39 - شرح الجامع في العلل والفوائد : علل الإسناد مسائل في الجهالة || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زدنا في عدد الاسناد وما زلنا في مسائل الجهالة التي تتعلق في اسانيد بعض الاحاديث
0:26ولدينا هذا اليوم مثال جديد روى مالك عن زيد ابن ابي انيسة ان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
0:50ولفظ الاية في جميع طبعا في المسند الاحمدي ذرياتهم وكذا في جامع المسانيد نحن نرجع الى الحديث اذا كان في مسندنا احمد الى جامع المسانيد لان جامع المسانيد جمع اربع عشر كتابا
1:08وساق اسانيدها وضبطها واتى بمتونها وقراءة ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلفها فقه ابن المحيطين والاعمش ذريتهم وذكر الباقون ذرياتهم فهنا هذا في فيما يتعلق بظبط القراءة فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:41ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج منها الذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منها الذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون
2:02فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة
2:20فيدخله به الجنة اي ربنا جل جلاله يدخل هذا العامل بعمله. فربنا لا يضر احدا وانما الناس يظلمون انفسهم قال واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار
2:44هذا الحديث طبعا اختصرنا روايتنا احمد الحديث لما في المطول قد تجد بعض التباين في المرويات وانت لما تعدو الى عدة مصادر ويكون المصادر اختلافا في اللفظ لا بد ان تبين المصدر الذي
3:00ظبطت عليه المثنى اخرجه مالك في الموطأ وعند الاطلاق يراد رواية الليثين وهي برقم الفين وست مئة وسبعة عشر والف وثمان مئة جزاك الله خير برواية ابي مصعب الزهري وهاتان الطبعتان يعني
3:20طبع بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف ثم طبع ايضا يعني في دار التأصيل ودار التأصيل يشرف عليها الشيخ عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عقيبة ورجل ما شاء الله يعمل في سبيل الله
3:36نحسبه الله عز وجل اذا هذا الحديث يخرج به من مالك والامام مالك اقدم هؤلاء وفاته عام تسع وسبعين ومئة ومن طريقه عبدالله بن في كتاب القدر وعبدالله بن وهب لازم مارس عشرين عاما وروى عنه الموطأ
3:54فله كتاب اسمه القدر خرجه عنه فيه برقم تسعة ورقم عشرة ورقم احدى عشر واحمد اي في مسنده وابو داوود اي في سننه والترمذي اي في جامعه وابن ابي عاصم له كتاب اسمه السنة طبع قليلا بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني
4:15ثم طبع بتحقيق الدكتور باسم الجوابرة وعبدالله بن احمد في فوائده على مسنده فلو اخرنا عبد الله بن احمد ان وفاته عام مئتين وتسعين ومن تقدم يعني الترمذي تسعة وسبعين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين ابن ابي عاصم مئتين وسبعة وثمانين فالترتيب على الوفيات
4:35مع العلم اننا قد احلنا الى متزاحل من رواية الامام احمد نفسه. ثم ساقه عبدالله من روايته هو بسند اخر والنسائي في الكبرى باعتبار ان النسائي وفاته ثلاث مئة وثلاثا
4:49وفي الدقيقة اللي هو التفسير يعني مستلم من السنن الكبرى ولكن ثمة عالمان مصريان استل التفسير وخدماه خدمة طيبة وودت ان يقوم طالب نشيط يفعل بالتفسير من صحيح البخاري فيخدمه كما خدم
5:08وهو حري بالخدمة بل ان كتاب التسرير من صحيح البخاري ادق واحسن واحرى واجود والفريال في القدر والطمر في تفسيره وفيه لتأريخ الامة والملوك وابن حبان والاجر في الشريعة وبنبطح الابانة ولا طبعا هذه كتاب الشريعة الاجري وكتاب الابانة لابن بطة هذه كتب عقيدة والفتاء والحديث
5:38من احاديث اعتقاد وقد جمعت بحمد الله احاديث العقيدة الصحيحة واحاديث العقيدة المعلولة كلها قد جمعت في مصنفات مستقلة والبيهقي ايضا كتاب البيهقي كتابا مختصا بالعقيدة والبغوي طبعا عند الاطلاق قراءة شرح السنة وكتاب البغوي
5:57كتاب في غاية الاهمية وكتبه الثلاثة التهذيب والتفسير وشرح السنة من اهم ما يكون والضياء المقدسي في المختارة هذا الذي ضرب لنا من اروع الامثلة بالاكثار من القرآن حتى بورك له فيه
6:14جميعهم طريق مالك بهذا الاسناد وصححه الحاكم في ثلاثة مواضع من كتابه المستدرك وتعقبها الذهبية في الموضع الاول فقال فيه ارسال. يقصد فيه ارسال فيه انقطاع فيطلقون كلمة ارسال ويرى بها الانقطاع
6:30قال البيهقي في هذا في هذا ارسال مسند ابن يسار لم يدرك عمر ابن الخطاب هذا شرح لمعنى الارسال والبيهقي ايضا ناقد البيهقي يعني ذكر في دلائل النبوة صفحة ثلاثة واربعين فيما احفظ انه لا يستشهد بحيث الا ان يكون صحيحا فاذا استشهد بغير الصحيح بينه
6:52فهنا قد ينقد في جميع مؤلفاته ما يذكره اذا كان فيه مقال اقول هذا اسناد ضعيف الانقطاع فمسلم ابن يسار لم يسمع من عمر ابن الخطاب اذا هذا الخبر يعني خالف ماذا خالف شرطا من شروط الصحة؟ الا وهو الاتصال وهو اول الشروط
7:11ولما يكون لدينا انقطاع منها ثم ثراوي ساقط هذا الرابط ساقط لا لديه ثقة ام غير ثقة وهل سمع من مباشرة من عمر ام لا؟ ام ثمة وهذا محتمل ولدينا حديث عند النسائي
7:24يروي السبع من التابعين يروي بعضهم عن بعض ومر عندنا في الترمذي اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض كما قال به لو قال ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في المراسيم كتاب المراسيل لابن ابي حاتم ينقل عن ابيه وعن ابي زرعة عن غيرهما وغالب
7:42امر مأخوذ من تواريخ البخاري الثلاثة يقول مسلم ابن يسار عن عمر مرسل اي منقطع وقال ابو حاتم فيما نقله ابنه في المراسيل مسجد يسار لم يسمع من عمر بينهما نعيم ابن ربيعة
7:57وقال الترمذي في جامعه عقل شيخ عقب يقال عقب ويقال عقيد وكلاهما مستعمر انت استعمل هذا او هذا لكن المجزي غالبا ما يستعمل كلمة عقيم اذا عقبه مباشرة ام اذا شرح شرح وسيقول عقل
8:15هذا حديث حسن ومسند نيسان لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسجد وبين عمر رجلا وقال المزني في تهذيب الجمال مسلم ابن يسار الجهني لم يدركه. والصحيح ان بينهما نعيم ابن ربيعة
8:31وقال ابن حجر في اغراف المسلم عن عمر ولم يدرك شف اين يضعها هذه باعتبار ان اطراف المسجد مثل زحفة الاشراف ومثل جامع المسانيد لما يؤتى لصاحب المسجد اللي هو عمر
8:47يرتب الرواة عنه على حروف الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء يقال فلان يعني مسلم يسار عن عمر قال ولم يدركهم وهكذا وقال ابن كثير في تفسيره طبعا ابن تشفير ابن كثير هو من اروع التفاسير
9:03وفيه ابداع عجيب وبعضهم يقول هو مختصر لتفسير الطبري حقيقة هذا الذي يقوله مختصا لتسفير الطبري يعني لانه قد شرب شيئا فناما ثم حلا مثل هذا هذا الكلام لان الاخ الكتاب له فيه روايات وفيه اقوال وعبارات ابن كثيرة كلها من يعني من ابداعه وقوله
9:31نعم له احاطة ويرجع لا يوجد مفسر الا ويرجع الى تفسير الطبري كما ان المتأخرين لا يوجد عالم الا ويرجع الى الكشاف مع العلم ان صاحب الكشاف ومعتزهم لم يذكر اخر ابن عطاء يذكره بالشيخ ويترحم عليه ويترضى عنه هكذا
9:52فمع ابن كثير لما ينقل من تفسير القبر ليس معناه ان تفسير مختصر فنحن نجزي تسيره بالجهد لما نقولها مختصرا فهو ليس مختصر وفيه ابداع يعني حوى على اركان الابداع الثلاثة اللي هي الحداثة والجدا والفاعلية والاخلاقية فيه حداثة
10:10وتجد عبارات لا تجدها عند غيرهم وله فاعلية يعني الكتاب ادى دوره على ارض الواقع وفيه اخلاقية يعني لما ينقل ينقل بانصاف وبحكمة وبثدين ممن مات بتسهيل ابن كثير ينقل احاديث عديدة. ويحكم عليها اذا عم الافضل
10:32واحكام ابن كثير هي يعني قمة في الجوثر وقال ابن كثير في تفسيره بعد ان نقل قول الترمذي المتقدم كذا قاله ابو حاتم وابو زرعة زاد ابو حاتم وبينهما نعيم بن ربيعة وهذا الذي قال ابو حاتم رواه ابو داوود في سننه
10:52عن محمد بن مصفى عن بقية عن عمر ابن جعثم القرشي عن زيد ابن ابي انيسة عن حميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن مسجد نيسان الجهلي عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر ابن الخطاب
11:06وقد سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فذكر والرواية التي فيها نوعين بن ربيعة رواها زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب
11:21المسلم ذي اليسار الجهني عن نعيم ابن ربيعة عن عمر بن الخطاب لهم وهذه هي قلنا اخرجه ابو داوود والطمر في تفسيره ايضا الطبري فيما يتعلق بمالويات التفسير يسوقها باسانيدهم
11:38والاقوال عن الصحابة والتابعين سقها باسانيدهم. فالكتاب من افضل تفاسير تفسير الطفل حتى قال شيخ الاسلام قال واما التفاسير فاجلها تفسير محمد ابن جرير الطبري وقال قد طالعته جميعا فلن اقف فيه على ابي العب
11:56والضياء المقدسي في المختارات. طبعا طبع من الكتاب احد عشر مجلد لتحقيق الشيخ احمد شاكر فيه تعليقات نفيسة جدا. لكن طالب العلم حينما يقرأ للشيخ الاحمد شاكر يعني يحذر من بعض تساهلاته في توثيق بعض الرواتب الذين قد اختلف فيهم الراجح تبعثهم
12:16وضياء المقدسي في المختارة من طريق عمر ابن جحش ترى في المختار عمر بن جعفر او جحش والصواب المثبت وهو مقبول انظر يعني لما يأتينا في المتأخرة طبعا هذا الكتاب حققه الشيخ عبد
12:31مدد الهاش يرحمه الله تعالى احد علماء مكة المكرمة ولا هو بيت كبير ما شاء الله وكان يحقق الكتب ويطبعها على نفقته الخاصة اجعلها مجانا والان ما شاء الله حنا اولاده يعني لما سافرت في
12:53اتصل بي وارادوا لي ان انزل عندهم لاجل خدمة كتب والدهم يعني ايضا على طريقة والدهم في خدمة الكتب جزاهم الله خيرا فبعض الاشياء حصل فيها اخطاء مثل هذه فلو فرضنا اتينا سنة في خلل في ترجمة
13:08كيف نحل الاشكال؟ نحله بالرجوع الى بقية المصادر التي خرجت حديثه. وايضا نرجع الى كتب الرجال من اجل ان نتأكد من صواب اللفظ المصحح واخرجه البخاري في التاريخي الكبير وابن ابي عاصم في السنة منزلة محمد ابن يزيد ابن سنان قال حدثنا يزيد يعني اباه
13:33كلاهما عمر ابن جعثم يزيد ابن سنان عن زيد ابن ابي انيسة بالاسناد المتقدم قال ابو داوود عقبه هو حديث ما لك اتم هذا الحديث الذي خرجه ما لك اتم من حيث السياقة
13:47الذي حصل فيه انقطاع وقد اجاد ابن عبد الوهاب حينما عل الحديث اعلانا شابا فقال في كتاب التمهيد هو شرح للمؤطر لكن مع شرح للموطأ ويأتي بالمرويات ينقضها نقدا عجيبا
14:04وكيف رتب يعني الان لو فرضنا اعطيناك التمهيد وقلنا لك خرمج الحديث قرد الحديث من الموطأ تخرجها عن الشيوخ يروي مالك عن زيد ابن ابي انيسة بس يذهب الى حرف الزاي
14:20سيأتي الزاي ثم الف الزاي ثم باء زائد الى زاي ثم ياء. يأتيك بزيف ويترجم لزيد ثم يسوق الاحاديث جميعا. الحديث الاول ويتكلم عنه هذه الثالثة هي طريقة مبتكرة وهي جيدة وهي صعبة صعبة عليه نفسه هو ابن عبد البر
14:39وصعب نحن علينا ولذا بعض المتفقه لما رأى الصعوبة في الرجوع قال له لو شرحته على طريقة الموطأ نفس التبوين الموطأ فاعاد شرح الكتاب من جديد على نفس المعلومات بكتاب سماه الاستذكار
14:57ففيه نقدات ممتازة جدا قال هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم ابن يسار لم يلقى عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم ابن ابي هم طب كيف عرفنا هذا النعيم؟ لما جاء في طريق اخر لما جاء في طريق اخر
15:15بلاتي هذا هو ايضا مع هذا الاسناد لا تقوم به حجة اللي هو من هو نعيب الربيع قالوا مثل ابن يسار هذا مجهول وقيل انه مدني وليس ابن يسار البصري وجملة القول يعني الحديث مع انقطاعه راويه مجهول
15:36ليس له مثل ابن يسار البصري قال وجنة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقائم اي انه ضعيف في عنا مسلم بيسار ونعيد نربح جميعا غير معروفين بحمل العلم. هكذا قال
15:51ابن عبدالبر وطالب العلم يعني مأمور بالاجتهاد في كل شيء. لا يأتي يسلم بالحديث انه في الموطأ في هذه الحال المسلم بين فيأتيه الكرم وايضا لما يأتي ابن عبد البر يقول كلام لا يسلم. ويجتهد الانسان في كل كبيرة وصغيرة. وكل صغير وكبير مستقر
16:15وهذا الصغير والكبير لما يعمل به الانسان وينوي به الامة جميعها. يؤجر على عدد امثالها واذا نوى بالام جيل الى جيل بل اذا نوى امتي لدعوة والاجابة جميعا يؤجر على عددهم اجمعين حتى على الكفار حتى على
16:34حتى ترامب يعد نفسا فيؤجر الانسان لما يبذل جهده في كل مسألة فمسألة العلم مسألة من اعظم ابواب الحسنات وهنا لما قال ابن المبارك قال لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد
16:52امة محمد ليس امة بالاجابة يقصد امة الدعوة ومثل الاجابة اقول مع ابن ربيعة تفرد من روايات عنه مثل ابن يسار الجهني ولم يوفقه احد الا ابن حبان يحب ان لا قيمة له
17:08توفيق ابن حبان له قيمة لما يعمل التوثيق في راو يعرفه او يروي من اهل بلده عن شيخ من شيوخه او شيخ من شيوخ شيوخ اما مثل هذا راوي طبقته بعيدة
17:23واتى به فهم ما هي مصادره؟ مصادر الجرح والتعجيل وتاريخ البخاري واتى بهذا الراوي واعده ثقة من عند الاصل في الرابع ان يكون ثقة وقلنا لم يثق واحد الا ابن حبان ذكره في الثقة. لماذا قلنا ذكره؟ لا بد ان نفرق بين من وثقه بالحبال لما يقول ثقة
17:42او يقول فيه مستقيم الحديث وفرق لما فقط يذكره ذكرى فهذه انا الحقيقة فصلت عن هذه المسألة كتابي كشف الايهاب مع ذكرت عنوان سميته الموقف من توثيق ابن حبان واعتمدت في هذا على نقل اهل العلم واستفدت كثيرا من الشيخ المعلم اليماني يرحمه الله تعالى
18:08هذا رجل ترك قرابة تسعين كتاب او سبعة وثمانين كتاب ما طبع في حياته الا ثلاثة كتب والان طبعت جثثه ارقى الطبعات وابخر الطبعات ويستقبله الناس استقبالا كان يعمل لله تعالى
18:21وقصته معروفة لما الشيخ احمد شاكر الف اربع عشر جزء وقرأها جميع الشيخ المعلم عليها وارسلها برسال عن طريق بريد جوي ولما وصلته مباشرة حملها بنفسه وطبعها مع المجلد الخامس عشر الشيخ احمد شاكر
18:43فلما زار مكة ذهب الى المكتبة طبعا رأيناها قبل ان تتحول عن بين الواحد هالمكتبة كان قريبا عن احد اباء مكة احد ابواب الهرم والان ايضا ازورها يعني زرتها مرتين زرت مذيرا فذهب الشيخ احمد مشاة عند المدير
19:03فبدأ يسأل عن معلم فقال له اين المعلم؟ قالوا هذا الذي قبل قليل سلم عليك وجلس فبكى الشيخ احمد شيخ يعني رجل بهذا العلم يعمل عامل في مكتب لكنه يعمل عند الله الذي يعلم السر الافضل
19:20كيف ترك مؤلفات في غاية الجودة الان هذه المؤلفات يعني سلط على خدمتها الشيخ علي العمران وهو افضل محقق موجود والماي الذي ينفق في طباعتها ودعمها للشيخ سليمان الراجحي ونحسبه من اهل الخير والصلاح ان شاء الله
19:40وذكره البخاري في التاريخ الكبير. في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديل. طبعا نحن نعيب على ابن ابي حاتم حينما ما ذكر فيه شيء هو صنيعهم هذا صنيعهم
19:53وكثير منها وجدناه انهم يقلدون البخاري في ذلك. وهذه حقيقة يرجعنا على دور الامام البخاري في علم الحديث. دوره عظيم جدا ولكن الان الذين يسلطون الف واحد مغربي الف كتاب نهاية اسطورة صحيح البخاري
20:08وغيرها كل يوم كذاب من الكذابين يأتينا ببدعة ويأتينا بداهية ويتوجه لماذا؟ لعظيم فضل الامام البخاري؟ على طريقة طينين يقولون اضرب الرأس يسقط الجسد ولكن من رفع الله ذكره لا يخفظه هؤلاء الفسقاء. انما ينخفظ عند فاسق امثاله. وربنا قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم
20:33يعني من يتأثر بهؤلاء هو رجل قد اعرض عن كتاب الله وعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يستحق ان يتفقه في ديننا اللي هو الفقه في الدين هو يعني اعظم درة
20:50في تاج الشرع المطهر كما قال الشيخ بشر ابن عبد الله ابو زيد في كتابه النفيس فليتطال العلم وسجد عنه الذهبي في الكأس. طبعا الكاشف للذهبي يعني هو الكاشف يعني مختصرها من كتابه
21:08تذهيل التهديد اللي هو مختصر من تهريب الجمل وزاد عليه اشياء فاختصرهم وخصص الكاشف لرجال الكتب والشدة. فبالعم الاغلب يتكلم لكن بعض الرواة لم يتكلم عليهم اخراف الحافظ ابن حنبل الحافظ ابن حجر ثمنتلاف ومئتين واثنين ترجمة
21:29لارجاء الكتب الستة ورجال اصحاب كتبت ستة اللي هي تكلموا على الجميع. وان كان في بعضها يقول كلمة مقبول اللي هو مصطلح قاله في الف واربع مئة واثنين وخمسين رائد جمعتهم جميعا في مقدمتي لكشف الهم
21:48فالشاهد والخزرج في الخلاصة يوجد كتاب اسمه الخلاصة الخزرجي ايضا مهم جدا لان يعني لما نجد اختلاف للنقاط نرجع الى التقريب والى الكاشف لان هذين الكتابين يبسطان المادة. كذلك في خلاصة الخزرج هو الكتاب الثالث يعني يأتي بعده ما هو مؤلفته في عام تسع مئة وثلاثة وعشرين
22:11اين سكت عنه وقال ابن حجر في التغريب مقبول وابن حجر ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا لين اذا الحديث يكون ضعيف بسبب هذا الرأي. اما مثل ابن يسار فقد تفرد برواية عنه عبد الحميد ابن عبد الرحمن
22:32ابن زيد ابن الخطاب لذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير مقبول انا اشتريت الحاشية من باب الامان على ان العجل اذا كان اصدقت وقال تابعي ثقة وكان طبعا العجلة ايضا متساهل نص على ذلك في المعلم اليماني في كتاب التنكيل
22:50وقال ابن حبان ولكن هذا لا ينفع المتساهل عند ابن حلبان في التوثيق قال دار قطني في العلل عندما سئل عن هذا الحديث قال يرويه زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن مسلم ابن يسار عن نعيم ابن
23:08طبيعة عن عمر حدث عنه كذلك يزيد ابن اثنان كذلك يزيد الامتنان ابو فروة الرهابي وجود اسناده ووصله وخالف مالك ما اعرف انه انس رواه عن زين ابن ابي انيسة
23:24ولم يسكن في الاسناد نعيم ابن ربيع وارسله عن مسند ابن يسار عن عمر وحديث يزيد بن سنان متصل وهو اولى بالصواب والله اعلم هذا قال الدارقطني رحمة الله عليه قلت ولكن يزيد ابن سنان ابا فروة الرهاب ضعيف كما تقدم في ترجمته. يعني لما تكون الراوي ضعيف
23:46فالخمر لا ينفعه هذا قال ابن كثير في تفسيره الظاهر ان الامام مالك انما اسقط رتب معين ابن ربيعة عمدا لما جهل حاله ولم يعرفه هذي شف تستحق بحث يعني لماذا يسقط بعض الرواة بعض الرواة
24:08فالامام مارس مرة من المرات يعني ابهم عكرمة ابن عمار لانه اتهم برأي الخوارج قال ابناء زارق وهو بريء من هذا فافهمه مرة من المرات حتى لا يقال ان الامام مالك يروي عنه اجرها
24:24فهنا هكذا يقول الظاهر هذه من من اجتهاده هو من جذر ان الامام مالكا انما اسقط نعيم بن ربيعة عمدا بما جهل حاله او لما جهل حاله ولن يعرف فانه غير معروف الا في الحديث وكذلك في كتب
24:42وكذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كثيرا طبعا نقلها ابن كثير لا نستطيع ان نجابهه بها. وكلامه كلا هو كلامه صحيح بس عندنا بعد شيء اخر
25:03لما الامام مالك يشك في حديث هل هو موصول ام مرسل؟ اجعله مرسل يشك فيها مرفوعا موقوف يجعله موقوف يأخذ بالاقل ويأخذ بالاحواح والشيخ علي الصياح يعني له كتاب اسمه قرائن الترجيح ذكر هذه المسألة
25:21وذكر منه محمد ابن سيرين وعامر الشعبي مع الامام مالك حمادي بن زيد فنعم يوجد من يفعل هذا وهاي الاشياء لابد شف هذه كلها قرائن في جانب العلل ننتفع منها
25:37وقال وقال ابن عبدالواقي التمهيد زيادة من زاد في هذا الحديث نعيم ابن ربيعة ليست حجة لان الذي لم يذكره احفظ وانما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن طبعا هي زيادة
25:51لا بد منها اذا ما اخذناها في الحديث المنقطع واذا اخذناها في الراوي مجهول فعلى كل حال الحديث من من كلا الوجهين اثناء من حديث عمر حديث لكن له شاهد
26:06وكما ان الخبر يتقوى بالمتابعة يتقوى بالشاهد اذ اخرجه له شواهد من حديث عمران ابن حصين اخرجه الطيار في وفاته مئتين واربعة واحمد وفاته مئتين وواحد واربعين البخاري مئتين وستة وخمسين
26:22وفي خلق افعال عباد له كتاب اسمه خلق افعال العباد رد فيه على القدرية ومسلم مئتين وستة وخمسين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين وابن ابي عاصم مئتين وثلاثون وعبد الله مئتين وتسعين
26:37والبزار مئتين واثنين وتسعين والنسائي في الكبرى ثلاث مئة وثلاثة وابو عوانا ثلاث مئة وسبعة وابن حبان طبعا شوفوا ابو عوانة كما في اسعاف المهرة. كتاب ابو عوانة مطبوع اللي هو
26:53صحيح أبي عوامة وطبعه باسم المستخرج لابي عوامة طبعا مثل مسند لابي عوامة فهذا لما لم نجده في هذا الكتاب لرجعنا الى وجدناه في اسحاف المهرة واحد موارد اسحاف المهرة
27:09ثلاث مئة واربعة وخمسين والطبراني في الكبير وفاته ثلاث مئة وستين والاجور في الشريعة ثلاث مئة وواحد وستين سنة ثلاث مئة وسبعة وثمانين والخطيب في الموضح اربع مئة وثلاثة وستين من طريق الرشد عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن عمران ابن حصين
27:29قال قيل يا رسول الله اعلن اهل الجنة من اهل النار؟ قال فقال نعم. قيل ففيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق وهذا شاهد لكن هذا اللفظ اخسر من اللفظ الباك السابق
27:44وروي الحديث من طريق اخر اخرجه الطيالسي واحمد ومسلم وابن ابي عاصم والطبراني والطبري في تفسيره وابغى عوانه كما في اسعاف المهرة والطبراني في الكبير والبيهقي والبغوي من درق عن عذرة
28:03ابن ثابت عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني قال غدوت على عمران ابن حصين يوما من الايام فقال يا ابا الاسود فذكر الحديث ان رجلا من جهينة ومن مزينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم
28:19فقال يا رسول الله ارأيت ما ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد سبقوا فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم واخذت عليهم به الحجة. قال بل شيء قضي عليهم
28:37ومضى عليهم يعني معناه الله علمه وكتبه هنا قال فلم يعملون اذا يا رسول الله؟ قال من كان الله خلقه لواحدة من منزلتين يهيئه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله
28:55ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقوى ربنا قد خلق القوة في الانسان على فعل هذا الشيء وداخل الارادة للانسان ومع ذلك حتى الارادة للانسان فهي مقرونة بارادته وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين
29:10فالحديث هكذا يعني السند الاول فيه علتان واحد الرواة فيه شيء طبعا احنا سقناه في الجهاز لان فيه راويين مجهولين. طبعا الموصل الامام مالك يعني غالبه صحيح لكن فيه بعض المراسيل
29:27وفيه احاديث يسيرة كهذا الحديث يعني في اسناده احد الرواة المجهولين من ضمن الهوامش التي لم نقرأها قلنا ان البخاري فيما نقله المزي في تهريب الجمل ابو فروة مقارب الحديث الا ان ابنه محمد يروي عنه مناكير طبعا البخاري يكثر من لفظة مقال
29:52وتضبط مقارب بكسر الراء ومقارنة بفتح الراء وابن العرب المالكي ذكر ان معناهما واحد لكن بعضهم قال مقارب اقوى من مقارب لاسم الفاعل والصواب انهما واحد وهنا مقارب يعني وهو مقارب يعني حديثه يقارب غيرهم او حديث غيره يقاربه يعني شبيه بحديث الناس
30:16فهي لفظة قريبة على من حديثه حسن. لكن لما تأتينا لفظة مثل هذا المحتمل ماذا نصنع؟ ننظر في اقوالهم من الاخرين فقال ابو داوود كما في سؤالات ابو عبيد الاجري
30:31ابو عبيد الاجري له سؤالات يسأل ابا داوود لما حققت كتاب ليس حقيقة كنت اقابل زحفة الاشراف للمجد بخاطر ابن السراج وكانت ما منقوظة فمر عندي ابو عبيد بدون نقاط
30:51هي واضح لما عدنا عبد رشفة واحدة عبيد لها رشدتان حسن راك تا واحد حسين وهذا كان غير واظح ها ولا جري للاحرى ابو عبد الاحرى لكن ماذا صنعت؟ لما تقرأ النص كامل عاد يقول سألت ابا داوود
31:10من الذي سلب؟ هو ابو عبيد الاجر فاحيانا قراءة النص كاملا تعينه على فهم الالفاظ وهنا لما قال الجاحد قال لما يتحدث عن التحقيق وصعوبته قد يبقى الانسان في كلمة واحدة ثلاثة ايام حتى يتمكن من قراءته على الصواب
31:30ويكون هذا اصعب عليه من ان يكتب عشر صفحات من حر اللفظ وشريف المعنى ابو فروة يزيد نثنان الجزري ليس بشيء وابنه ليس بشيء. وقال ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل
31:44ليس بالمثيل وهو اشد غفلة من ابيه مع انه كان رجلا صالحا لم يكن من احلاس الحديث صدوق وكان يرجع الى ستر وفلاح. شوف هنا لمن ابن ابي حاتم سأل اباه عن هذا يعرفه معرفة جيدا
32:01فأسهم فيه الكلام. قال ليس بالمتين يعني معناه انه نزل عن انتهى من الضبط ثم قال هو اشد غفلة من ابيه يعني والده افضل منه مع انه كان رجلا صالحا فيما يتعلق بعبادته
32:17ولم يكن من احلى هذا الحديث يعني لم يكن مختصا بالحديث تخريجا ونقدا ومعرفة بهم وكان يرجع الى جسر وصلاح وكان النفيلي يرضاه وقال الترمذي في جامع عقب الفين وتسع مئة وثمانية عشر ابو ثروة يزيد ابن سنان الرهابي
32:35ليس بحديثه بأس الا رواية ابنه محمد عنه. فانه يروي عنه مناكر وقالوا النسائي فيما نقله المجزي في تهريب الكمال ليس بالقول وقال مثل ما نقلها في ميزان الاعتدال ضعيف
32:47الا لابن حبانا شرف درس. اذا اغلب الاقوال انها توحي امر فقبل ان نفهم قول البخاري المقارب ونقول هو صدوق حسن الحديث نرجع الى اقوال النقاد نرى ان البخاري انما اراد تدينهم
33:01لكن البخاري لشفافة الفاظه وقوة دينه وتخوفه من ان يقول قولا يحاسبه الله تعالى يأتي بقوله اينة لينة. ومن كان في كلامه هينا لينا يسر الله له حسابا هينا لينا. اللهم
33:20والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته