29 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول من الصفحة ٣١١ || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد المجلد الاول الصحيفة الحادي عشر بعد الثلاثمائة
0:23وقد وقد يروى الحديث مسندا اليك مرسل وقد يروى الحديث مسندا باسانيد واهية اي شديدة الطعن لا تصح وقد يأتي الحديث نفسه نصف الحديث الذي جاء بالاسانيد المسندة قد يأتي باسانيد مرسلة
0:43وقد يأتي الحديث نفسه باسانيد مرسلة مع قوة الاسانيد الى مرسلها يعني لا يبقى في الخبر ضعف الا الارسال وقد تتعدد تلك المراتب تتعدد لكن مع تعددها تبقى واهية ضعيفة لنشارة متنها
1:04هذه لما نأتي الى ما ذكر عند مقدمات الاحاديث ثم استقرأنا الحديث ونظرنا فيه قلنا هذا الكلام فصار هذا الكلام بمثابة قاعدة قد اخذت من خلال قراءة النص قراءة واعية
1:27اذا قد يأتينا حديث له اسانيد واهية ويأتي بهذا الحديث الثاني المرسلة السند صحيح الى المرسل يعني لا يبقى في الخبر الا الارسال قد يغتر عالة من العلامات فيقوي مراسيل بعضها لبعض
1:44ولكن يكون الصواب الحكم بالضعف بسبب نشارة المتن مثال ذلك بحديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر سعيد بن جبال عن ابن عباس
2:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المكان للمسند الذي اتسانده واحدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلا
2:20وشفاعتهن ترتجى. طبعا غرانيق هي الذكور من الطير واحدها غرنوق سمي به لبياضه فقيل هو نوع انواع الطيور وهو الكركي والكركي معروف طائر كبير يطير بعيدا وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله وتشفع لهم اليه
2:43فشبهت بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء هذا هو وجه الشفاء فالرواية تقول هكذا وهي رواية باطلة ففرح المشركون بذلك باعتبار انه قد مدحت الهتهم وقالوا قد ذكر الهتنا على طريقة ودوا لو تدهنوا فيدهنون
3:09فجاءه جبريل فقال اقرأ علي ما جئتك به قال فقرأ افرأيتم اللات والعزى ومنافذ ثابتة الاخرى تلك الغرانيط العلا وشفاعتهن ترتجى فقال ما اتيتك بهذا هذا عن الشيطان او قال هذا من الشيطان
3:33لم اتك بها فانزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الى اخر الايات هذا الخبر بهذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:56ورد من طرق عديدة كلها ضعيفة احسنها حديث سعيد ابن جبير يعني اقلها ظعفا اقلها وهاء اخرجه الضياء المقدسي في المختار وهنا تتنبه بان المقدسي من شرطه ان لا يروي فيه بكتابه الا ما صح عنده
4:18من طريق يوسف بن حماد عن امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال لا اعلمه الا عن ابن عباس واخرجه البزار كما في كشف الاستار
4:33عن يوسف ابن حماد قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسن اشك في الحديث قال البزار لا نعلمه يروى باسناد متصل يجوز ذكره الا بهذا الاسناد
4:54وامية بن خالد ثقة مشهور وانما يعرف هذا من طليق الكلب عن ابي صالح لابن عباس طبعا معلوم ان غريق الكلب عن ابي صالح له اثم وهو سلسلة الكذب جاء النصر عند ابن كثير هكذا لا يروى متصلا الا بهذا الاثنان تفرد سمية ابن خالد وثيقة المشهور وانما يروى هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح
5:18وهذا النص مهمة للغاية من خلاله عرفنا ان امية منفردا بوصله فاحتمال الوهم منه اكثر من غيره واخرجه الطبري في تفسيره من طريق محمد ابن جعفر واخرجه ابن ابي حاتم كما في تفسير ابن كثير من طريق ابي داود كلاهما محمد وابو داوود عن شعبة
5:42عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير به مرسلا فتكون رواية امية شاذة رواية امية شابة امية عن من يروي الخبر يرويه عن شعبة وروى الخبر عن شعبان محمد ابن جعفر وهو من اوثق الناس في شعبة حتى قال
6:07ابن المبارك اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حكما بينهم ويرويه ابو داوود وابو داوود مؤذن ابو داوود الطيارسي مؤتني بحديث شعبة حتى ان ثلث كتابه عن شعبة فنحن حينما نقلنا قول البزار من كشف الاستار ونقلناه ايضا من تفسير ابن كثر استفدنا على ان امية قد انفرد به لما انفرد به نظر
6:32هل خودف وجدناه قد خولف وجدنا الخبر مرسلا هكذا رواه الثقات الاكثر عددا عن شعبة بن حجاج فيكون ذكر ابن عباس محض وخطأ من امية وروي هذا الحديث من وجه اخر مشكلة هذا الخبر ان له طرق حتى ان الحافظ ابن حجر اغتر بهذه الطرق قال وكثرت الطرق تدل على ان للحديث
7:04ان القصة اصلا وروي هذا الحديث من وجه اخر رواه عثمان ابن الاسود عن سعيد ابن جبير واختلف عليه. فاخرجه الضياء المقدسي من طريق ابي عاصم النبيل عن عثمان ابن الاسود عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس متصلة
7:23وخالفه يحيى احسبه القطان فرواه عن عثمان ابن الاسود عن سعيد ابن جبير المرسلة فالراجحين الارسال واخرجه الواحي في اسباب النزول من طريق يحيى به وهذا اضطراب واضح يوجب تظعيف الحديث يعني الراوي قد اظطرب في هذا القبر على اوجه
7:43بدون عدة هذه القصة على ما فيها من نكارته المتن المتن في غاية النكارة وكيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم الهة المشركين وربنا قد زكى لسانه وقد زكى قلبه وقد زكاه كله وزكى بصره
8:03وانه مهيد بالوحي صلى الله عليه وسلم. هذه القصة على ما فيها من نكرة في المتن فانها قد جاءت مخالفة لما في صحيح البخاري وغيره فقد رواها عكرمة عن ابن عباس دون القصة بلفظ
8:21ولدينا مسألة مهمة جدا دائما نكررها ونقول طيب الله ايامك وانفاسك دائما نقول ان معرفة الحديث الصحيح فيه فائدتان الفائز والمعرفة الخبر في صحيح نفسه والفائدة الثانية معرفة ما يخالف هذا الخبر الصحيح
8:43فالرواية في صحيح البخاري والبخاري ومسلم حينما روي في الصحيح اتيا باعلى ما يوجد في الصحيح هذه القصة على ما فيها من نشاط في المتن فانها قد جاءت مخالفة لما في صحيح البخاري وغيره
8:57فقد رواها عكرمة عن ابن عباس دون لبس القصة بلفظ تجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معها المسلمون والمشركون والجن والانس وهي الرواية الصحيحة اخرجها البخاري والترمذي وابن حبان
9:14والطوراني في الكبير ودانا قطني والحاكم وابن مردوين كما في الدر المنثور والبغوي اي البغوي في شرح السنة وقال الترمذي هذا حديث ابن عباس حديث حسن اي بهذه السياقة وانظر صحوة الاشراف وجامع المساجد واسعاف المهرة. وقد وردت هذه القصة من طرق اخرى كلها وهي
9:37لا يحتر الانسان لكثرة الطرق لان الهلكة والشذابين يسرق بعضهم من بعض فاخرجها ابن المردويس كما في الدور المنثور طبعا الان الدور المنثور ننقل منه نقل بالواسطة ولو طبع تفسير ابن مردى واذا نقلنا منه نقلا مباشرا
9:59من طريق عباد ابن صهيب عن ابي بكر الهدري وايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بمكة فاتى على هذه الاية افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فالقى الشيطان على لسانه انهن الغرانيق العلا
10:19فانزل الله وما ارسلنا من قبلك عباد هذا الذي يروي الخبر عن ابي بكر الهدني عباد بن صهيب قال عنه البخاري في التاريخ الكبر تركوه. وقال الذهبي في الميزان احد المتروكين. وقال ابن معين ذهب حديثه اي النصارى تالف
10:42هذا عباد اما شيخه ابو بكر الهدني فهو ضعيف قال ابن حجر في التقرير اخباري متروك للحديث اذا هو ضعيف جدا واما ايوب فلعله استختياري وحتى ان كانه فانه لا يصح عنه
10:56لانه من رواية عباد ابن صهيب عنه كما قال الحافظ ابن حجر في فتح البوابي ولعل اضافة الى السند انما هو من فعل عباس وهو متفرد عنه واخرجه الطبري في تسفيره
11:11عن محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس وهذا مسلسل بالضعفاء وهذا يرد كثيرا عند التفسير فينبغي على طالب العلم ان يحفظه
11:26ويأخذه من هنا محمد ابن سعد ابن محمد ابن الحسن ابن عطية قال عنه ابن حبان في المجروحين منكر الحديث يروي اشياء لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج به اذا فرد
11:41وهو الذي يغلف محمد ابن الحسن ابن عطية انما هو ابن اخته وقال الفضيل في تاريخ بغداد كان لينا في الحديث وعمه حسين بن الحسن بن عطية قال عنه ابن حبان في المجروحين منكر للحديث
11:55يروي عن الاعمش وغيره اشياء لا يثاب عليها كأنه كان يقذفها وربما رفع المراسيل واسند الموقوفات ولا يجوز الاحتجاج بخبره. وانظر هنا لا يجوز الاحتجاج بخبرك وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ضعفه يحيى ابن معين وغيره
12:16وابوه الحسن ابن عطية قال عنه ابن حبان في التاريخ الكبير ليس بذلك وقال ابن حبان وان ماذا قلت وابوهن حدث بن عطيه قال عنه البخاري في التاريخ الكبير ليس بذلك
12:34وقال ابن حبان للمجروحين منكر الحديث. فلا ادري البلية في احاديثه منه او من ابيه او منهما معا. لان اباه لان اباءه ليس بشيء في الحديث لان اباه ليس بشيء في الحديث
12:49واكثر روايته عن ابيه. فمن هنا اشتبه امره ووجب تركهم وعطي العوفي قال عنه احمد ابن حنبل في الجامع في العلا هو ضعيف الحديث فقال ابن احباب المجروحين يروي عنه اي الكذب فاذا قيل له من حدثك بهذا؟ فقال حدثني ابو سعيد
13:09بيتوهمون انه ابو سعيد الخدري يعني التدليس الشيوخ وانما اراد به الكذب فلا يحل كثرة حديثه الا على جهة التعجب اي التعجب والقدح والبيان واخرج اذا هذا السند واحد وهذا السند يرد كثيرا في تسفير الطبري فينبغي على طالب العلم ان يتفقه بالاسانيد
13:32واخرجه الطبري وابن مردوين كما في الدر المنثور من طريق عطية العوثي عن ابن عباس وهذا اسناد معلق ولا يعرف اسناده عطية ضعيف كما تقدم واخذها المردوي كما في الدر المنثور من طريق الكلب عن ابي صالح لابن عباس وهو ضعيف لان فيه الكلمي قال يحيى ابن معين فيما نقله ابن ابي حازم في الجرح والتعذيب
13:53الكلبي ليس بشيء وقال سفيان كما في المصدر نفسه اي قال للكذبي ما حدثته ما حدثت عني عن ابي صالح فهو كذب لا اثر به وقال ابن حبان في المجروحين الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه. طبعا الشيخ الطريفي في اسانيد التفسير قال
14:17لا نأخذ بمرياته ونأخذ بتفسيره نحن نقول اذا كنا بمرويات الى ان ناخذه كيف ناخذه بتفسيره اظهر من ان يحتاج الى الاغراق في وصفه. يروي عن ابي صالح عن ابن عباس التسر
14:31وابو صالح لم يرى ابن عباس ولا سمعنا يعني سند من قبل ولا سمع عن شيبي ابن ابي صالح الا الحرف بعد الحرف واخرجها ابن مردة كما في الدور المنثور من طريق سليمان التيمي عن من حدثه عن ابن عباس. وهو ضعيف فيه من لم يسمى
14:51ورؤية القصة من طرق اخرى كلها مرتجف هذه المراسيم فيحذر الانسان لا يظل الضعيف بالضعيف ليس كل مبتلى يتقواد مختلف وليس كل ضعيف يتقوى بضعيف اخرجه الطبري في تفسيره من طريق ابي معشر عن محمد ابن كعب القرظي ومحمد ابن قيس قال هذا الارسال
15:16جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نار من اندية قريش كثير اهله فتمنى يومئذ ان لا يأتيه من الله شيء فينفع عنه فانزل الله تعالى والنجم اذا هوى فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغه
15:35افرأيتم اللات والعزى ومنافس الثالثة الاخرى القى عليه الشيطان كلمتين تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فتكلم بها القصة فهذه الرواية زيادة على ارسالها فيها ابو معشر وصناديق ابن عبد الرحمن
15:58قال عنها البخاري في التأليف الكبير منكر الحديث وقال ابو داوود والنسائي فيما نقله عنهم الذهبي في سيرة ضعيف وقال ابن حجر ضعيف وان احنا ما نأتي بقول ابن حجر ليس اعتمادنا على ابن حجر. انما تأخذ من التقريب احيانا الخلاصة
16:22واخرجه الطبري في تفسيره من طريق محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرضي وحده يعني ليس مطرودا بمحمد ابن قيس قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنهم وشق عليه ما يرى من مباعدتهم
16:46جزاك الله خيرا وذكر القصة فضلا عن ارسالها فيها محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار قال عنه احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم كثير التدليس جدا اي محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي
17:03وقال ابن حباس الثقات وانما اتى ما اتى لانه كان يجلس على الضعفاء فوقع المناكير في روايته من قبل اولئك يعني كان التدليس هو الذي جعل في احاديثه اخطأ واخرجه الطبري في تفسيره
17:19من طريق ابن شهاب قال حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قرأ عليهم والنجم اذا هوى فلما بلغ افرأيتم اللات والعزى
17:35ومن اتى الثالثة الاخرى قال ان شفاعتهن ترتجى وسهى رسول الله يعني سها فقال وابو بكر بن عبدالرحمن تابعي وثقة في حديثه مرسل واخرجه من ابي حاتم كما في تسفير ابن كثير من طريق موسى ابن عقبة عن ابن شهاب ولم يذكر ابا بكر ابن عبدالرحمن
17:56قال انزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير اقررناه واصحابه واخرجه ابن الهدية في الدلال كما في الدور المنثور من طريق موسى بن عقبة باللفظ السابق نفسه
18:12ولم يذكر من جهاد فيكون هنا معضلة ويكون موسى مضطربا فيه يعني ما عدة ارسال له علة الاضطراب والاعظام فيكون اجتمع في هذه الرواية ثلاثة علل واخرجه الطبري في تفسيره من طريق داوود ابن ابي هند عن ابي العارية قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما جلساؤك
18:37عبد بني فلان ومولى بني فلان القصة واخرجها عبد الرزاق والطبري في تفسيره. طبعا عبد الرزاق له تفسير في ثلاث مجلدات من طريق معمر عن قتادة ان النبي معمر عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى ان لا يعيب الله الهة المشركين
18:56فالقى الشيطان في امنيته فقال ان الاله التي تدعى وان شفاعتهن لترتجى وانها الغرانيق العلا فنسخ الله ذلك واحكم اياته وهذا على ارساله فان رواية بعمر عن قتادة متكلم فيها
19:15واخرجه ابن سعد في الطبقات عن محمد ابن عمر عن يونس ابن محمد ابن فضالة الظفري عن ابيه وعن كثير ابن زيد عن المطلب ابن عبد الله ابن حنبل قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه كفا عنه
19:34فجلس خاليا فتمنى فقال ليته لا ينزل علي شيء ينفرهم عني وقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ودنى منهم ودنوا منه فجلس القصة هذه الرواية على ارسال اهلها محمد ابن عمر وهو ابن واقد الاسلمي
19:52قال عن يحيى ابن معين فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل لا يكتب حديث قال الواقدي معروف اللي هو شيخ محمد ابن سعد الواقعي ليس بشيء وقال البخاري والنسائي فيما نقل عنهما ابن علي بالكامل متروك الحليب
20:12وعلقه الطبري في تفسيره من طريق عبيد عن الضحاك يقول في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية ان نبي الله طبعا هنا الاختصار مخل لان هنا
20:32ما بعدها متعلق بما قبلها. لكن هي رواية ضعيفة ان نبي الله وابو بكر انزل الله عليه الهة العرب فجعل يتلو اللات والعزى ويكثر ترديدها وسمع اهل مكة نبي الله يستر الهتهم ففرحوا بذلك
20:51علاوة على ارسالها فهي معلقة بالانقطاع فالانبطاع اصاب الاسناد في اوله وفي اخره. ارسال في الاخر وتعليق في الاول واخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة قال
21:08وتسمية الذين خرجوا الى ارض الحبشة المرة الاولى وذكر القصة المطولة وذكر فيها فاما المسلمون فعجبوا من سجود المشركين من غير ايمان ولا يقين ولم يكن المسلمون سمعوا الذي القى الشيطان على قال الهيثمي
21:24رواه الطبراني مرسلا وفيه ابن لهيئة ولا يحتمل هذا من اجل دهيعة طبعا هذا كلام مذيع النقل عن الهيثم لان الهيثم يحسن لابن لهيها فهو هنا لم يحسن له فقال هنا رواه الطبراني مرسلا
21:40اذا هو معين بالارثال وفيه ابن لهيعة ولا يحتمل هذا من ابن لهيعة. نحن نضعف ابن لهيعة مطلقا لان الجمهور على تضعيفه ولانه جرح جرحا مفسرا ولان له اخطاء لكن بعض اهل العلم يوثقه كاحمد شاكر
22:01فبعض اهل العلم يصحح له من رواية عبادة الشيخ الالباني رحمة الله عليه وبعضهم يحسن له لكن هنا لم يحسن له قلنا في الحاشية بالله هذا ولا غيره وانما قال الهيثمي هذا الكلام لانه يحسن لابن لهيعة مطلقا
22:19الا ما جاء منكرا كراهنا والصحيح عن ضعيفة مطلقة الا اذا توبع لمن يعتبر بهم ولا فرق في ذلك بين رواية العبادلة وبين غيرهم. وذلك لانه جرح جرحا مفسرا. ثم ان الجمهور على تجريحه وقد وجدت له وقد وجدت
22:38اوهام كثيرة حتى من رواية العبادلة واخرجه حاتم كما في الدر المنثور عن السدي قال خرج النبي صلى الله عليه هو محمد ابن مروان السد الصغير وسد الكبير فالكبير اسمه
22:57اسماعيل ابن ابي كريمة والصغير اسمه محمد ابن مروان الكبير الثقة والصغير كذاب قلنا وهذا على ارساله فان يتكلم فيهم ظلمذان اعتدال. وهذا مرسل يعني العلة وان كان يعني السدي الراجح انه
23:17والامام احمد اثنى على تفسيره ولكنه يبقى مرسل واخرجه عبد ابن حميد كما في الدر المنثور عن عشر مقال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم افرأيتم اللات والعزى
23:32الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة طيبة فالقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك اذا في الغرانيش واخرجها عبد ابن حميد كما في الدور المنثور من طريق السدي عن ابي صالح قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون
23:55ان ذكر الهتنا بخير ذكرنا الهه بخير فالقى الشيطان في امنيته افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى انهن لفي الغرانيق العلا وان شفاعتهن. قال ابن حجر فيفتح الباب فان ذلك لا يجوز حمله على ظاهره
24:16بانه يستحيل عليهم صلى الله عليه وسلم ان يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه وكذا سهوا لانه متابع بالوحي اذا كان مغاير لما جاء من التوحيد لمكان عصمة فهو معصوم. قلت ان صحت القصة ولم تصح
24:33يعني هو ماذا قال؟ يقول فان ذلك لا يجد حمدا على ظاهره لانه يستحي عليه ان يزيد في القرآن عمدا ليست وكذا سهو اذا كان لما جاء من حيث لمكان عصمته
24:45فيعني نقول هذا الكلام ان صحته ولكنها لن تصح فلا داعي لهذا التأويل فان ذلك لا يجوز حمله على ظاهره يعني هو ممكن ان معنى كلامي انه يحمل على غير الظاهر. نعم
24:59وقال الكرماني كما نقله المباركفوري في صحفة الاحولي وما قيل من ان ذلك بسبب القاء الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نخلع
25:12وهذا مهم جدا وقال القاضي عياض فيما نقله ابن حجر في فتح الباري هذا الحديث لم يفرجه احد من اهل الصحة طبعا هذا ليس اعلان ذاك لانه من خرجه؟ خرجه الضياء؟ المقدسي
25:30ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب روايته وانقطاع اسناده ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الى صاحب وهنا كانه يعني يمين
25:46كلمة الرفع للصاحب واكثر الطرق عنهم ثلاثة ضعيفة واحدة بل جميعها ضعيفة واحدة. قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره يعني على الاحتجاج الا طريق ابي بشر عن سعيد ابن جميص مع الشك في الذي وقع في وصفه
26:07واما السلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ثوابه وقال ايضا فيما نقله المباركوري في صحبة الاحمدي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء
26:29لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله لان مدح اله غير الله تعالى كفر ولا يصح نسبة لذلك الى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:45ولا ان يقوله الشيطان على لسانه ولا يصح تفريغ الشيطان على وقال ايضا فيما نقله القرطبي في تفسيره انا لنصير. القاضي عياض له نقول كثيرة كما ان للطبري نقول كثيرا
27:01شوف واحد لدينا علماء اثروا الامة بعلمهم ان لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين احدهما في توهين اصله تسانيد والثاني على تسليمه يعني لو فرضنا كان قوية لو فرضنا وهو الاولى لم يسلم بها
27:23ولما المأخذ الاول فيكفيك ان هذا حيث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه بسند صحيح سليم متصل وانما اودع به وبمثله قد تكون لي كيف قال القاضي عياض هذا
27:35وقد خرجه الظياء الظياء المقدسي جاء بعد من بعد انقاذ العيال قال عيار خمس مئة واربعة واربعين وخمس مئة وواحد واربعين والضياء ست مئة وثلاثة واربعين بسم الله اللهم اجعلها سقيا رحمة
28:00الحمد لله يا رب وانما اودع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب والمتلقفون من الصحف كل صحيح وثقيل يعني ليسوا اصحاب الاثار واما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لو صح لو صح
28:21وقد اعاذنا الله من صحته وانظر الى جميل كلامه وحسن عبارته وقال ابن عطية في كثير من عطية من التفاسير المهمة جدا لانه تفسير اتم البلاغة على طريقة الكشاف لكنه على مذهب اهل السنة والجماعة وليس على طريقة الاعتزال
28:44وهذا الحديث الذي فيه هذه الغرانقة وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ومسلم ولا ذكره في علم مصنف مشهور وقال ابن خزيمة فيما نقله الشوكاني في فتح القدير ان هذه القصة من وضع الزنادقة نعم الان تجد
29:07النصارى يطيرون بهذه ومثيلاتهم وقال ابن كثير في تفسيره ولكنها من طرف كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح والله اعلم اذا طالما فالكل يؤكد عدم صحة هذه القصة
29:28الا ان الحافظ ابن حجر قال في الفتح ومعناهم كلهم في ذلك واحدة يعني روائح مختلفة وكلها سوى الضيق سعيد بن جبير اما ضعيف وام والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل على ان ذي القصة اصلا. وهذه قاصرة الظهر. ما التي قالها الحافظ ابن حجر
29:54قال وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد فان الطرق الى كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على ان لها اصلا هذا ليس ليس على اطلاقه لان الضعفاء يسرق بعضهم من بعض
30:09وقد تعقبه العلامة الكبير احمد محمد شاكر رحمه الله في تعليقه على جامع الترمذي بقوله وقد اخطأ في ذلك خطأ لا نرضاه له ولكل عالم ذل عفا الله عنه زيادة على ما ذكر فمن العلماء الذين حكموا على هذه القصة المكتوبة بواضح ابن العربي في احكام القرآن
30:34والفخر الرازي في تفسيره والعين في عمدة القارئ اقول تقدم كلام اهل العلم في نقد هذه القصة وبيان بطلانها تقدم ايضا ان الاسانيد الموصولة كلها ضعيفة وان هذه الاسانيد من نسج اظهار بعض الرواة ومقابل ذلك ظهرت لنا ثلاث اسانيد مرسلة
31:00الا انها غاية في القوة الى مرسليها. وهي طريق سعيد ابن جبير وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث وابي العامري فهذه الاسانيد الثلاثة انطلقت منها بعض انسام القبول باعتبار صحة الاسناد الى سعيد ابن جبير
31:16وان سعيدا من كبار التابعين فاذا انضمت اليه الطرق المرسلة الاخرى صار للقصة اصلا واظن ان هذا المدخل الذي دخل به على الحافظ ابن حجر فقال كثرة الطرق يدل على ان للقصة اصلا
31:31ولكن لو رؤيت هذه القصة بالف اسناد لما كان لذيذ من تصحيحها وقد علم ان شروط الحديث الصحيح خمسة ثلاثة في السند واثنان مشتركان بين السند والمتن فاذا استوت الاسانيد
31:46صحيحة درسنا متنها لنعلم ما يجوز منها وما لا يجوز. وما هو مستحيل ومن المستحيل جزما ان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالتأييدات الالهية الذين دلائل النبوة كثيرة جدا
32:03فمن المستحيل ان يمدح الهة قريش؟ وكيف يكون ذلك وقد عصمه ربه من مجرد الالتفات لتلك الاصنام قبل بعثتهم افيجوز وقوعه في مثل هكذا وهم بعد البعثة واهل العلم الذي ناقشوا هذه القصة
32:22اتم جانبا وانقصوا اخر فافرغوا ما في وسعهم لابطال عبارة تلك الغراميق العلا ولكن لم يكن لهم نفس النقد لم يكن لهم نفس النقد لجانب اخر من هذه القصة فقد جاء في طرق كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى ان لا ينزل عليه شيء في الهة قريش
32:44فمن اين عرف مرسل هذه القصة بامنية النبي طبعا هذا غير صحيح ولكن قل يا ايها الكافرون اين نزلت؟ نزلت في مكة خصوصا مع انعدام نقل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح بما جاءت في صدره. فهذا دليل اخر على بطلان هذه القصة. يعني هذا شيء منكر
33:05لابد ان نعرفه فهذه الامور مجتمعة مع تصريح الائمة ببطلانها تجعلنا نحكم مطمئنين ببطلانها ولابد في خاتمة هذه المناقشة ان نبين الصواب في تفسير هذه الاية فقد اخرج الطبري في تفسيره
33:25عن ابن عباس قوله اذا تمنى يلقى الشيطان في امنيته يقول اذا حدث القى الشيطان في حديثه ثم بين الطبري رحمه الله ان هذا الطريق هو الصواب اذ قال فيه
33:39عقب التفسير الاخير وهذا القول اشبه بتأويل الكلام بدلالة قوله فينفخ الله ما يلقي الشيطان ثم الله اياته على ذلك لان الايات التي اخبر الله جل ثناؤه انه يحكمها لا شك انها ايات تنزيله
33:57فمعلوم ذلك ان الذي القى فيه الشيطان هو ما اخبر الله تعالى ذكره انه نسخ ذلك منه وابطله ثم احكمه بنسخه ذلك يعني خواطر التي يحاول ابليس القيها تذهب ولا تأخذ محلا لا في قلبه ولا على لسانه صلى الله عليه وسلم
34:17فتأويل الكلام اذا وما ارسلنا من قبلك من رسول الى لبين الا اذا تلا كتاب الله وقرأ او حدث وتكلم القى الشيطان في كتاب الله للثلاثة وقرأه او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فينسخ الله ما ينطق شيئا يقول الله تعالى فيذهب الله ما يرضي الشيطان
34:34على لسان نبيه ويبطله يعني لا يجعله يقوله على لسانه انما تأتي الخواطر على القلب فيدفعها الله تعالى وللشيخ محمد ناصر الدين الالباني رسالة قيمة سماها نصب المجانيق بنص قصة الغرانيق فلتراجع
34:53هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد