30 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول : مما روي مرسلا || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
0:23اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا ومما روي مرسلا ومتنه يشهد ببطلانه وقد اخطأ بعضهم فرواه موصولا ما روى اسماعيل ابن عياش قال حدثني الاوزاعي وغيره عن الزفري عن سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب قال ولد لاخي ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام
0:56فسموه الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليصلن في هذه الامة رجل يقال له الوليد لا هو شر على هذه الامة من فرعون لقومه هذا الحديث مع ما كان في متنه قد اخرجه الامام المبجل احمد بن حنبل في مسنده
1:25يعني الجزء الاول الصحيفة الثامنة عشرة ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الجوزي في الموضوع. احنا لما نكون ابن الجوزي قد خرجه في الموضوعات معناه قد حكم عليه بالواقع
1:43وابن الجوزي قد حكم على ستين حديثا في مسند الامام احمد بالوضع. دافع الحافظ ابن حجر عن ثمان وعشرين منها في كتاب سماه القول المسدد في الذب عن مسند الامام احمد
2:02من طريق ابي المغيرة يعني المغيرة عن إسماعيل ابن عياش بالإسناد المذكور عن إسماعيل قال حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن بعيد ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب واخرجه ابن حجر في القول المسدد لما ترى الخبر ان في القول معنى ان الحافظ ابن حجر بدأ يدافع عن الخبر ليرفعه من حيه للوضع
2:26من بريق سليمان ابن عبد الرحمن عن إسماعيل به. يعني متابعة لمن لابي المغيرة باعتبار اننا حينما نضع الخبر نضعه على المدار فمدار الخبر على اسماعيل وهذا اثنان ظاهره الصحة تحذر من الاسلام اهله الصحة
2:48يكتشف بعد التفتيش على خطأ وخلل فيه مثل الحديث الذي سيأتينا في الدرس القادم باذن الله تعالى على هذه الطريقة سيكون فيه شرح وهو حديث تحدث فيه كثيرنا بالصحة وصاروا يأولونه
3:08واسماعيل ابن عياف انما انتقد عليه روايته عن غير الشاميين وروايته هنا عن الاوزاعي وكما هو معروف فانه شامي يعني النفس تميل الى قبول الخبر وعلى الرغم مما تقدم فان الحديث لا يصح
3:28هذا الحديث لا يصح وهو معلول بعدة علل ليست علة واحدة فان اسماعيل قد اختلف عليه في هذا الحديث هناك الاختلاف عن الراوي في الخبر قد يكون سببا لعدم حفظه لذلك الخبر
3:48فكما تقدم ان هنا جعله من مسند عمر ولكن في موطن اخر روي عنه ثلاثها حتى جعل من مسند غيره فقد اخرجه الحارث في مسنده كما في بغيت الباحة هنا ما اخذنا من مسند الحارث مباشرة
4:07اخذنا في كتاب مساعد فيه زوائد مسند الحائط اسمه بغية الباحث في زبائد مسند الحارث من طريق اسماعيل ابن ابي اسماعيل عنه اي عن اسماعيل ابن عياش الا انه جعله عن سعيد ابن المسيب مرسلا
4:27يعني من سعيد الى النبي مرسلة وقد توبي على امثال هذه الرواية توبع على يعني توبع اسماعيل على اركانها وقد اخرجه الفساوي في المعرفة والتاريخ ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ دمشق عن محمد ابن خال ابن عباس السكسفي
4:47في عن الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن ابن شهاب الزخري عن سعيد بن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة فذكره الا ان هذا المثال لا تصح
5:04ولذا نحن حينما نأتي بمتابعة لابد من قوة المتابع ولابد من صحة المتابعة الى المتابع فقلنا الا ان هذه المتابعة لا تصح لظهر محمد ابن خالد الراوي عن الوليد ابن مسلم
5:21فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن نبيه انه قال كان يشرب وهناك متابعة اخرى وتابعه ايضا ابن زياد وقد اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق حقل عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب
5:45وتابعه بشر ابن بكر فاخرجه البيهقي في الدلائل وابن عتاكي في تاريخ من طريق بشر ابن بكر قال حدثني الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني سعيد قال البيهقي عاقبه مرسل حسن
6:01يعني ليس فيه علة الا الافكار والسند بها سعيد سند حسن فتابعه ايضا محمد ابن كثير فقد اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن سفير عن الاوزاعي عن عن الزهري به
6:18وقد ذهب بعض اهل العلم الى اعلال هذا الحديث وردح قال ابن حبان في المجروحين وهذا خبر باطل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولا عمر رواه ولا سعيد حدث به
6:37ولا الزهرية رواهم ولا هو من حديث الاوزاعي بهذا الاسناد هكذا قال ابن حبان في المجروحين وهي عبارة في غاية القوة وقال الدارقطني في العلل يرويه الاوزاعي واختلف عنه فرواه اسماعيل ابن عياش عن الاوزاعي عن الزفري عن ابن المسيب عن اول شيء ذكرناه
7:00وغيره يرويه عن الاوزاعي عن غير اسماعيل عن الاوزاعي ولا يذكر فيه عن عمر وهو الصافي انه مرسل وقال ابن الجوزي في الموضوعات عقم ثلاثين عقب نقله كلام ابن حبان
7:14ولعل هذا الحديث قد ادخل عليه يرحمكم الله في كبرها اي حينما كبرت النوم وقد رواه وهو مختلط فانه قد اشتد عليه الامر حينما تقدم به العمر قال احمد بن حنبل
7:33كان اسماعيل يروي كل ضرب وقال ايضا وقد رأيت في بعض الروايات عن الاوزاعي انه قال سألت الزهرية عن هذا الحديث فقال ان استخدف الوليد ابن يزيد والا فهو الوليد ابن عبد الملك
7:48نضرب سليمان اي عن كل احد عن كل من هب ودرج ما معنى حبة وزرق بعض الحيوانات بعض الحيوانات هكذا فهذا مثال انه يلعن كل احد ولا يبالي ويقال كحاطم الليل الذي يحتضن بالليل لا يدري ربما يمد يده على
8:15افعى يظنها عودا وقال ايضا وهذه الرواية بعيدة عن الصحة ولو صحت دلت على ثبوت الحديث والوليد ابن ادم اولى بهذا. احنا عندنا الوليد ابن عبد الملك ابن مروان جاء بعد بعد عبدالملك بن مروان
8:34وبعده سليمان وبعده سليمان من عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز وبعد من عمر بن عبد العزيز جاء هذا الوليد بن يزيد ايه هو اثنين المهم هذا اخر واحد وهذا للذي الوليد ابن يزيد جلب ولديه هشام والحشم واراد من الناس ان تبايعهم
8:59ثم يزيد الناقة الطعام عليه وقضى عليه ثم جاء محمد بن مروان الادريبي كان قائدا شجاعا واخذ الامر ثم تغلب ابن عباس هذه الملاحم بين المملكة الاموية ثم قامت دولتهن. فقظوا على بقية اه محمد ابن مروان اخر ملوك بني امية وهم اربع عشرة ملكا
9:25لان هذا يريد ان يزيد في اول يوم ملكه قال ائتوني بالمصحف لاستفتح فوقع قولها وصرخ على قوله تعالى واستفسحوا وخابوا كل جبار عنيد فظرب المصحف بخنجره قال يشهد علي يوم القيامة. فمزق الله ملكه
9:45قالوا يريد ابن يزيد اولى بهذا من ابن عبد الملك يعني من الوليد ابن عبد الملك ايضا سيء وسليمان ممتاز واعظم من الفتوحات في زمن بني امية في زمن سليمان
9:58وصلوا الى طنجة في زمنهم بانه كان مشهورا بالالحاد مبالغة بالعناية يعني هو قتل الكثير ممن كان يعني من ضمن اللي نقتله انقتل خالد القتلي كان يواليهم على العراق وانه ابى ان يبايع لوالديه الصغيرين
10:18وقد كان اسمه فرعون الوليد وقال الذهبي في السير رواه الوليد مرهق وجماعة عن الاوزاعي فارسلوه وما ذكروا عمر. قلت وقد تعقب الحافظ ابن حجر ابن حبان في القول المسدد
10:33باعلانه لهذا الحديث وقد اصاب الحافظ في بعض ما ذهب اليه فجانبه في بعضه الاخر محافظ ابن حجر في مجال الدفاع والانسان لما يجعل همه الدفاع قد يحييه قليلا فقوله عقب نقله لقول انه باطل قال دعوة لا برهان عليها سيأتي بيان دليل في نهاية الكلام على هذا الطريق
10:58يعني ان الخبر باطل اما ما نشره الى ابن حبان قوله تغير حفظه واختلط هذا الخلاف فيه ما فيه وذلك ان ابن حبان لم ينسبه الى الاختلاط وهذا نص الكلام في المجروحين. قال وما حفظ على الكبر من حديث الغرباء خلق فيهم
11:15يعني انه حينما كبر ساحر ولا سيما اذا حدث عن الغرباء فان له اخطاء كما هو مستنبط من كلامه. نحن لا بد ان نفهم كلام العالم بدقته كما هو واما قوله مع كون اسماعيل بهذا الوصف وحديثه المتقدم عن شامه فلم ينفرد به كما قال ابن حبان ابن الجوزي وانما انفرد جزية خير الجزاء
11:40وان منفرد بذكر عمر فيه خاصة قلت هذا الا يعد انفرادا قد يكون الانفراد نسبيا ولكنه انفرد وايضا في قوله على ان الرواف عنه لم يتفقوا على ذلك. كان ايضا اعدادا للحديث
11:56لان الظاهر ان اسماعيل لم يضبط حفظه حتى عن الاوزاعي الذي هو شامي والدليل على ذلك اختلاف الرواة عنه يعني من رجع له مرسلا ومرة ذكر فيه عمر وحتى لو اكتشف فيه عمر هل تكون الرواية قوية؟ لا تكون قوية لان سعيدا لن يسمع من عمر
12:17الحمد لله ما شاء الله وقوله اما من تابع اسماعيل عن الاوزاعي فقد رواه عن الاوزاعي ايضا الوليد ابن مسلم الدمشقي لو رواه عن عمر فيمسكه سعيد لم يسمع من عمر
12:33وبشر بن مكة بن زياد كاتم الاخزاعي ومحمد ابن كثير لكنهم ارسلوه فلم يذكروا فيه عمر ولو انه رحمه الله ذكرهم على تزويج المخالفة لاسماعيل لكان اولى فكيف يذكر هؤلاء الرواة الحديث مرسلا وينفرد عنه راو بوصله ثم نحكم بان اولئك متابع بعضهم لبعض
12:56هذا كلام فيه نظر يعني هو جعل هؤلاء عن الاوزاعي متابعين لاسماعيل لكن اسمه عيد ابن عياش ما ثبت مرة يجعله مرسلا ومرة يجعله بذكر عمر وهناك قد يعلوه عن الاوزاعي مبتلى من غير ذكره فهم مخالفون وليسوا متابعين لاسماعيل
13:17وتذكروا السدي من عن سيدنا عمر هل ظنا منه انه مرفوع او متصل ام يعرف انه لا هو ظاهر الكلام انه مرفوع لكن المهم يعني يعني رواية عن سعيد ترسله الى النبي. ورواية عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:35وفي لو صح هذا او صح هذا لم يصح لان سعيدا لم يسمع من عمر فهو منقطع. نعم والحديث روي من غير هذا الطريق اخرجه الحاكم قال اخبرني محمد ابن المؤمل ابن الحسن
13:50قال حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب قال حدثنا نعيم بن حماد هذا صاحب الفتن قال حدثني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة
14:02شوف هذا من رواية الوليد عن الاوزاعي وتغير فيه ذكر الصحابي وتغير عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال ولد لاخي ام سلمة غلام فسموه الوليد فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
14:19فقال سميتموه بأسامي فراعنتكم ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو شر على هذه الامة من فرعون على قومه قال الزفري ان استخلف الوليد ابن يزيد فهو هو
14:33والا فالوليد بن عبدالملك قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ثم رجح الحاكم كون الوليد هذا هو ابن يزيد يعني يعني الثالث قبل الاخير من ملوك بني امية
14:53الذي قتله يزيد الناقص ثم انتصر له ايه خلاص بالاخير فالحديث بهذا الاسناد شاب وزيادة ابي هريرة سبب شدوده قال السيوطي في اللالئ المصنوعة هذا اي حديث عندنا في الموظوعات اذا نرجع للالة المصنوعة
15:13فقد نجد شيئا رواية نعيم بن حماد عن الوليد بلطف ابي هريرة فيه شاذة والواه فيه اما ان يكون من احد شيوخه من احد الشيوخ او من الحاكم نفسه والحاكم لديه افهم
15:29وليدل من نعيم ابن حماد ونعيم ابن حماد ليس لظابط والذي يدل على الحاكم ان الحديث في كتابه الفتن قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الزهري عن ابن مسير قال فذكره المرسلة
15:44يعني احنا عندنا قاعدة لما نحقق كتاب من الكتب نرجع الى موارد المصنفة من اتقى منه فانت قادر تحقق في مستودع الحاكم وما عندك هذا الخبر من رواية نوعين مباشرة ترجع الى
16:00كتاب نعيم وتنظر وتقابل السند والمتن فان وجدت اختلاف وين فمن اي يعني قد يكون لنا احنا نرجع عاد نرجع هنا الى استاذ قد يكون هذا الكتب ايضا يأتي اشخاص لما يرون خطأ يصححونه على الصواب
16:20ويفوزهم انه اذا كان هذا ثابت في نفس النسخة ينبغي ان يبقى كما هو وينبه عن الاختلاف المسجد اعتبارا هذا الكلام الوهمي من الحاكم باننا وجدنا رواية علم كله لحد الان احتمالات
16:36ولو بقي الامر فيه ذكر ابي هريرة ربما كان الوهاب من نوعين ربما من الذي بعده وهكذا فلسعيد الهماس كل ما فيه. فقد قالت عنه النسائي في الضعفاء ضعيف وقال ذهبي في الميزان احد الائمة الاعلام على لين في حديثه
16:56ونقل رحمه الله عن ابن يونس وكان يفهم الحديث وروى احاديث مناخير عن الثقة يعني هو المختص من اهل الحديث من اهل السنة ولديه تعسر على السنة غير ان تخريج النعيم الحماد للحديث في كتابه يبرئ ساحته من الوهم
17:14ويكون لها في ذلك من تلميذه الفضيل ابن محمد يعني رابعا رابعا وقد يكون من قبله وقد يكون من الحاكم كلها احتمالات فعال بنافح الى الطريق المرسل لكن على كل حال من المتوهم؟ عاد الخبر ماذا؟ مرسلا
17:32وذكر ابي هريرة ماذا؟ خطأ ومما تقدم يتبين ان الصواب طريقا مرسل ولكن الحديث اعل بغير الاجر. الان ثبت مرسل. هل فيه علة اخرى غير الارسال وذلك ان الاوزاعي رحمه الله خالف من هو اوثق منه في الزهري الاوزاعي عن الزهري
17:53والاوزاعي امام في العلم امام في الحفظ لكنها في الزهري ليس مقدما كما يتقدم بقية تلاميذ الزهر المقدمين فيه فقد اخرجه عبد الرزاق في اماله فمالي لما يأتي العالم في مكان ويملي احاديثه. هذي تسمى بالامالك
18:15عن معمر عن الزهري شف عن معمر عن الزهري يقول ابن المبارك كما في كتاب السنن الكبرى البيهقي عقد الفين وواحد وسبعين قال الرواة عن الزهري ثلاثة مالت وما عمر ابن عيينة
18:29فاذا اتفق اثنان لم يعتز بقبل الاخر. يعني اقوى الناس في الزهر مالك ومعمر ابن عيينة. نعم فكيف اذا واحد من هؤلاء يخالف اخر غير هؤلاء مالك عن الزهري قال ولد لاخي يعني ما الصواب في الخبر
18:52مرسل من مراسيل الزهري. نعم. ومراسيل الزهري اوهى المراتيل فلك فاذا نظرنا في حال الراويين الاوزاعي ومع مر الحمد لله. لم نتوانى لحظة في ترجيح رواية معمر لعلو فعله في حديث الزهري خاصة
19:16هذا اولا ثانيا وقد تكلم في رواية الاوزاعي عن الزهري فقد نقل ابن رجب في شرح العلل انه قال الاوزاعي في الزهري ليس بذلك. ما معنى ليس يعني؟ ليس بذاك القوي
19:31اخذ الكتاب الزهري من الزبيدي ونقل فيه كذا انه قال فاما الاوزاعي فربما يهم عن الزهر ونقل ابن حجر في تهريب التهريب عن يعقوب انه قال والاوزاعي ثقة دبس وفي روايته عن الزهري خاصة شيء. يعني شيء من الخطأ
19:49وعلى حال الاوداع وظعف روايته عن الزهري فانه كما تقدم اختلف عليه في هذا الحديث نعمان ثبتنا حجة الزهرة والزهرة ايضا وعلى حالته نعم يعني نفس الاوزاعي اختلف عليه في في هذا الخبر يعني من انه لن خوذف ولم ينذكر
20:11فجعله ثالثا لمسند عمر وثلاثة من مسند ابي هريرة وثالثا يجعله من المراتيل سعيد بن الفيلم ولكن علة حديث عمر ليست منهم. وكذا علة حديث ابي هريرة يعني ليست بالخطأ لا نلقيه في رأس الاوزاعي
20:25لذلك نقول ان الاوزاعي اختلف عنه ولم ولم يختلف به لكنه وهن وهن في ذكر سعيد من اين علمنا انه رحم في سعيد؟ مخالفة عمر ما عمر لهم والذي يدل على ذلك ان معمرا نواه فجعله من مراسيل
20:43ها الزري قلتم من خلال هذا البيان لحال الراويين المختلفين يتبين ان الراجح طريق معمر والله اعلم وتقول الخبر مرسل والخبر معلول لارسال الزفري وقد روي هذا الحديث متصلا من غير هذا الوجه شوف هذا ايش نسميه طريق الاخر نسميه وجه
21:09فاخرجها ابن عساكر قال اخبرنا ابو عبدالرحمن ابن ابي الحسن قال اخبرنا سهل ابن بشر قال اخبرنا علي ابن منير ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن احمد الذهلي قال قال ابو احمد ابن عباس قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن زينب بنت ام سلمة عن ام
21:33فيها ام سلمة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي غلام من ال المغيرة اسمه الوليد فقال من هذا يا ام سلمى قالت هذا الولي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه
21:53فانه سيكون في هذه الامة فرعون يقال له الوليد هذا اسناد ضعيف محمد الدهني قال عنه الذهبي شيخ. طبعا فهم الشيخ معناه انه عليم وثلمة ابن الفضل قال عنه البخاري وفي حديثه بعض المناكير
22:13ولعل هذا من مناكيره لان احدا من الرواة لم يجعلها من مسند ام سلمة ومحمد بن اسحاق مدلس وقد عنعن وقد بشر الذهبي في تاريخ الاسلام هذا السند وقال عقبه رواه محمد بن سلام عن حماد ابن سلمة فذكر نحوه منقطعا يعني ان الحديث منصوصا من قول حماد ابن سلمان
22:34وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعلق بهذا الخبر اللي هو الصواب ان الخبر مرسل وانه لا يصح وقد تأتي بعض المراتيل ويخطئ الفرض الرواة في ذكر شيوخ اصحاب المراسيم
22:59حكم الحديث المرسل تكلمت في هذا كله عن لسان يعني وهو هذا المرسل او ومن يشهد انك ارى ايضا؟ نعم. ما علينا هو المثل في غاية البطلان نعم يقصد تجي هنا ما تطرقنا للذي هي يعني
23:18لذلك السبب يعني هو دا كان يعني مدار حقيقة انه مرسل وان مراسيل الزهري او من اول مراسيل فلا قيمة له وابو نعيم اذا بان لك من خلاله اصبحت قيمة الكتاب ابي نعيم بن حماد
23:38كتاب لا قيمة له ولا ينبغي النظر فيه ولا الاعتماد عليه. واحاديثه على هذه وغرابنا حكم الحديث المختلف يعني تبين ان صلاتهم قبل حماد ابن سلمة هذا اختلف اهل العلم في الاحتجاج بالمرسل على اقوال كثيرة
23:59اشهرها ثلاثة اقوال رئيسة القول الاول ان الحديث المرسل ضعيف لا تقوم بحجة وهذا ما ذهب اليه جمهور المحدثين في مقدمة صحيح مسلم رحمه الله قال والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
24:21ونقله عنه ابن الصلاح قال وما ذكرناه نقل ثم قالوا وما ذكرناهم من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر وقد تداولوه في تصانفهم
24:40لماذا المرسل هكذا ليس بحجة وحجتهم جهالة الوفاضة التي روى المرسل المرسل الحديث عنها من ارسل الخبر لا نعرف شيخه فقد يكون ثقة وقد يكون غير ثقة وعلى احتمال الانسانة قد يكون سميعه من واحد وقد يكون سميعه من اثنين وهكذا
25:01وحجتهم جهالة وساطة التي روى المرسل الحديث عنها اذ قد يكون صحابية وقد يكون تابعية وعلى الاحتمال الثاني قد يكون ثقة وقد يكون غير الثقة قال الفضيل البغدادي والذي نختاره سقوط فرض العمل بالمرسل
25:19وان المرسل غير مقبول والذي يدل على ذلك ان ارسال الحديث يؤدي الى الجهل بعين راوية ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه وقد بينا من قبل انه لا يجوز قبول الخبر الا بمن عرفت عدالته. فوجب كذلك كونه غير مقبول
25:40وايضا فان العد لو سئل عمن ارسل فلم يعذبه لم يجب العمل بخبره اذا لم يكن معروفا العدالة من جهة غيره وكذلك حاله اذا ابتدأ الامساك عن ذكره وتعديله لانه مع الامساك عن ذكره غير معد له فوجب ان لا يقبل الخبر عنه
26:01ثم هاي المناكير الكثيرة في المراسيل امر ظاهر جدا وقال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر المرسل في نوع المردود وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال محدود بانه يحتمل
26:19ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلى الثاني على احتمال شلون يتابع وعلى الثاني يحسب ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلى الثاني يحتوي لان اكون حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر
26:38وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويد العقلي فاذا ما لا نهاية. واما بالاستطاعة الى ستة او سبعة جاء عند النسائي هذا فيه سبب من التابعين عندنا في الترمذي اربعة
26:54وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض القول الثاني يقبل المرسل من كبار التابعين دون غيرهم بشرط الاعتبار في الحديث المرسل والراغب المرسل اما الاعتبار في الحديث المرسل فهو ان يعترض بواحد من اربعة امور يعني ان يتقوى
27:14ان يروى مسندا من وجه اخر فهنا جاء المسند وقوم مرسل. وهذا امر ظاهر طبعا شهيد ان يكون هذا المرسل يصلح للتقوي والمسند يصلح للتقوير او يروى عن مبتلى طبعا حافظ ابن حجر يقول فان قيل هذا مرسلها ضعيفة كيف القوي مرسل
27:36يقول في الاحتجاج بالمجموع يعني المجموع مرسلين اعطيا قوة طبعا هناك امثلة نادرة على هذا من ضمن هذا النادر قصة نزول عبث وتولى. جاءت مراسيم ولكن هذه المراتيل قظى بعظها بعظا
27:57او يروى مرسل بمعناه عن راو اخر لم يأخذ عن شيوخ الاول فيدل ذلك على تعدد مخرج الحديث او يوافقه قول بعض الصحابة او يكون قال به اكثر اهل العلم
28:12وهذا معناه انه معروف عند اهل العلم فهي مما يرفع شأن القبر واما الاعتبار في الراوي المرسل فان يكون الراوي اذا سمى من روى عنه لبس منشورا ما يسمي رواد ثقات
28:28يعني ما مثل الزهري لما يروي المرسل ويسأل الراوي شيخه ضعيف وقد ارسله ولا مرغوبا عنه في الرواية فاذا وجدت هذه الامور كانت دلالة على صحة مخرج حديثي فيستجرح وهو قول الامام الشافعي فقد تقول لي هل ان قول الشافعي
28:50يخالف قول الجواب لا لكن الشيخ لما قيده بالتابع الكبير وذكر هاي اشياء عينية يعني نحن عند غير الشافعي ان المرسل قد يتقوى اذا حصل له ما يقويه حقيقة لكن قول الشيخ هذا الترتيب وجعله من كبار
29:11اخرج لحد حاله القول الثالث يقبل المرسل ويحتج به اذا كان راويه فقه وهو قول ابي حنيفة ومالك ورواية عن الامام احمد والقول الصحيح المختار هو الاول لان المرسل فقد شرط الاتصال
29:28والاتصال شرط رئيس في صحة الحديث وليس هناك فرق بين القول الاول والثاني لان اصحاب القول الاول متفقون على ان المرسل ليس من الضعيف الشديد للضعف بل يتقوى بمتابعاته والشواهد
29:45فالقول الثاني ليس لنا في للقول الاول الا ان الفرق ان الشافعي خصص بكبار التابعين وسبب جعلنا اياه قسيما للقول الاول اننا لم نجد من فصله بهذا التفصيل الرائع وعد هذا من مآثر الامام الشافعي
30:07زيادة على ان قضية تقوية الاحاديث تدرك بالمباشرة وجعل ذلك تحت قاعدة كلية يتورع عنهم كثير من الناس لكل حديث حالته الخاصة لا سيما قضية تقوية الحديث بعمل اهل العلم به
30:26يتوقف به كثير من الناس فكبار التابعين هم الذين ادركوا لما ذكرنا تحريف الشافعي وذكر كبار التابعين لابد ان نبين كبار التابعين. ولماذا اختار هذا الاختيار ولماذا نحن لا نفرق بين المراسيل
30:44وكبار التابعين وصغار التابعين فالكبار التابعين هم الذين ادركوا كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود ومعاذ ابن جبل واكثر روايتهم اذا سموا شيوخهم عن الصحابة وهؤلاء في الغيث النبي حازم وسعيد بن المسيب ومسلوق ابن الايثر
31:04ويندرج في جملته المخضرمون وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام لكنهم لم يثبت لهم شرف الصحبة مثل سويد بن غثنة وعمرو بن ميمون الاودي وابي رجال عطاردي فمراتيل هؤلاء الكبار افظل من غيرهم. واحتمال تقويتها بالمتابعات والشواهد اقوى واسرع
31:28اما الطبقة الثانية فهم طبقة اواسط التابعين وهم الذين ادركوا علي ابن ابي طالب ومن بقي حيا الى عهده وبعيده من الصحابة لحذيفة ابن اليمان وابي موسى الاشعري وابي ايوب الانصاري وعمران ابن حصين وسعد ابن ابي وقاص وعائشة ام المؤمنين
31:48وابي هريرة والبراء ابن عازب وعبدالله ابن عمر وعبدالله بن عباس ووقع سماعهم من بعض ومن هؤلاء التابعين الى واسطة الذين ادركوا هؤلاء الصحابة الحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء بن ابي رباح وطاؤوس اليماني
32:06وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعامر الشعبي ومجاهد فمراتيل هذه الطبقة دون مراسيل اصحاب الطبقة الاولى من كبار التابعين ولكنها تكتب للاعتبار وتتقوى بالمتابعات والشواهد اما الطبقة الثالثة فهم صغار التابعين وهم من ادرك وسمع من تأخر موته من الصحابة
32:29كمن سمع من انس بن مالك وسهل بن ثعلب وابي امام الباهلي ومن هؤلاء التابعين الصغار ابن شهاب الزهري وقتادة ابن دعامة السدوسي ويحيى ابن سعيد الانصاري هو حميد الطبي
32:45لان هؤلاء من التابعين يأتونهم من صغار التابعين فمراتيل هؤلاء من اضعف المراتب وهي اشبه ان تكون معظمة لان غالب روايات هؤلاء عن التابعين فاذا ارسل احدهم يغلب على الظن انه اسقط من الاسناد رجلين فاكثر
33:04ومن اقوى المراسيل مراسيل سعيد ابن المسيب فقد ستتبعك فوجدت غالبها مسانيد ومن المراثين الجيدة من شدة تحريه من هو ممن قعد القواعد وكذا مراسيل عامر بن شراحيل الشعبي ومحمد ابن سيرين لان هؤلاء
33:24يعني من ائمة هذا الباب اما مراتيب الصحابة وهو ما وقع لبعض الصحابة ممن لم يسمعوه من النبي مشافهة انما سمعوه من صحابة اخرين وهذا يحصل لصغار الصحابة مثل ابن عباس. يعني ابن عباس لما يتحدث عن
33:46هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ما اذبحها ابن عباس وانس ابن مالك فهذا مقبول عند جمهور المحدثين لان ما لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مشابهة انما سمعوه من صحابة اخرين
34:02والصحابة كلهم عدل اذا هذا ما يتعلق بالحديث المرسل. البعد الذي يأتينا من الانقطاع اللي هو الاعظال والحديث الذي حصل فيه اعضاء يقال له المعضل والمعضل في اللغة اسم مفعول من اعضله بمعنى اعياه
34:25وفي اصطلاح المحدثين هو عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا على التوالي وثم ابن الصلاحية تابع التابعي اذا كان مرفوعا معربة هكذا سمى والمعضل لقب خاص لنوع من المنقبض
34:43فكل معضلة منقطع لانه فقد شرط الاتصال وليس كل منقطع معضلة ويعرف الاعراب بما سبق مما يعرف به المنقطع ويتأكد ذلك باحد امرين الاول التأريخ وذلك التلميذ الراوي ام طبقة شيخه المروي عنه؟ يعني انت الان لو فرظنا تروي عن الشيخ احمد شاكر نقول هذا معظم
35:09لانه انت ما يعني فترة زمنية طويلة احسنت بس اني مثلي يروع الشيخ احمد ان انا ادركت تلاميذه والاخر دلالة الصبر لطرق الحديث يعني السبر والباحث يتبين من الساقط هذا بيان معنى معضل عند المتأخرين
35:30اما المتقدمون فكانوا فانهم كانوا قليلا ما يستعملون لفظة معضل بهذا المعنى لاصطلاح الذي شاء عند المتأخرين ولكنها كانت تستأمن عندهم في معان اخرى خارجة عن ذلك والحديث المعضل ضعيف عند المحدثين لجهالة الساقطين من الاسناد
35:53ما نعرفه ثقة مع اذا هو اسوأ حالة من المنقطع والمنقذة اسوأ حالا من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة وعلى هذا فبين المعضل والمنقطع عموم وخصوص. يعني يدخلان في عدم الاتصال
36:13وان المهر اوسع من المنقض فان كان في السند من لم يسمع من الذي فوقه فهو منقطع وان كان بينهما اثنان فهو معضل وانما جاء العموم من حيث ان المسميين يحكم عليهما بالانقطاع اللي هو عدم الفطر
36:29وخص الاعطال بسقوط راويين يعني كأنها مشكلة كبيرة لما سقطت اشد من سقوط واحد نعم يجتمعان واذا نعم اذا سيدي من عرف المعظم ثواني او تساوي سقوط راويين ليس من اول السنة ولا من لكي يخرجه من هذا خطأ نعم لان ابن علي البر نص يجتمع الارسال والاعراب
37:11ومثال ما حصل فيه الاختلاف في سماعه. نعم. الاختلاف في سماع الراوي. يعني قد يأتينا حديث يختلف في سماع هذا الراوي هل هو سمع ام لم يسمع سبق ان الاتصال شرط لصحة الحديث النبوي الشريف
37:28والاتصال هو تلقي الراوي الحديثة من الشيخ الذي يليه هذا هو تعريف الاتصال وقد يختلف العلماء في اثبات سماع راوي من شيخه او نص سماعه منه وهذا الاختلاف يؤدي الى اختلاف في اعلان الحديث باعتبار من اثبت الاتصال
37:46مع نظرته الى بقية الشروط يحكم عليه بالصحة ومن اثبت ثلاث الاتصال يحكم على الخبر بالانقطاع او عدم علاجه فمن يثبت السماع عن عبده متصلا ومن ليس في السماء يعده منقطعا
38:01مما يؤدي الى قبول الحديث او رده ويحصل خلاف للفقهاء بسبب ذلك. هذا في حال لم تظهر قرينة ترجح قولا على قول فان ظهرت مثل هذه القرائن واعتمد عليها. طبعا باذن الله مثال
38:21سيأتينا ان شاء الله تعالى يوم الاثنين القادم هذا وبالله التوفيق