31 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول الإختلاف من سماع الراوي من شيخه || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم انا نسألك خير هذا اليوم
0:16خيرا فيه نوره ونصره وفتحه يا ارحم الراحمين اللهم قنا شر ما خلقت وذرأت وبرأت ونشرت اللهم انصرنا على من عادانا اللهم انصرنا على من عادانا اللهم انصرنا على من عادانا
0:34بلغنا عند الاحتلال في سماع الراوي من شيخه. قلنا ومثال ما حصل فيه الاختلاف في سماع الراوي من شيخه ما روى يحيى بن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطان هذا المتوفى ثمانية وتسعين مئة
0:54امام اهل الحديث في العراق وتخرج على يده ائمة الحديث في العراق وتتلمذ على يد اكابر علماء الحديث في العراق. اللهم احفظ العراق واهله وارزقنا منه الخير رؤيا قبيل الفجر الجميلة هذه فاولتها بانه يأتينا الخير من تلك البلاد
1:19اللهم اجعلها خيرا لنا وللمسلمين اجمعين. هنا يحيى ابن سعيد يروي عن شعبة وسفيان والشعبة اللي هو ابن الحجاج وسفيان والثوري عن علقمة ابن مرثد طبعا طفيان من الكوفة وشعبة بن ماصب
1:37وهما بلدتان يعني ليستا متباعدتين عن علقمة ابن مرفد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعب خيركم
1:57وقال سفيان افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. هذا اللفظ لفظ الامام احمد ابن حنبل. والقائل قال شعبه يحيى ابن سعيد القطان لان يحيى ابن سعيد القطان يروي الحديث عن شعبة وسفيان مقرونين
2:14افضلكم من تعلم القرآن وعلمه هذه لفظ سفيان الثوري ولفظ شعبة خيركم من تعلم القرآن وعلمه وعلى كلا الروايتين خيركما وافضلكم الكاف والميم تعودان الى الامة اجمع فهذا حث ان الانسان يجد في تعلم القرآن وتعليمه
2:41ولما جئت قبل ساعة وانا اسير في الطريق وانظر الى هذه الشمس القوية قلت اللهم كما جعلت الشمس ضياء ونورا اجعل لنا علما مكتوبا وصوتيا يبقى في هذه الارض حجة على الخلائق اجمعين
2:58اذا هذا الحديث حديث مهم جدا في الحث على تعلم القرآن وتعليم القرآن لان القرآن الكريم هو كلية الشريعة ثانيا القرآن الكريم هو المعجزة الباقية وربنا قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين
3:21فهذه الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم والمعجزة التي اعجز الله بها العرب ان يأتوا بمثلها باقية الى يوم الدين. والتحدي ما زال غائمة كان التحدي وظل قائما الى يومنا هذا
3:36ويبقى حتى ينسى الله الارض ومن عليها الحديث اخرجه احمد في مسنده توفي عام احدى واربعين ومئتين وابن ماجة توكي على خمس وسبعين مئتين والترمذي توفيع عام تسع وسبعين ومائتين
3:54والبزار في عام اثنتين وتسعين ومائتين والنسائي في الكبرى لما قلنا في الكبرى خصصنا اما عند الاطلاق فيراد المجتمع والنسائس في عام ثلاث مئة وثلاثة وفي فضائل القرآن طبعا في فضائل القرآن هو جزء مستلزم من السنن الكبرى لكنه لما صار كتابا مستقلا ثرنا نعدو اليه
4:20وابو نعيم في الحلية ابو نعيم الاصفهان المتوفعان اربع مئة وثلاثين له كتاب نفيس اسمه حلية الاولياء وطبقات الاصفياء والقضاع في مسند الشهوة مسند الشهاب من المسانيد يعني الغير المهمة
4:38والبيهقي في الشام في عام ثمانية وخمسين واربع مئة والخطيب في تاريخ مدرسته في عام ثلاث وستين واربع مئة من طرق عن يحي ابن سعيد في هذا الاسناد هذا اسناد ظاهره الصحة مرواته ثقات
4:55قال ابو نعيم عقبه هذا حديث صحيح متفق عليه وهنا تقف وقفة لطيفة قلنا في الحال في هذا ليس على معناه الاصطلاحي وهو اخراج البخاري ومسلم لهذا الحديث وانما معناها اتفاق بين الائمة على صحته بمعنى انه مستوف من شروط المتفق عليها
5:18بمعنى انه مستوفي شروطه المتفق عليها عند المحدثين يعني متفق عليه مصطلح في الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم من الصحابي. لكن ابا نعيم يطلقه على الحديث الذي شروطه متفق عليها
5:35وصاحب شرح السنة وهو البغي يقول متفق عليه لاتفق البخاري ومسلم ولا يشترط ان يكون الصحابي نفسهم ولكن ابا نعين له هذا المصطلح فلابد من معرفته قلت الا انه قد تكلم في سماح ابي عبد الرحمن من عثمان
5:56هذا اللي هو الاختلاف قد يختلف النقاد فيأتي عالم يرجح الانقطاع في اخر قد يرجح الاتصال قال ابو عوانة اختلف اهل العلم من اهل التمييز يعني المختصين في المصطلح في سماعه ابي عبد الرحمن بن عثمان
6:15ونقل ابن الجنيد في سؤالاته اخذناه من التعليق على تهذيب الكمال عن يحيى انه قال لم يسمع من عثمان ولا من عبد الله ونقل احمد وابن ابي حاتم المراسيل وابو عوامة عن شعبة انه قال ولم يسمع ابا عبد الرحمن من عثمان ولا من عبد الله يعني ولا من عبد الله ابن مسعود
6:40ولكنه قد سمع من علي ونقل ابن ابي حاتم في عن ابيه انه قال ليس تثبت روايته عن علي فقيل له سمع من عثمان بن عفان قال قد روى عنه ولم يغفر له
6:54اسامة وهذا يدلنا على ان ابا حاتم الرازي طريقته كطريقة البخاري اذا بد من ثبوت تمام ولا يكفي المعاصي مجرد المعاصرة اذا هكذا اختلفوا في حين ذهب الى اثبات سماع الجماعة فقد قال البخاري في التاريخ الكبير
7:16سمع عليا قال سمع ما قرب كلمة روى تختلف عن سمع وابن مسعود فتعقب العذائي كلام شعبة وابي حاتم عن السابقين فقال في جامع التحصيل اخرج له البخاري حديثين عن عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه
7:35والاخر ان عثمان اشرف عليهما وهو محصور وقد علم انه لا يكتفي بمجرد امكان لقاء البخاري وقال اذا روى حسين الجعفي عن محمد ابن ابان عن علقمة ابن مرثد قال
7:50تعلم ابو عبد الرحمن القرآن من عثمان وعرظ على علي يعني قرأ على علي فقال عاصم ابن ابي النجود وهو ممن قرأ على ابي عبد الرحمن نحن نعلم ان ابا انا ابا عبد الرحمن السري مرحلة اربعين عاما
8:06يعلم الناس القرآن بسبب هذا الحديث انه قرأ على علي وقال ابو عامر الدامي اخذ ابو عبد الرحمن القراءة عربا من عثمان وعلي وابن مسعود وابي ابن كعب وسيد ابن ثابت
8:21وكل هذا مما يعارض الاقوال المتقدمة والله اعلم وقال الذهبي في معرفة القراء الكبار هذا من الكتب المهمة معرفة القراء الكبار من الذهبي فيما فاز به الشيخ مكمل في تعليقه على التتبع طبعا
8:38يعني لم اكن املك نسخة من هذا الكتاب مع العلم كانت مكتبتي وافرة في كتب العلم وقول حجاج عن شعبة ان ابا عبد الرحمن لم يسمع من عثمان ابن عفان ليس بشيء فقد ثبت لقيمه لعثمان وقال في صفح ستة واربعين لم يتابع شعبة على هذا
8:58طبعا تابعه يحيى بن معين وقال ابن حجر في فتح الباب وذكر الحافظ ابو العلاء ان مسلما سكت عن اخراج هذا الحديث في صحيحه قلت القاذ ابن حجر قد وقع في بعظ الطرق التصريح بتحديث عثمان لابي عبد الرحمن
9:16وذلك فيما اخرجه ابن عدي في ترجمة عبدالله ابن محمد ابن ابي مريم من طريق ابن جريج عن عبدالرحمن عن عبدالكريم عن ابي عبدالرحمن قال حدثني عثمان وفي اسناده مقال
9:32لكن ظهر لي ان البخاري اعتمد في وصفها في قائله عبد الرحمن بن عثمان على ما وقع في رواية شعره عن ساحر ابن عبيدة من الزيادة في ان ابا عبد الرحمن اقرأ
9:42من زمن عثمان الى زمن الحجاج وان الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور فدل على انه سمعه في ذلك الزمن. واذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتجديد اقتضى ذلك سماعه ممن
10:01انعمهم وهو عثمان ولا سيما مع مشتهرة بين القرى انه قرأ القرآن على عثمان واسند ذلك عنه من رواية عاصم ابن ابي النجود وغيره فكان هذا اولى من قول من قال انه لم يسمع منه
10:17وقال ايضا كتاب اسمه اين طلبة العلم عن مثل هكذا مناقشات علمية رصينة. اللهم ارحم ابن حجر واغفر له وارفعه اعلى عليين وقال ايضا بين اول ثلاثة عثمان واخر ولاية حجاج اثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر
10:43وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية حجاج العراق ثمانية وثلاثون سنة ولن اقف على تعيين ابتداء بعبد الرحمن واخره فالله اعلم بمقدار ذلك. ويعرف من الذي ذكرته اقصى المدة وادناها
10:57وقال ايضا في هدي السائل من الهدي السائل يتناول اشياء مهمة قالوا اما شلون ابي عبد الرحمن؟ لم يسمع من عثمان فيما زعم شعبة فقد اثبت غيره سماعه منه وقال البخاري في التاريخ الكبير سمع من عثمان والله اعلم
11:15ظهر ناصحة سماع ابي عبد الرحمن بن شيخه وان القرائن التي ذكرها من قال بصحة السما اقوى واصح احنا لما نجد خرزان نتوقف نبحث بالدليل الاقوى فنرجح الا ان حديثنا هذا احل بالادراج ويلحمنا فيه على يحيى ابن سعيد فالناظر فيجد انه جعل سفيان يرويان عن علقمة ابن مرثد
11:38عن سعد بن عبيدة هل رواه يحيى ابن سعيد؟ والصواب انه يفرط بين الاثنان لان طريق سفيان ليس فيه سعد بن عبيدة المتن وعندنا ادراج في السند وانما اسنده هكذا عن علقم ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمانه
11:58في حين اسناد شعبة هكذا علقمة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بزيادة ابن عبيد اللي هو سعد ابن عبيدة فقد روي هذا الحديث عن شعبة احنا لما نجد رواية جاء مجموعين نبحث عن الرواية مفرقين
12:16كلمة واحد وسفيان محبة حتى يتبين ان هل اخطأ من جمع بينهما ام لم يفطر فقد اخرجه الطائفي ونحن نعلم بان الطيالسي يروي عن شعبته مباشرة وان القيادة في ثلث كتاب الطيالسي مأخوذ عن شعبة
12:34ومن طريقه الترمذي اذ وافي الطيارة في جامعة الريف واخرجه ابن الجهل وابن سعد في الطبقات وفاته مئتين وثلاثين في الطبقات وفاته مئتين وثلاثين وقدمنا ابن سعد على قدمنا علي ابن الجعد
12:52على ابن سعد وهما في سنة واحدة لان البخاري روى لابنه وابن ابي شيبة مئتين وخمسة وثلاثين واحمد مئتين واحد واربعين والدار مئتين وخمسة وخمسين والبخاري مئتين وستة وخمسين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة
13:10وابو عوانا ثلاث مئة وسبعة وبنحبها ثلاث مئة واربعة وخمسين ولا اجر في اخلاق اهل القرآن وهذا الكتاب مهم جدا. واب نعيم في الحلية وهذا مئتين اربع مئة وثلاثين والبيهقي في شعب الايمان خصصناه لانه ليس السنن الكبرى
13:30ووفاة اربع مئة وثمانية وخمسين من طرق عن شعبة وحدة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن ولا لا
13:43قال واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذلك الذي اقعدني المقاعد لفظ رواية البخاري والقال قال اقرب عبدالرحمن هو سعد ابن عبيدة كما بيننا الحافظ بن حجر في فتح الباري
14:00قال الترمذي عقب هذا حديث حسن صحيح. قلت ومما يدل على وهم يحي انه اعين الوهم السابق اللي ذكرناه زيادة في ادراج السند مما يدل على وهم يحي انه خالف في روايته رواية استغاثة اذا روى الحديث عن
14:17عن سفيان ايضا ولم يذكر سعد ابن ابي انه خالف الرواة عن شعبة وخالف الرواة عن من عن سفيان اخرجه الترمذي من طريق بشر بن السرير واخرجه احمد من طريق وجهه واخرجه النسائي
14:30من طريق عبدالله بن برش واخرجه احمد من طريق عبدالرحمن النمري واخرجه عبد الرزاق باعتبار مباشر عبدالرزاق واخرجه في البخاري وابو عمانه والبيهقي في السنن الصغرى من طريق ابي نعيم الفضل بن دفن واخرجه ابن المقرئ من طريق محمد ابن بشر سبعته بشر وهو شيع وعبدالله
14:54وعبدالرحمن وعبد الرزاق وابو نعيم ومحمد عن سفيان عن علقمة ابن مرقد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه
15:10لواء سفيان قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد توبع الثوري على هذا فلما سفيان ثوري تابع على هذا يعني دليل ثابت على خطأ يحيى بن سعيد القطان فاخرجه الخطيب من طريق الجراح ابن الضحاك الكندي عن علقم به وقد ذهب بعض اهل العلم الى حمل الوهم على يحيى ابن سعيد فقد قال
15:35الترمذي شوف الان لما وجدنا المخالفات ثلاث ادلة تدل لنا على خطأ يحيى ابن سعيد القطان وهو من هو؟ لابد ان نبحث عن اقوال اهل العلم حتى نعضض اقوالنا قال محمد ابن بشار
15:50واصحاب سفيان لا يدرون عن سفيان عن سعد ابن عبيدة قال محمد ابن بشار وهذا اصح وهذا اصح وقال الترمذي هكذا روى عبد الرحمن ابن مهدي وغير واحد عن سفيان الثوري عن عنقه بن مرسل عن
16:11عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكرون فيه سعد ابن عبيدة وقال انه شعب الايمان ويشبه ان يكون يحدث عيد حمل اسناد حديث سفيان على حديث شعبة فان سفيان لا يصل في سعد ابن عبيدة
16:27وانما يذكره شعبة وقال المجلس رواه يحيى ابن سعيد عن شعبة وسفيان كما تقدم ذكره ولم يتابعه احد على هذا القول فيما نعلم ولعله حمل احد الحديثين على الاخر والله اعلم
16:43وقال الحافظ ابن حجر في اطراف المسند زاد يحيى بين علقم وابي عبد الرحمن سعد ابن عبيدة وواهن في ذلك المسند وهذه الكتب التي تعتني في كتب اخرى يرجع اليها فانها نافعة
16:58وقال ابن عدي في الكامل وانما يذكر هذا يعني وانما يذكر هذا يعني سعد بن عبيدة في اسناد الثوري عن يحيى القطان جمع بين الثور والشعبة فذكر عنهما جميعا في الاسناد في هذا الحديث
17:12سعد ابن عبيدة وسعد انما يذكره شعبة يعني ليس سفيان والثوري لا يذكره فحمل يحيى حديث شعبة هذا حديث الثوري. فذكر عنهما جميعا سعد تشوفونها شو يسمون يسمون جمع بين الشيوخ
17:29فهو جمع بين الشيوخ لكنه لم يضبط فيما جمع ويقال لا يعرف ليحيى ابن سعيد خطأ غيره يحيى ابن سعيد امام وكان احمد بن حنبل ابن المدين اذا صلى العصر
17:42جلسوا جلس هو الى سارية وكان يختم كل اية من القرآن وهو امام كبر فيقفون يسألونه حتى يؤذن المغرب فلا يعرف له خطأ غير مرفوع وهذا خطأ يسير بسبب انه جمع بين الروايتين
17:58قلت الا ان يحيى قد توبي على زياد سعد بن عبيدي في اسناد السفيان المتابعات ليست بالمتابعة لها قيمة. هناك مع ذلك لا ينبغي للباحث ان يحمل حتى لا يستدرك عليه. بسم الله
18:22الحمد لله فقد اخرجه ابن علي في الكامل ولك كامل ابن علي حينما يورد مرويات ماذا يريد منها؟ يريد منها الاعلال بانه يأتي بمنكرات الراوي حتى نعرف قيمة الاحاديث والضعفاء للعقيدي والكامل لابن عدلي والمجروحين لابن حبان
18:43فقد اخرجه الزعادي في الشامل من طريق سعيد بن سالم وهو القداح شوف هذي من فيس انه سعيد معروف فهم اعداء فقلن هو القدار عن الثوري ومحمد ابن ابان عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيد ذكر
18:59بين علقمة وابي عبد الرحمن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلفي عن عثمان بن وهذي الاثنان كسابقه معلول بالادراج اعني ان ذكرى سعد ابن عبيدة انما جاء من طريق محمد ابن ابان وليس من طريق سفيان
19:14وجاء القداح فادرج الاسنادين على بعضهما فوهم يعني اذا قد اخطأ في هذا يدل على ذلك ان الرواد عن سفيان يدل على الرواة عن سفيان فقال ابن عديث الكامل يذكر الله لك
19:31ما احسنك واجودك وابدعت اللهم يا رب ارزقهم سعادة الدنيا والاخرة وقال ابن علي في الكامل عقبه وذكر سعد ابن عبيدة في هذا الاسناد عن الثوري غير محفوظ يعني هنا ان سعد سعيد انسان قداح لما رواه عن الثورة ذكر هذا غير محفوظ
19:54حتى نسلم في رواية سفيان ويبقى الخطأ علما ان يحيى بن سعيد القطان وذكر انه علي طريق المتابعا متابعا اخر اذ قال على ان الحسن ابن علي ابن عفان رواه عن يحيى ابن ادم وزياد ابن حبان عن الثوري وقيس عن علقمة عن سعد ابن عبيدة
20:16عن ابي عبد الرحمن عن عثمان كذلك حدثناه عبد الملك ابن محمد سائق المتن ثم ساق السند الى من اسند يقول ابن علي كذلك حدثناه عبد الملك ابن محمد عن الحسن ابن علي ابن عفان
20:32فهذا الاسناد قبله لا يعدان متابعات بعضها لبعض لان جميعها لانها جميعا عانت نفس العلة نفس العلة حديث يحيى بن سعيد فيجيء بها فيها سفيان مقرونا مع غيره وهذا المقرون مع غيره. يتساهل بعض الرواة في الجمع يعني
20:52بعضهم سماه ماذا سماه؟ الجمع على الشيوخ ابن رجب الحنبلي انا اول من رأيته سماها الجمع على الشيوخ فيأتي الله ويجمع بين الشيوخ فيزنا وحتى يحيى بن معين اللي هو لا يحفظ له القضاء زلق في هذين
21:06فما بالك بالراوي الذي حفظه ليس بشيء فتأتي زيادة السن الا ان ما يقطع القول بان زيادة سعد بن عبيدة جاءت من طريق غيث ابن الربيع لا من طريق سفيان
21:18طب اذا زيادة سعد بن عبيد بينهما بين هذا الراوي ابن مرفد وابي عبد الرحمن السلمي جاءت من رواية قيس ابن الربيع لا من طريق هناك ما اخرجه البزار ونحن نعلم ان البزار ايضا فيه علل
21:35والخبيث السالف وايضا الخطيف الثالث لما يأتي باحاديث معاوية يعلها. وخلدون الاحزاب جزاه الله خيرا في زوائد الخطيب على الكتب الستة اتاك بالفوائد والعوائد من طريق غيس وحده عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحبه
21:53قلت والملاحظ في عامة طرق استشهاد انه حينما يفرج للرواية يجيء اسناده دون ذكر سعد بن عبيدة وحينما يقرن مع غيره تدير تلك الزيادة وعلى هذا يفهم ان زيادة سعد بن عبيدة في الاسناد انما جاءت من الراوي المقرون مع سفيان والله اعلم
22:15وقد ذهب بعض اهل العلم الى ترجيح رواية سفيان فقال اذا رواية شعبة فيها زيادة وهذه ربما هي التي جعلت بعضهم نعم فقال الترمذي عقب وقد زاد شعبة في اسناد الحديث سعد ابن عبيدة
22:32وكأن حديث سفيان اشبه لماذا؟ الشعبة نفسه قد اختلفت انا وسفيان فالقول شحر قول قول سفيان قال علي طبعا يعني شعبة كان مختصا بالحديث فقط وهو امام في العلل والتعديل والرواية
22:52وسفيان كان عالم شامل فهو مذهب من المذاهب وذاك لما يختلفون سفيان امكن واتقن. نعم قال علي ابن عبد الله وابن المدينة قال يحيى ابن سعيد ما احد يعدل عندي شعبة واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان يا سلام يعني هو
23:13عظم شعبه كثيرا فاذا خالفه سفيان قدم سفيان وقال اذا سمعت ابا عمار يذكر عن مجيء اللي هو وكيع ابن جراح الرؤوس عام ست وتسعين مائة وهو امام من الائمة
23:25وهو الذي قال للشافعي فيما يتعلق بالذنوب يعني قالوا لن تجد احسن من حفظ الحديث من لحفظ الحديث من ترك الذنوب. والشاهد انه قال في كوت الى وكيع سوء حفظه فارشدني الى ترك المعاصي
23:42طبعا هذا ثابت الى الشافعي وبعضهم يشكك يقول لا يذكر وشيء في شيوخ الشافعي هذا ثابت عن الشافعي قال قال شعبة سفيان احفظ مني وما حدثني سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني
24:02فالشعبة نفسه يقدم الثوري على نفسه ويذكر الدليل على قوة سفيان وقال البزار في مسنده وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان الا من هذا الوجه ورواه غير واحد عن علقمة بن مسلب
24:18عن ابي عبد الرحمن عن عثمان الا ان يحيى ابن سعيد جمع جعبة والثور في هذا الحديث فرواه عن علقمة عن سعد عن ابي يعني يحيى لما جمع بينهما زاد
24:32امسح عن عثمان واصحاب سفيان يحدثون عن علقمة عن ابي علي بن عبيدة وانما شعبة الذي قال عن سعد وسمعت عمرو بن علي هذا عمرو بن علي فدعته اماما من ائمة العلل
24:48يقول قلت ليحيى ان الثوري يرويه عن علقمة عن ابي عبد الرحمن يعني بدون ذكر من؟ بدون ذكر فعل فقال سمعته من شعبة عن عنغب عن سعد ثم سمعته من سفيان فلم اشف انه قال كما قال شعر
25:04يعني يحيى ابن سعيد القطاني يؤكد انه سمع الخبر ممن؟ من سفيان او فكان عندي كما رواه شعبان او اني يعني ربما اني قد توهمت وقال دارقطني في التتبع وقال سعيد ابن سعد ابن القداح مرة عن الثوري كما قال يحيى القطان هذا اتى برار المقرون يتوهم
25:27تعيد لسان المقدار سعيد لسان المقداح ليس بذاكر متقن يقول وخالفهما خالف من خالف سعيد ابن سالم القداح ووكيع وابو نعيم وعبد الرزاق ومحمد بن بشر وغيرهم وقال قيس وعبدالله بن عيسى ومحمد ابن جحاة وموسى ابن قيس الحضرمي والنظرة بن اسحاق السلمي محمد ابن جابر وايضا ان علقم كقول شعبة
25:52هاي المتابعات التي سبع رواة ذكرنا انهم قد خالفوا يحيى بن سعيد يعني الا ان عبد الله بن عيسى يختلف عنه في رفعه وقال عمرو ابن قيس مزعل وابو اليسع وعمرو ابن النعمان
26:08ومحمد بن طلحة وابو حماد وحفص بن سليمان وايوب ابن جابر وسلم الاحمر وغياب كقود الثوري لم يذكروا فيه سعد ابن عمي طبعا هذا تقدم لكن هنا نقل للاقوال فيما يتعلق
26:25تخطئة ذكر سعد ابن عبيدة في سند سفيان وقال فيما نقله ابن حجر في هدي الساري فقد اختلفا شعبة والثور اذا ثبت انها من رؤية شحبة باعتبار ان رؤى الشعبة هي هكذا
26:41ويحيى ابن سعيد القضاء متأكد ان شعبه حدثه هكذا يقول فقد اختلف شعبة والثور في اسناده فاسخر شعبة بين علقم وبين ابي عبد الرحمن سعد ابن عبيدة وقد تابع شعبة على زيادته من لا يحتج به
26:58احنا نبحث حتى نرجح وايد سفيان يعني احنا انتهينا من المسألة مسألة ان ذكرها في حديث سفيان خطأ وذكرنا طريق الاخرين خطأين حتى لا يظن انها تقوي رواية يحي ابن سعيد
27:14اذا هنا الترجيح ايهما الصواب؟ رواية الزيادة ام بدون الزيادة يقول وقد تابع شعبته على زيادته من لا يحتج به حتى تسقط هذي المتابعة وتابع الثورية جماعة ثقات يعني يتابع الثورة بدون الزيادة
27:33جماعة الاخوان فصار عندنا ترييح قوة سفيان الثوري مع ان لهم متابعات مع ان الشعبة لم يثابوا على هذه الزيادة قلت القائل ابن حجر قد قدمنا ان مثل هذا يخرجه البخاري عن الاحتمال يعني ليس كلهم
27:49قد يأتينا من هذا واحتمالا الحديث يعني سمعه علقمه من سعد عن ابي عبد الرحمن ثم سمعه مباشرة من ابي عبد الرحمن قد يكون يقول لان رواية الثوري عند جماعة من الحفار هي المحفوظة
28:06والشعبة زاد رجلا فامكن ان يكون علقما سمعه من سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن ثم لقي ابا عبد الرحمن فسمعها فسمعها هذا محتمل وقال في تحفة العشرة زحمة الاشراف ما هي وظيفتهم
28:20وظيفته يأتيك بطرف الحديث ويخرج الحديث ويجمعها لك بطريقة تشعبية تشبه بطريقة الكمبيوتر هل من واجبه ان يذكر العلل والاخطاء؟ الجواب لا. لكنه يأتي بها نافلة فاحيانا يستدرك على كتابه من عساكر
28:42ونضيف عقم كاف بمعنى استدراك ويقول هذا مستدرك حتى هذه الاستدراك كفالة واحيانا اهديك بحرف زاي اي زيادة يأتيك بفوائد هو احيانا يأتيك شبه هذا يأتيك بفوائد وعوائد تتعلق بالعلل
28:58طبعا طلبت من عدد كبير من طلاب علما يستخرجوا العين التي يذكرها من ذئب ولكن الناس تريد هكذا ان يأتيهم يأتيه الرسالة مثل وجبة الفطور كيك مع الشاي والحديد ويأكل ويخرج
29:16وقال مزي في زحمة الاشرار والمحفوظ رواية الجماعة عن سفيان كما تقدم وهو مما حكم فيه الاستتيان وهو مما حكم فيه الاستتيان على شعبة فهو غالب الاشياء التي يختلفون فيها باي شيء يحسم يحسم فيها لسفيان
29:31طبعا تصبح رسالة للدكتوراه المحاكمات بين الشعبة وسفيان. ونأتي بجميع الاختلافات بين الشيعة والسفيان من انتهيت بالترجيحات. حتى نستخلص نتيجة تستحق هذه ان يكثر فيها وقد رواه غير واضح عن علقمة بن مرسل
29:49عن ابي عبد الرحمن يأتيك طلاب عطالونا تعطيه وين المصايب؟ تريد مصادر في مجموع فقط يأتي بها ويستخرجها. نقول له عليك ان تقرأ الكتب وتشق منها المعلومات ها كذا حتى الانسان يقدم لنفسه شيء ويقدم لامته اعذر والا ما فائدة الرسائل المركونة على الرفوف
30:16كما قال سفيان منهم عمرو ابن غيث الملائي وابو حنيفة النعمان ابن ثابتة شو له تأييد لسفيان وتخطأ لمن؟ للشعبة وكذلك رواه موسى ابن قيس الفراق عن علقم ابن مرقد من رواية ابي نعيم عنهم فيه اسناد اخر رواه عنهم عن سلمة ابن كهب
30:34عبد الرحمن السرهم وثلاثة سفيان عنده وفيه اسناد اخر رواه معاوية ابن هشام القصار عنه عن عبد الملك ابن عمير عن ابي عبد الرحمن السلفي وقال ابو نعيم في الحلية هذا حديث صحيح متفق عليه خلاص شرحنا معنا متفق عليه
30:50رواه عن شعبة يحيى بن سعيد القطان ويزيد ابن زريب ويعقوب الحضرمي والناس ورواه الثوري عن حلقة مع اختلفت فيه فرواه بشير وعبدالرحمن بن المهدي وعبدالرزاق وابو نعيم والفرياني وعم في اصحابه عن علقمة يعني نغير عن علقمة عن النبي سلمان سعد
31:12من دون من دون سعد ورواه يحيى ابن سعيد الخطان عنه مقرونا بشعبة يعني سفيان مقرونا بشعبة بادخالك بين عنقر وابي عبد الرحمن وممن وافق الشعبة والثوري عليه قيس ابن الربيع ومحمد ابن ابان الجعفي ومسعى من رواية خلف ابن ياسين عن ابيه عنه ومن رواه عن علقة
31:33من دون سعد عمرو ابن قيس الملائي والجراح ابن الضحاك ومسعر بن حذاء من رواية هذا واعدوها قد ذكرناها وقد روي الحديث من طريق اخر مدمج ايضا جاء نفس الحديث فيه ادراج راوي
31:47فاخرجه الخطيب عن كتاب الخطيب مليء في العلل. لو يصلح ان يأتي الانسان العلل من كتاب تاريخ بغدادي الخطير البغدادي يصلح انك هنا اطروحة وهذا هذا سهل يعني الطبع المحققة فيها عناية بضعة الدكتور بشار عواد
32:04وطلعت الدكتور خلدون احدث زوال الخطيب نافعة جدا وفيها اتقان عجيب يعني انا لما كنت اقرأ واحاول ان استدرك عليها اقول كانه قرأ الكتب وشقها واخرج منها هذا الكتاب لقوة تخريجة وجودة تنقيده
32:23وهو من المثقلين لعلم الحديث وهو من اهل الشام الكبار المتغربين من طريق كادح ابن احمد زاهد قال حدثنا ابو حنيفة ومسعى وسفيان وشعفة وقيس وغيرهم عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان
32:43شوف هذا الطريق مشابه اقول وقد اذهب دار قطني في علمه في جنى فرق هذا الحنيف وبيان علة كل طريق. فقال مجيبا عن من سأله في هذا الحديث لانه ابواب للعبد
32:55قال نهيل وعاصم ابن مهدل ابن بهدلة وسعيد بن عبيدة وعبد الملك بن عمير وسلبة بن جهيل نعم انا عندي اعادة ايش يسموه تم انتقاء البصر واحيانا بنسخ المحفوظات لما يطير فطر او يعني تصحيح وسببه انتقاء للبصر
33:25فهذا جيد انتقال نافع بعدنا الى مصطلح والى منفعة وان هذا الحمد لله يحصل عند النسخ ويحصل عند القراءة اذا قال وعاصم والحسن بن عبيد الله وعبد الكريم واعضاء ابن سعد
33:45واختلف عنه عن ابي عبد الرحمن السلمي واختلف عن علقمة ابن نرفث رواه موسى ابن قيس الفراء من رواية ابي نعيم يتعجب لما تجد هذا كله من حفظ الدار قطنه
33:57ولما تبحث في الكتب تجد دقة كلام دار قطني في القمة وهذا من بركات تركيا للقراءة فهو كان من اتقن الناس للقراءات فتركها ولجأ الى اختلافات الحديث فابان عللها وبين عوارها فنقاها فجزاه الله خير الجزاء
34:19يعني الان لما يذكر في علم العلل في تاريخ الاسلام ككل اشهر عالم وعمرو بن قيس الملائي ومسعر وابو اليسع والجراح ابن الضحاك بسم الله جزاك الله خير الجزاء وطيب الله ايامك وانفاسك
34:39وابو دفع والجراح ابن الضحات وعمرو بن النعمان ومحمد ابن طلحة وابو اليمان وعبدالله بن عيسى الا انه وقفه عن علقمة ابن مرتب عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ورواها سفيان الثوري
34:56واختلف عنه فرأى موسى ابن نعيم وقريصة ووكيع وابي النهدي وابو اسامة ومؤمل ابن اسماعيل ويحيى ابن اليمان وعبدالله بن وهب وغيره عن الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن
35:13عن عثمان وكذلك قال سعيد بن سالم تقدمت رواية سعيد بن سالم القذاحي حينما نقلها ابن عدي في عن الثوري ومحمد ابن ابان عن علقة عن سعد ابن عبيد وكذلك روافع ابن الربيع وغيرهما بنرفد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن ورواه الجراح من الضحاك الكندي عن علقة
35:38تمام قلت الا ان تحويج البخاري الحديث من الطريقين يدل على صحته ما عنده والله شف هنا نحن لم نطول في اعلاء في ترجيح على الواسع ولان البخاري قد اخرج الطريقين
35:52دل على ان الحديث يصح عنده هذا امر ثانيا قد يكون ان البخاري يرجح لكن هنا خطأ شعبة بن حجاج بهذه الزيادة لا يؤثر في الخبر وذاك لما يأتينا انسان ويسألنا عن كتاب التتبع لدار قطنه
36:10بالتتبع الى دار قطني مناقش للبخاري في مئة واثني عشر حديثا ماذا نقول نقول غالبها في الاسانيد كهذه فهنا هب ان الرواية شعبة فيها خطأ هل يؤثر في المثل؟ لا يؤثر في المثل
36:26والازاني حينما تذكر لاجل ان ينظر فيها. وايضا البخاري يعطينا فائدة قد يصح المتن. وقد يكون في الاسناد علة يسيرة لا تؤثر في ماذا؟ لا تؤثر بالمثني هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد