44 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول علل الإسناد || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وما دام ان الابهام علة في الاسناد
0:29بجهالة حال الراوي المبهم ولعدم معرفتنا لعدالته وضبطه الا انه قد يأتي به مصرحا بطريق اخر فيبين لنا ان كان ثقة او غير ثقة واتينا هنا باول ناتي بام لان امس تفيد المعادلة وهذي لا تفيد المعادلة والثقة
0:57ليس كغير الفطر واحيانا يأتي التصريح باسم الراوي المبهم ويكون ذلك التصريح خطأ يعني لا يتعدى الانسان مثاله ما روى انس بن عياض قال حدثني ابو موجود عن محمد بن كعب القرضي
1:18عن ابان ابن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
1:31فقالها حين يمسي لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح وان قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسين. طبعا هنا حتى بمعنى الى ان وان ابان اصابه فالج. فالج اللي هو مرض يرخي البدن
1:57فقلت له اينما كنت حدثتنا قال والله ما كذبت ولا تذلت ولكني حين اراد الله ما ارادني به انساني ذلك الدعاء وهذا اللفظ هو لفظ ابي لفظ الطحاوي. نعم الحديث اخرجه ابو داوود لرقم خمسة الاف وتسعة وثمانين
2:24النصر بن عاصم الامطار في وانطاك هذه تبعد عنا مئتي كيلو ويسير واخرجه عبدالله بن احمد في زياداته على مسند ابيه ومن طريقه الضياء في المختارة وابن حجر في نتائج افكار ابن حجر خرج احاديث الاذكار للنووي
2:52ولما خرجها كان يسوقها باسانيدها وحقيقة هذه فيه فائدة للمتأخرون الان كثيرا ما يصححون اسانيد لهم على هذه المصنفات عن محمد ابن اسحاق المسيب واخرجه البزار عن احمد ابن ابان القرشي واخرجه النسائي في الكبرى
3:16وفي عمل يوم وليلة هو اذا كان في الكبرى او في الاذكار قطعا سوف نجده في السنن الكبرى لان السنن في عمل يومنا لان عمل يوم الليلة من السنن الكبرى
3:28والحمد لله ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الاثار الطحاوي احيانا يروي من طريق النسائي ورد السني في عمل يومين. ابن السني له كتاب اسمه عمل اليوم الليلة وقد طبع بتحقيق سليم الهلالي
3:56واخرجه ابن حبان والطبراني في الكبير من طرق عن قتيل ابن سعيد. ان النسائي رواه عن قحية مباشرة وهذه الاسانيد من طريق المسائل ونحن نعلم بان النسائي مكث عند قتيبة سنة وشهرين
4:16واخرجه الطحاوي في شرح مشكل الاثار من طريق اسد بن موسى فاخرجه ابن حبان من طريق الحسين ابن عيسى البسطاني واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق ابراهيم ابن حمزة واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق علي ابن المدينة. واخرجه الطبراني في الدعاء من طريق ابراهيم ابن بشار الرمادي
4:39هذي نسبة الى مدينتنا واخرجه ابن عبد الدايم في مشيخته والبغوي وابن حجر في نتائج الافكار من طريق هارون ابن موسى الفروي واخرجه الدار قطني في العلل طبعا نحيت جزء يعني جزء
5:08الرقم اللي بعده الخط الصفحة بين هلالين رقم السؤال اللي هي على شكل الاسئلة فرقم السؤال هذا مئتين واربعة وخمسين من طريق الزبير ابن بكار ولكن يحق لك انت الان لما تنقل من هذا الكتاب تضيف قبل الرقم حرف سين
5:25لانه رقم استواء الجبل واخرجه المعمري وهو الحسن ابن علي ابن شبيب في عمل يوم وليلة كان في النتائج الافكار من طريقه شرع وجميعه هذا نصر ومحمد واحمد وقتيبة واسد والحسين وابراهيم وعلي
5:50وابراهيم نشار وهارون والزبير وهشام عليهم اثنى عشر راويا عن انس بن عياض اللي هو كنيته ابو ضمرة بالاسناد مثلا في عام مئتين وواحد ونحن حينما سقنا الخبر قلنا ما روى انس بن عياض قال حدثني ابو موجود عن محمد بن شعر عن ابان ابن عثمان
6:17وهذه الطرق انت تأتي بالمدار ثم تفرع عن المدار نعم. وخالفهم الجميع. وخالف الجميع اي اثني عشر. يونس ابن عبد الاعلى ويونس معروف انها ذكر فرواه عند الصحابي في شرح مسجد الاثار
6:35وابن ابي حاتم في العلل قال اخبرني انس ابن عياض الليثي عن ابي مودود اذا هذا واحد قال ابو جهر اهل المدينة عن رجل قال يونس لا اعلمه الا محمد ابن كعب عن ابان ابن عثمان ولم يتجاوز به
6:53فهذا الطريق هذا في الطرق الاخرى التي فيها التسليح. قال الصحابي عقبها هكذا حدثناه يونس عن انس على ما ذكرناها في هذا الكلام قلت وهذه الرواية الشاذة لا تقوم بها حجة لمخالفة الراوي لجمع من الرواة. والقاعدة ان الجماعة اولى بالحفظ كما قال الشافعي
7:17والصواب عن انس بن عياض هي الرواية الموصولة وفي رواية ظاهرها اصح فان ابا موجود وثقه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابو داوود وابن المدينة وابن وعدم على تهذيب الكمال
7:31وعلى تهذيب التهذيب لانه قد يوجد في تهذيب التهذيب ما لا يوجد في تهذيب الكمال. ولم نقتصر على تهذيب التهذيب لان تهذيب الكمال هو اصل تهذيب التهذيب. فالعدل بهذه الطريقة
7:44من ان تعدو على احدهما الا ان هذه الرواية لا تصح والحملة فيها على انس ابن عيار وذلك ان المحفوظ عن ابي موجود ان شيخه في هذا الحديث مبهم هذه هي الرواية المحفوظة
7:59واخرجه ابو داوود عن عبدالله بن سلطان قلنا في الحديث خالف ابا داوود في روايته هذه عن القاعنة بثقتان محمد بن علي شيخ النسائي وابو زرع الرازي فرويه عن القعنبي اللي هو عبد الله بن مسلم القعنبي عن ابي مولود عن رجل عمن سمع اباهم
8:18عن مخالفات كما توجد عند الرواة توجد عند طبقة المصنفين والمصنفين كلاهما زيد عبدالله عن ابي عن من سمع ابان عن ابان ابن عثمان عن ابيه بهما يعني عندنا الرواية اللي فيها ابهام واخرجها النسائي في الكبرى
8:40عن محمد بن علي عن عبدالله بن مسلمة القعنبي واخرجه علي ابن المدينة في العلل كما في نتائج كتاب العلل طبع قديما بتحقيق مصطفى الاعظم الذي توفي يوم امس رحمة الله عليه
8:55وطبع ايضا بفجار ابن الجوزي بتحقيق مازن السرساوي وهو محقق جيد لكن هذا لم نجد هنا في هذه الطبع ولا في هذه الطبعة فعزلنا عليها نتائج الافكار حديث المدينة له عدد من الكتب في العلل بسم الله
9:17وابن ابي حاتم في العلل وابو نعيم في الحلية من طريق عبدالرحمن ابن مهدي واخرجه ابن ابي حاتم في العلل من طريق ابي عامر العقدي اللي هو عبد الملك ابن عمرو
9:32ثلاثتهم عبد الله وعبدالرحمن وابو عامر عن ابي مولود عن رجل عمن سمع عن ابان عن ابيهم اذا هذا الفريق الاخر ابقى الرجل يظهر لكن زاد عن من سمع ابا
9:50وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى اعلان طريق محمد ابن كعب فقد نقل ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل عن عبدالرحمن بن مهدي انه انكر ان يكون عن محمد القروي
10:04ونقل عنه ايضا انه قال هو باطل ونقل ابن ابي حاتم في العلن عن ابي زرعة انه قال عن رواية محمد ابن كعب هذا خطأ والصحيح ما حدثنا القعنبي قال حدثنا ابو موجود عن رجل
10:21حديث في رواية النسائي يعني الرواية الاولى ونص دار قطني في الاعلان رواية محمد ابن كعب فقال عقب ذكره لرواية عبدالرحمن وابي عامر وهذا القول هو المظبوط عن ابي موجود ومن قال
10:37فيه عن محمد ابن كعب القرضي فقد وهم وقال ابن حجر في نتائج الافكار وفي علة خفية راجت على البزار وابن حبان قلت فهذه اقوال اهل العلم جاءت صريحة بينة في اعلال طريق محمد ابن كعب. وان الصواب من طريق ابي مولود ان بينه وبين ابان
10:59مبهمين فظهرت الان عدة هذا الطريق بقي هناك امر يستحق المناقشة وهو تحديد الوهم في هذا الحديث فمن خلال ما قدمناه قد يحيت في الصدر ان الواهن فيه انس ابن عياض
11:15على اعتبار مخالفة الرواة عن ابي موجود وهذا الكلام فيه نظر فالذي تبين لي ان الوهم كله من ابي مولود وانه اضطرب في هذا الحديث فحدث به عن الوجهين من رجع لرجل من رجع له رجلين
11:30الاول طريق محمد الثاني الطريق الذي ارسم فيه شيخه اذا هذا الاضطراب هو اختلافي. زد على ذلك كما نقله ابن ابي حاتم في العلل عن علي ابن المدين انه قال حدثني اثنان بالمدينة عن ابي مولود عن محمد ابن كعبل فهذان الراويان مع انهما مبهمان
11:50الا اننا اذا جمعنا لوايتيهما مع روايات الثقات بين الوهم حينئذ وهو ان ابن المدينة كان يحمل هم فيه على ابي مولود وقد روي من غير هاتره لما عدنا طريق يحصل عليه اختلاف. الطريق الاخر اذا كان قوي يحل الاشكال
12:11فاخرجها عبد الحميد والنسائي من طريق يزيد ابن فراس عن ابان ابن عثمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وهذا اسناد ضعيف يزيد النفرات مجهول فقد قال عنها ابو حاتم فيما نقله عنه ابن في الجرح والتعذيب مجهولا لا يعرف
12:28وقال النسائي في الكبرى ويزيد ابن فراس مجهول لا نعرفه. وقال الذهبي في الميزان مجهول طبعا اه يقول احد العلماء ان كل كلمة مجهول يقولها الذهبي فهي قول ابي حاتم الرازي
12:48هناك من قال لهذا ممن كتب في الجرح والتعديل وقد روي من غير هذا الطريق فقد اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجة والترمذي والنسائي في الكبرى وفي عمل اليوم والليلة والصحابة في شرح المشكل والحاكم والضياع وابن حجر في نتائج الافكار من طريق عبدالرحمن بن ابي زنان عن ابيه
13:12عن ابان عن عثمان به وقد اختلف اقوال اهل العلم في هذا الحديث فقد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب باعتبار ان الترمذي يحسن الظن بعبدالرحمن ابن ابي الزنات
13:28وكذا هو ينقل عشية البخاري واذا تجده خالق قد خرج الخبر اين؟ في الادب المفرد وقال النسائي عقب عشرة الاف ومئة وثمانية وسبعين وعبد الرحمن ابن ابي الزناد ظعيف وقال النسائي عقب؟ نعم. في حين قال اذا رقدن في العلل
13:46وهذا متصل وهو احسنها اسنادا احسنها لا يستفد منها انه حسن يعني كأنه قد يفتى منها اقلها بعضا وقال الحاكم عقبه هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه ولا لكن نحن نعلم ان الحاكم لديه تساؤل
14:05وقال ابن حجر هذا حديث حسن صحيح قلت يا عبد الرحمن بعثه غير واحد من الائمة فقد قال عنه ابن معين في تاريخه برواية الدارم ضعيف وقال برواية الدارم ايضا وابن ابي زناد لا يحتج بحديثه
14:22ونقل المزدي في تهريب الكمال عنه انه قال فيه ليس ممن يحتج ليس ممن يحتج به اصحاب الحديث ليس بشيء ونقل عن علي ابن المديني انه قال فيه كان عند اصحابنا ضعيفا لما قلت عند اصحابنا كانها كلمة اهل الحديث
14:41ونقل عن الامام احمد انه قال لي مضطرب الحديث ولخص الحافظ ابن حجر القول فيه فقال في التقرير صدوق تغير حفظه لما قدم برداد وكان فقيها كانت هذه اقوال اهل العلم في عبد الرحمن وهي اقوال مجملة الا ان لعبد الرحمن بعض الخصوصية التي ترفع بعض احاديثهم
15:03قال ذهبي في ميزان الاعتذار قد مشاه جماعة وعدلوه. وكان من الحفاظ المكفلين واش سمعتيهم وهو عند فقه نوعا ما يصفو له كثير من الثواب قال ولا سيما عن ابيه
15:19باعتبار ان الانسان يهتم اهل بيته وهشام ابن عروض يعني ابن معين يقول هو اوثق الناس في هشام ابن عروة حتى قال يحدث منه اثبت الناس في هشام فهذه الخصوصية تجعل حديثها عن ابيه وهشام من قوي حديثه
15:37والله اعلم وانظر مزيد البيان لحال عبدالرحمن في بلوغ الاماني. اذا الف خبر يعني قد يتقوى في هذا الطريق الاخير والله اعلم وقد يأتينا اسناد متصل فيما يبدو للناظر من اول وهلم
15:55لكن عند جمع الطرق يزاد في الاسناد رجل مبهم وتتعدد الاسانيد بذكر المبهم تارة وبعدم ركبه اخرى ولطالما اختلفت اقوال النقاد في السديح. فمن رجح ذكر المبهم فمن رجح ذكر المبهم جعله علة لما يكون الراجح وجود المبهم
16:21عند الحديث الرئيس ومن رجح عدم الاسم المبهم زالت عنه تلك الاذن. اذا يرجح عدم ذكرها يعني يزور ما كنا نخشاه من الارهاب مثاله هذا مثال باعتبار فيه رواية شعبة ابن حجاج ابن معلوم انه ينتقل اسامي. بسم الله
16:40الحمد لله ما روى شعبة عن منصور ابن المعتمر عن ربع ابن حراش عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سند كوفي ايضا انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
17:04بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر اخرجه الطيالسي وقلنا في الحاشية مسند الطيار في اصل في احاديث شعبان فاكثر من ثلث الكتاب وما رواه الطيارفي عن شيخه الشمري
17:25بعضهم قدمه في شعبان حتى على بندق ومن طريقه الترمذي وهو متقدم والمتقدم يروى عن طريقهم عن شعبة بهذا الاسناد وتابع الطيالسية محمد ابن جعفر. وهذا هنا يقوي من شأن رواية الطيارسين
17:45فاخرجه احمد وابن ابي عاصم وعبدالله ابن احمد وابن بطة والضياء المقدسي من طريق محمد ابن جعفر عن شعبة ينادي نفسه لا نقول بنفس الاسناد نقول بالاسناد نفسه هذا الاجود من حيث اللغة
18:03وتابعهما روح ابن عبادة يعني الرواية عن شعبه اخرجه البيهقي في كتاب القضاء كتابة هنا وبعد ان قاربت على اتمام هذا الكتاب الجامع في العلل ووقفت على مطبوعة الكتاب اللي هو
18:22القضاء يعني انا كنت اي كتاب يطبع استطيع شرائك انت اشتريه ولا اعامله على سعري ابدا لان قيمة الكتب قيمة عظيمة والحديث فيها الجزء الثاني الصحيفة اربع مئة وستة عشر
18:41كما في مسند علي قديما اول مرة حلناه باي شيء عنها عن طريق كتاب من كتب الحديث من الكتب المساعدة هذا كتاب طبع في ستة مجلدات اسمه مسند علي فيه قرابة ستة عشر الف حديث
19:04ومؤلفه وجامعه اسمه علي رظا من اهل المدينة النبوية وهذا رجل له نشاط وله جهود اسأل الله ان يغفر لنا ولهم فلا دعونا لشخص بالمغفرة يعني كأننا نعيب انفسنا ونعيب غيرنا
19:31وهذا الكتاب يعني حكم على الاحاديث واتى بختم كان يفتح الصحيح صحيح وعلى الحسن الحسن الضعيف ضعيف احكام تأتي كم كبير صعبة لكن ما فائدة الكتاب؟ فائدة كتاب انك حينما تبحث عن تخريج الحديث
19:51تجد احاديث علي في مكان واحد فهل هي فائدة والانتثار قبل ان نشتريه قبل يعني وجدناه في هذا عذبناه وقلنا ما قلناه قلنا في كتاب القضاء كما في مسند علي الجزء الثالث صاحب التسع مئة
20:09رقم الحديث خمسة الاف ومئة وتسعة وعشرين ولديه نعم هو ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن كثير او باعتبار شعبة ثم متابعة للراويين ثم توضع شعبة على هذا الحديث
20:34من طريق محمد ابن كثير واخرجه ضيافة المقدسة من طريق ابي نعيم فضل ابن دكان واخرجه الضياء من طريق ابي داود حفلي عن عمر ابن سعد الفزار هذا هو المقصود
20:45واخبرني الحاكم من طريق ابي عاصم النبي اربعتهم محمد ابن كثير وابو نعيم وابو داوود حفل وابو عاصم عن سفيان اذا هذا سفيان الثوري باعتبار قرين من قرين شعبة وشعبة عن من يروي الخبر
21:02عن منصور ابن المعتمر غير تأتينا رواية سفيان عن من عن منصب وهناك غير سفيان تابع شعبة واخرجه ابن ماجة وابن ابي عاصم والاجرة في الشريعة ولذلك في صور اعتقاد اهل السنة والخطيب في تاريخ بغداد
21:23وابو القاسم الطوفاني في الترغيب والترهيب كما في مسند علي والضياء المقدسي في المختارة من طريق شريف ابن عبدالله انك طبعا هذا الكتاب قبح في دار ابن الجوزي كتاب الاصل عن الترغيب والترهيب
21:38لكن متى طفل؟ بعد ان طبع كتابنا من طريق شريف ابن عبد الله النفعي واخرجه ابو يعلى من طريق بيت ضياء المقدسي من طريق زائدة ابن قدامة واخرجه الفريالي في القدر
21:54وابو يعلى والحاكم يصير اعلام نبلاء من طريقه جرير ابن عبد الحميد واخرجه سنة من طريق ابو فلول عن وقاء ابن عمر اليشكري وتابعهم عمرو ابن ابي قيس كما في علل دار قطني
22:10ستتهم هذا كلهم متابعين لمن؟ لشعبة الثوري وشريك وجريق وورق وعمرو ابن ابي قيس عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه به بالسند السابق قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
22:32وقد قصر بروايته بعض اصحاب الثوري وهذا عندنا مما لا يعبأ به يعني بعض اصحاب سفيان غير في اسناده لم يأت به كما اتى به نعم الا ان الحديث اختلف فيه على شعبة وستيان وارقاء. هذا الحديث حصل فيه اختلاف على ثلاثة من الرواة
22:52اما عن شعبة فراغ الطواف عنه بالاسناد السابق وخالفهما النذر بن شميد ومعاذ ابن معاذ العنبري اذ اخرجه الترمذي من طريق النضر ابن سمير وهو ثقل هذا اللي در بين
23:05واخرجه الفريال من طريق معاذ ابن معاذ عنبري كلاهما النظر ومعاذ عن شعبة عن منصور عن ربعي عن رجل عن علي بجعلي رجل غير مسمى بين ربعي وعلي. هذا هو الطريق الاخر اللي فيه ماذا فيه؟ ذكر وساطة
23:26بين ربع ابن حراش وعلي ابن ابي طالب قال الترمذي حديث ابي داود عن شعب عندي اصح من حديث النظر يعني يعني التلميذ ما له رجح رجح الخبر بدون الزيادة
23:39واذا رجحنا الزيادة يعلي الخبر بسبب بسبب جهالة مبهم وهكذا روى غير واحي عن منصور عن ربع عن علي فعل هذا يكون من راجح الطريق الاول يعني الطريق الاول له متابعات اخرى
23:55واما عن سفيان نحن نسوق باختلاف عن سفيان فرواه عنه عد بالاسناد السابق ولكنهم خولفوا عدة اشخاص روا باسناد فاخرجه احمد ومن طريقه ابنه عبد الله في السنة عن وكيل
24:14يعني انه في عندنا تجميد سفيان الثوري واخرجها عبد الحميد وابن بطة والبيهقي في كتاب القضاء من طريق ابي نعيم فضل ابن دكين واخرجها ففي التفسير من طريق عبيد الله بن موسى واخرجه الحاكم والبيهقي في كتاب القضاء
24:34من طريق ابي حذيفة واخرجه البيهقي في كتاب القضاء من طريق يعلى بن عبيد خمسة رواه عن سفيان مخالفين في السابقين وكيع ابو نعم وعبيد واحد بن موسى وابو حذيفة يعلى عن سفيان عن منصور عن ربعي عن وجهه بزيادة رجل وهو راوي بن محمد
24:56عن علي به فزاد في اسناد الثوري رجلا مبهما بنحو رواية شعبة الثانية اللي هي غير رواية ابو داوود الطياري في الغندر هذا الحاكم ابو حذيفة موسى ابن مسعود النهدي. وان كان البخاري يحتج به فانه كثير لا كثير الوهم لا يحكم له على ابي عاصم
25:16نبينا محمد ابن الجزير واقرانهم بل يلزم الخطأ اذا خالفهم وهذا اعلان منه لهذا الاسناد بابي حذيفة الا ان ابا حذيفة لم ينفرد بهذه الرواية منسوب الشمس اربعة تابعوا اما عن وقاء فرواه عنه البحلول عند اللاذكاء للاسناد الاول هذا ايضا الذي حصل فيه اختلاف
25:46على هذا الراوي يعني ما اشيع بعظ الاختلاف وسفيان وارقاء اما عن وقاص رواه عن ابو هلول عند الاركان بالاسناد الاول من دون الرجل المبهم. يعني من دون الواسطة بين ربعي وعلي
26:00وخالفه الطيارف اذ اخرجه في مسنده عن وارقى عن منصور عن ربعي عن رجل عن علي وتابعهم ابو الاحوط اذ اخرجه ابن ابي شيبة وفي الايمان والفريان في القدر وابو يعلى والاجور في الشريعة
26:17ابي الاحوط عن منصور عن ربعي عن رجل من بني اسد عن علي وتابعهم سليمان التشيمي عن منصور بهذا الاسناد كما في دار قطبي. قال دارقطني وهو الصواب يعني بذبح الرجل مبهم. وذبح الرجل وهم تجعل ماذا تجعل
26:32الاثنين في الخبر وقد خالف الترمذي والحاكم بهذا القول دار قطني والدارقطني امكن في الاعلام من الترمذي والحاكم ومنها ومن هذا يتبين عدم الجزم بتوجيه احد الاسنادين ويمكن ان يكون ردعي ابن حراش سمعه من علي مرة
26:53وسمعه اخرى بواسطة الرجل المبهم الذي لم يسمى لان ربعي المخضرم وقد سمع من علي ايضا وقد خرج له البخاري عن علي لا تكذبوا عليه فانه من يكذب علي يلج النار
27:08وقال العلاء في جامع التحصيل فانه تابعي كبير سمع عمر وغيره وانظر تحفة الاشرار. اذا الخبر هكذا ولكن هنا من يرجح زيادة الرجل يضعف الخبر بسبب محمد ومن يرجح الرواية التي ليس فيها مظم يصحح الخبر وهكذا
27:29هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين