخطأ فيه فنزل حفظه من امرأة اعلى مراتب ضبط الى
17:29خليه يفضل اما اذا خولف لا تقبل الروايات هو اذا تودع فهو من صحيح حديثه. يعني اذا توبع يكون هذا مما اصاب فيه وعلم العلماء انه قد اصاب فيه ولعل الصواب في هذا الحديث انه مرسل لان شعبة ابن الحجاج رواه عن عمرو ابن عن مجاهد به مرسل
17:47اخرجه ابن المبارك وابن ابي شيبة وابن الظريسي فظائل القرآن من درق عن شعب بالاسناد المتقدم المجاهد مرسلا ايضا من وجه اخر اخرجه ابن ابي شيبة من طريق زائد قال قال منصور حدثت عن مجاهد فذكره المسلمون
18:03وهذا اسناد ضعيف الى مجاهد لافهام الواسطة ما بين منصور. اذا هذا الخبر يتقوى بما حف به من القرائن ومما اعل بجهالة راويه واطلق عليه اسم النكارة يعني شوف هذا مجهود الحال لكنه حديثها وارتفع
18:21يأتينا راوي مجهول ولكن حديثه منكر حتى ندرك ان الحكم على الحديث هو حكم شمولي عن المتن والاسناد ما روى المغيرة بن ابي برة السدوسي عن انس ابن مالك قال قال رجل يا رسول الله اعقلها واتوكل او اطلقها
18:42يعني ناقص قال اعقلها وتوكل طبعا من حيث الاصل نعم الانسان يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله. ولذلك لما بعض اهل اليمن من اليمن لم يأتوا بطعام ولا بشقاء. خلاص احنا متوكلين
18:59رب العالمين. نزل قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى يعني تزودوا ولما ربنا امر بالتسود اللي هو التوكل الحقيقي امر بالتزود الحقيقي للاخرة. شلون السهل اللباس انزلنا اليكم لباس لواء ثوباتكم ولباس التقوى لا في خير
19:20طب ما دي كتير جيبات الحس فيه اشار الى اللباس المعنوي اللي هو هذا يقين البرد والحر ويستغل ذلك والتقوى تقينا عذاب الله وثقنا الخزي يوم القيامة وده فهم كلما لبسنا ونظرنا لابد ان نستذكر
19:37اخرجهم داوود في القدر كما في تهذيب الكمال والترمذي يقدمن تهذيب الجمال على ابو داعنة الترمذي لماذا؟ لان هذا القدر لابي داوود والقدر لابي داوود يعني نرجع الى وفاة ابو داوود لوفاة مئتين وخمسة وسبعين
19:55وليس الى وفاة المجزي لوفاة سبع مئة واثنين واربعين والترمذي وفاتن مئتين وتسعة وسبعين وفي العلل الصغير يعني اخر الكتاب وابن ابي الدنيا طبعا طبع مفردا بتحقيق عادل ترقي وهو من اهل العلم الفضلاء
20:14لما ذهبت قبل خمس سنوات الى ماليزيا وجدته هناك ففرحت به جدا ولقيته قبل ثمانية عشر عاما في مكة المكرمة وابن ابي الدنيا في التوكل وابن خزيمة كما في الليل
20:31ما هو هذا الذيل على صحيحه تحقيق سهل هناك احاديث ما موجودة في النسخة المطلوبة استدركناها وذكرنا منهجنا فجعلنا الجزء الاول الثالث الرابع ينتهي كتاب جعلنا له طهارة ثم اتينا بشيء مستقر وجعلنا فهرسه مستقر
20:55دايرة قطنة؟ لا كتابه اسمه السنن المعللة اهو الالتزامات الزامات فيها ثمانية وسبعين حديث له التتبع تتبع احاديث الاحاديث تكلم عنها شيخ مقبل علينا وعليها رحمة الله جمع الكتابين في كتاب واحد وسماه الالزامات والتتبع
21:22فيأتي الاخ يظنه كتابا واحد وهما كتابان مشرق ومغرب لولا ان يأتي شخص فقط يفرد الكتابين يكفي منفصل بينهم يعني ولا لأ ده مش موجود. لا ما فصل بينهم. بس انت لما تيجي احنا احد الدكاترة الف رسالة لدكتوراه
21:43امرثها فيقول احيانا امسك كتابي الزامات السبع واقبلهم يعني اناس مختصون يظنون ان الكتابين كتاب وهما كتابان مختلفان الكتاب طريقه يختلف هذا تصحيح بالتصحيح تضعيف والزام وابن علي في الكامل وابو الشيخ الانفال وابو نعيم في حلية الاولياء والبيهقي في الشعب
22:09وفي الاداب له كتاب اخر اسمه الاداب هذي الحقيقة الاداب مهمة جدا والقشيري هاي الرسالة القشعرية من كتب اهل التصوف وهو يروي باسناده ثلثاء القشعرية وما لا نعبد الا ان ننقض
22:30ننطلق عن المغيرة بن ابي طردهم هذا اسناد معلول فيه المغيرة ابن ابي قرة قال عنه ابن القطان كما في تهليل التهليل لا يعرف حاله وقال عنه ابن حجر التقريب مستور
22:47وعلى جهالة المغيرة فان حديثه هذا قد اعله اهل العلم بهذا الشيء. فقد نقل المزني في تهذيب الكمال عن ابي داوود والترمذي والذهبي في ميزان يلا ان يحيي القطر انه قال منكر
23:02وكذا نقل الترمذي عقل وفي حيل الصغير عن عمرو ابن علي ان يحيى اللي هو عمرو بن علي اللي هو يحيى ابن سعيد القطان ونقل المنادي فيض القدير من الكتب العظيمة في جمع العلل
23:16جدا مهم هذا فاذا القليل المناوي عن الترمذي انه حكى عن الفتاة انها منكر وقال الترمذي في العيلة الصغير وهذا حديث غريب ماذا يقصد؟ اي ظعيف غريبة من هذا الوجه لا نعرفه من حديث انس ابن مالك الا من هذا الوجه
23:36وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه فاخرجه ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني وابن طالح في معجم الصحابة وابن حبان اي في صحيحه والحاكم اي في مستدركه وابو نعيم في معرفة الصحابة
23:53والقضاع في مسند الشهاب والبيهقي في شعب الايمان من طريق يعقوب ابن عبد الله عن جعفر ابن عمرو ابن امية عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني وابن قام في معجم الصحابة وابي نعيم الصحابة والقظاع في مسند الشهاب والبيهقي في شعب الايمان
24:16جاءت بلفظ قيدها وتوكل وقد ذهب بعض العلماء الى تصحيح هذا الحديث من هذا الطريق هذا الطريق الثاني قال الذهبي في تلخيص المستدرك سنده جيد اكفندر مختصر استدراك الحافظ الذهبي لابن الملقن
24:36وهذا مهم جدا لماذا لماذا انا الان نقلت من مختصر استدراج الحافظ الذهبي لابنه المنقب عليكم السلام ورحمة الله لا نحن نقول مرحبا بالشيخ بان الذهبي انما لخص الكتاب ولا يتكلم عن الاحاديث الا اذا قال قلتم
25:11وهنا لما نقلنا سناده جيد قد يظن ظان ان هذا الكلام هو كلام الحاكم وان ذهبي لخصه فاهلنا الى هذا الكتاب حتى نؤكد للقارئ ان سنده جيه هذا من كلام الذهبي وليس من كلام الحاكم
25:28هذا الامر الاخر لكن لا يقول سنده جيد او قوي او نحوها. يأتي بكلمة الصحيح البخاري المسلم وهكذا فماذا يصنع الذهبي لما يلخص كلام حاكم؟ مثل صحيح يقول صحيح على شرح يكتب مكانه خائن
25:46اذا يعقل يقول قلت كذا وكذا فهذا الحديث قال فيه الذهبي سندف جيد من كلامه وليس من كلام الحاكم ولما رجعنا الى المختصر استدراج كان سبع مجلدات وجدنا الكلام كما هو في التلغيص فهذا من كلام
26:04الذهبي وليس من كلام الحافظ وهذا مهم جدا من الاسئلة اللي يقول اخرجت صححه الحاكم وافقه الذهبي هذا شنو هذا الكلام؟ محض وخطأ وافتيات على الامام الذهبي علينا وعليه رحمة الله
26:17ثم يأتيك قال ويقول ذهبي متساهل مرة يقول يوافقه ومرة ما يوافقه يوافقه هنا يعل الاخبار يعني هؤلاء الزموا ما ليس من كلامه وهو لخص وفي السير السابع عشر صفحة ستة وسبعين ميم
26:35يقول وكنت قد لخصت الكتاب وهو يحتاج الى تحرير ايه وكان عمره سبعة عشر عام هو له سبع وخمسون مختصرا وطريقته في جميع مختصراته انه يتكلم ونقل المناوي في فيد القدير عن الزركشي انه قال اسناده صحيح
26:56ونقل ايضا عن العراقي قوله رواه ابن خزيمة والطبشي من ميزان القدير ان مؤلفه توفي بعد الالف فينظر اقوال العلماء الذين جميعا يعني الى وفاته فقال رواه ابن خزيمة والطبراني من حديث عمرو ابن امية الضمري باسناد جيد بلفظ قيدها ويتوكل وبه يتقوى يعني تقوى هذا الخبر يقوي ذاك الخبر
27:21لكن هذا التصحيح فيه نظر فان يعقوب ابن عمر مقبول اعني اذا توضع ولكن لم اقف على متابعة لروايته هذه ولم يوثقه احد من العلماء سوى ابن حبان حتى قلنا ذكره حتى نفرق بين ذكره بان وثقه
27:37والله اعلم. اذا الحديث بداية الطريق ظعيف وبهذا الطريق ظعيف مع ذلك بعظ اهل العلم قوة الضعيفة والضعيف وفي مذهبنا ان الضعيف لا يتقوى بالضعيف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد