32 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول من الصفحة ٣٤٣ || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين الصحيفة الثالثة والاربعين بعد الثلاث مئة وكثيرا ما يختلف النقاد
0:22في سماع الراوي من شيخه الحين سمع منه ام لا وقد يتوقف الباحث لعدم وجود مرجح في ذلك انت حينما تجد اختلاف يعني لا تأخذ بقول دون قول الا بمرجح يرجح قولا على قول
0:41مثاله ما روى سيف ابن سليمان عن قيس ابن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
0:58باليمين مع الشاهد هو الاصل يعني البينة وهذا حديث جاء عن اخلاف الاصل انه يعني شاهد واحد وعوض عن الشاهد الاخر باليمين هذا الحديث اخرجه الشافعي في مسنده. طبعا الامام الشافعي الف عشر كتب تقريبا
1:27ولم يجمع احاديثه في كتاب وفي جميع مؤلفاته يذكر احاديث نحن نعلم بين تلميذ الشافعي وسليمان الربيع بن سليمان المرادي لازم الشافعية ستا وعشرين عاما ونقل مؤلفات الشافعي وعمر ونقل الناس عنه
1:50وهذا كان في غاية الادب مع الشافعي وكان الشافعي يقول له لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك فهو لم يبلغه تلتفل حافظة مثل الشافعي او تبان في الاستنباط مثل الشافعي ولكنه اجر لهذه الامة حينما نقل علم الشافعي
2:08احد تلامذته اللي هو يعقوب الاصم جمع احاديث الشافعي من مصنفات الشافعي ورتبها في كتاب فصار مسند الشافعي جمع تلميذ تلميذ الشافعي ووضعها في الكتاب الى ان جاء سنجر بن عبدالله الجاري
2:31المتوفى عام ثلاثا واربعين وسبعمئة وهو عراقي من محافظة تكريت من بو ناصر اللي هي يعني قبيلة صدام حسين الرئيس العراقي الراحل فرتب الكتاب من جديد واحال كل حديث الى موطنه من مصنفات الشافعي فكان تحقيقا اوليا لمسند الشاة
2:58ايه انا بحمد الله تعالى عثرت على هذه النسخة بخط هذا الامير وقد كتبها عام اربع وعشرين سبع مئة وقرأت عليه عام اربع وثلاثين وسبع مئة وتوفي هو عام خمس واربعين وسبع مئة. ليس عام ثلاث واربعين سبع مئة عام خمسة
3:15اربعين وسبعين يعني الوعد هذا باحدى عشر سنة طبع الكتاب بحمد الله في مدينة دولة الكويت في دار غراس والامتثال للاسف يعني غير متوفر في المكتبات يعني صاحب الدار لم ينشره نشرا جيدا
3:33وهل الحديث في مسند الشافعي وفي الام باعتبار ان كل حديث في مستشفى اما في الام واما في الرسالة او في مصنف من مصنفات الشافعي ومن طريقه البيهقي البيهقي جميع مرويات الشافعي رواه البيهقي. جميع مؤلفاته رواها
3:49جاهزين ورواها في الكبرى ورواها في الوسطى البيهقي عشرة على مئة الكبرى لان عند الاطلاق الكبرى وفي معرفة السنن والاثار ومن يقال له الوسطى ويقال له معرفة السنن والاثار وهذا خصه في ادلة على جميع ادلة الشافعية وجميع اقوال الشافعي تجدها هنا
4:15في معرفة السنن والاثار والبغوي اي البغوي الحافظ البغوي وهو شافعين ولا توفي عام ستة عشرة وخمس مئة وهو عالم من كبار العلماء وعند الاطلاق يراد شرح السنة طبعا هكذا قلنا بمحور الروى من طريق سيف ابن سليمان واخرجه ابن ابي شيبة
4:35اللي وفاته مئتين وخمسة وثلاثين واحمد اللي وفاته مئتين وواحد واربعين ومسلم اللي وفاته مئتين وواحد وستين وابو داوود اللي وفاته مئتين وخمسة وسبعين وابن ماجة اللي وفاته مئتين وخمسة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وابوياء الى ثلاث مئة وسبعة وابن جار ثلاث مئة وسبعة وابو عوالة ثلاث مئة
4:56احد عشر وابو عوانة كما في اتحاد المهر ابو عوانة له كتاب طبع في خمس مجلدات وضرب حديث صحيح ابي عوانة باسم مستخرج على صحيح مسلم طبع عدة طبعات وهو من موارد اسحاف المهرة
5:14فما لم نجده فيه قد نجده في اتحاد المهرة والطهارة في شرح معاني الاثار. طبعا الطحاوية هم مصنفات منها شرح معاني الاثار وشرح مش في الاثار وهما كتابان مهمان للغاية
5:29وابن عبيث ابن علي طبعا اثنين وعشرين او ثلاث مئة وواحد وعشرين وابن عدي وفاته ثلاث مئة وخمسة وستين من طريق سيف ابن عن غيث ابن سعد بهذا الاسناد السابق
5:45قال النسائي هذا اسناد جيد وسيف ثقة وقيس ثق. وقال يحي ابن سعيد تيس ثقة. من حكموا بهذه الطريقة قلت هذا الحديث اسناده صحيح ورواة ثقات وظاهره السلامة من العلل
6:03الا ان بعض العلماء قد اعل هذا الحديث. قال يحيى ابن معين فيما نقله ابن عدي في الكامل. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين
6:13ليس بمحفوظ هذا يحيى بن معين الامام العراقي الكبير وقال الطحاوي في شرح المعاني اما حديث ابن عباس فمنكر كذا وصفها بالنكارة اي انه خطأ لان قيس ابن فهد لا نعلمه يحدث عن عمرو ابن الجار بشيء فكيف يحتجون به في مثل هذا
6:34يعني يقول سيدنا يقول لا نعرف سماعه عن انعملوا بالدينار فكيف انه يحتج في مثل هذا لحديث قد خالف الاصل وهو ان الاصل في في الشهادة بشاهدين وقال ابن التركمان ابن التركماني حنفي
6:52وكتابه يعني تعقبات على البيهقي اللي هو شافعي فنحن نستفيد في خدمة المذهب الشافعي عن طريق البيهقي وفي خدمة مذهب الحنفي عن طريق ابن التركماني ولا نميل لا الى هذا ولا الى هذا انما نبحث عن الحق لان الله تعبدنا بالحق
7:11ولم يتعمدنا لاقوال الرجال قال ولن يصرح احد من اهل هذا الشأن فيما علمنا بان غيثا سمع من عمرو بن من عمرو يعني شوف هذا يرجعنا على على قوة شرط البخاري
7:27ولذلك لما تجد ابن التركماني يخالف هذا الاصل ويأخذ من المعاصرة لكن لما جاء هذا الخبر اخذ بالاطباء الا ان قيس ابن سعيد صرح بالتحديث من عمرو قال البيثقي كما في مختصر الخلافيات
7:42له كتاب اسمه الخلافيات وله مختصر قال وليس ما لا يعلمه الصحاوي لا يعلمه غيره واستدل بحديث جرير قال سمعت غيث ابن سعد يحدث عن عمرو ابن دينار عن سعيد جبير عن ابن عباس ان رجلا وقصته ناقته
8:04وهو محرم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة وهو يلبي قال البيهقي عقبه للخبر قال ولا يبعد ان يكون له عن امر غير هذا
8:22يعني اللي هو قيس ابن ابي اصلهم وقال ابن عبد البر بالتمهيد يميني مع الشاهد اثار متواترة حسان ثابتة متصلة اصحها اسنادا واحسنها حديث ابن عباس وهو حديث لا منعن لاحد في اسناده ولا خلاف بين اهل المعرفة بالحديث ان رجاله ثقات
8:45وقال النووي في شرح مسلم قال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث ابن عباس الحفاظ اصح ليس هذه المصلحة انما انه امثل شيء وهو انه ربما قال هذا يعني مستفيدا من كلام ابن عبد البر
9:02وقال ابن حجر في الفتح اما قول الطحاوي ان قيس ابن سعد لا نعرف له رواية عن عمرو لا يقدح في صحة الحديث لانهما تابعيان ثقتان مكفيان وقد سمع قيس من اقدم من عمرو يعني ممن هو اقدم من عمرو ابن دينار
9:21وبمثل هذا لا ترد الاخبار صحيحة. قلت ومع ذلك فان قيس ابن سعد قد توبع تابعه محمد ابن لما يتابع الراوي يعني ما نخشاه من عدم السماح يزول. اعتمد فقط على المعاصرة. نعم ابن حجر يعني ينحو منح الامام مسلم ابن الحجاج
9:40لا سيما اذا كان الراوي يروح عند طبقة اعلى من طبقة شيخه المذكور في الخبر اخرجها ابو داوود والترمذي في العلل وابو عوانة كما في اسحاف المهرة والبيهقي وفي معرفة السنن والاثار
9:55من طريق عبد الرزاق واخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في معرفة السنن والاثار من طريق ابي حذيفة خلاه مع عبد الرزاق وابو حذيفة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس هذا طبعا متابعة تكون
10:12وخالفهما عبد الرزاق وابو حنيفة وخالفهما عبد الله بن محمد بن ربيعة عند الدار قطنه فرواه عن محمد مسلم عن عمل ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس يعني زاد من؟ زاد الرؤوس بين عمرو ابن دينار وابن عباس
10:28هذه الرواية منكرة فيها عبد الواحد بن محمد بن ربيعة. نعم شوف الرواية اينها في في عند دار قطنه ودار قطني قبل ما اسمه الكتاب. السنن المعلقة لا هذي رواية منكر فيها عبد الله بن محمد بن ربيعة قال عنه ابن حبان في المجروحين
10:44لا يحل ذكره بالكتب الا على سبيل الاعتبار عن طريق المتابعات وقال ابن علي في الجامع عامة حديثه غير محفوظ وهو ضعيف على ما تبين لي من رواياته واضطرابه قال على معتبره
11:01صاحب الكامل يستر ملويات الراوي قال ولما ارى للمتقدمين فيه كلاما فاذكرها كلاما في تقويتهم وقال دار قطني فيما نقله الزيرعي في نصب الراية وهذا الكتاب نصب الراية كتاب من اعلى انواع الكتب
11:17مسروق. وقال الخليلي في الارشاد ظعيف يأتي بالمناكير وما لا يثاب عليه وقال ذهبي في ميزان الاعتدال احد الضعفاء وقال الالباني في رواية الغريب فلا يلتفت اليه اصلا فكيف اذا خالف
11:31اذا هناك وجدنا له متابعة وقد توبع عبدالله بن محمد بن ربيعة قال ابن يحيش كما في مختصر الخلافيات وخالفهما اي عبد الرزاق وابو غلحة خالد ابن يزيد العمري عن محمد ابن مسلم
11:47فرواه عنه عن عمرو ابن دينار عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس زيادة طاووس بين عمرو وابن عباس وتاباه على ذلك عبد الله بن محمد بن ربيعة المتقدم وعصام بن يوسف البلخي وخالد وخالد والقدامي وعصام ليس نعم قال وخالد القدامي
12:06وعصام ليسوا باقوياء وعبد الرزاق ثقة حجة وتابعه ابو حنيفة يعني عدنا على الاصل فرويه كما ذكرنا فلا يعدده رواية من لا يبالى به يعني عندنا قاعدة نقول رواية الثقات لا تعلها رواية الضعفاء
12:25وفي السنن الكبرى قال وخالفهما من لا يحج بروايتهم عن محمد ابن مسلم فزادوا في اسناده طاووسا ورواه بعضهم من وجه اخر عن عمرو فزاد في اسناده جابر ابن زيد ورواية استيقات لا تعلل برواية هذه القاعدة التي ذكرناها قبل قليل
12:43وقال البخاري فيما نقله الترمذي في العلل عندما سأله عن هذا الحديث عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث البخاري يقول عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث
12:59فهذا اما ان يكون اعتمادا على ادوات عبد الله بن محمد بن ربيعة التي يعني الامام البخاري لما يقول لم يسمع عندي يعني قد يكون لم يثبت عند البخاري في السماء وقد يكون بسبب رواية الضعفاء التي فيها ذكر طاووس بين عمرو بين عمرو بن دينار وابن عباس
13:18هذا كله محتمل. انه يرى ان سمع من عمر بن دينار يعني فيما يتعلق بهذه الحيثية بسبب زيادة طاووس فهذا كان اما ان يكون اعتمادا على رواية عبد الله ابن محمد ابن ربيعة التي مر ذكرها سلفا. فانا الاعلال حينئذ غير صحيح باعتبار انها
13:42رواية واحدة ولا وجه له واما ان يكون اعتمادا على ما ترجح للامام البخاري من عدم السماء امر الدينار لها الحديث ابن عباس بمرجح خفي اطلع عليه ولم يطلع عليه
13:54ولا شك في ان الائمة اطلعوا على كثير من الاشياء لم نطلع عليها نحن فحين اذ لا يمكننا ان نعل حديثنا ونسقطه من اجل كلام غير فساد. هل نعل الخبر بكلام البخاري؟ الجواب لا. لا نستطيع ان نعدهم
14:10اذا هذا حديث في هذا الحديث قد يختلف فيه النقاد فيما يتعلق بالسماء وسبب الاختلاف وجود رواية واهية قد اثبتت واسطة والواثق اللي هو دكتور طاووس واصلة خطأ فهذا يحتمل وهذا يحتمل شوف هنا ماذا قلنا
14:28حتى نرجع الى كلامنا السابق كثيرا ما يختلف النقاد في سماء الرأي من جيبه وقد يتوقف الباحث لعدم وجود مرجح هنا ليس لدينا مرجح هل ان عمرو بن دينار سمع ولا يثم
14:42لا سيما انه حديث ماذا حصل له؟ حديث حصل فيه يعني مخالفة للقاعدة الاصل فلما لدينا قاعدة متفقة عليه ثلاثين حديث يعني ينبغي ان يكون هذا الحديث لا غبار عليه
14:55حتى نحكم بقوته لما نجي للائمة قد اختلفوا في هذا مسجد فلان النووي لا تسأل ان تتجاوز وتقبل الخبر على اقل تقدير تتوقف بالامر ولا تصحح الخبر اذا هذا اختلاف عام قلنا الاختلاف في سماع النصوص يعني لدينا بعض السلاسل الشيخ يسأل عن بعض السلاسل هذي السلاسل
15:18سلسلة تأتينا وهي تمر كثيرا. سلسلة عمل ابن شعيب عن ابيه عن جده قد يختلف اهل العلم قد يختلف اهل العلم في سماع مخصوص كاختلافهم في رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن اصبحت رواية
15:35ثم سلسلة وتسمى صحيفة وتسمى نسخة فهي احاديث كتبها عبدالله بن عمرو بن العاص ما ورثها افيدهم اللي هو حفيد ولدهم على الصحيح نعم وانتقلت الى حفيد عبدالله ثم الى ابن الحفيد
15:58نعم اهتم بقيم فيه من الاحاديث يعني اللي هي الصحيفة هي؟ احاديث كثيرة يعني اكثر من ثلاثة وستين حديث اذان تريد ان تحصيها تذهب الى صحبة الاشرار تجدها ثلاثة وستين حديث
16:11المسجد عندما قال الراجح انه ادي صوتي سيأتينا حتى تعرف شوفوا الاسم هو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
16:28القيادة ماهر ابن ياسين ابن فحل عن اريح جدي ماهر وماهر قبول هو ياسين وجدي اللي هو فحل هذي الاصل مثل بهجة ابن حكيم عن ابيه عن ابن حكيم معاوية
16:40بيت الله ثوبه ابوه حكيم وجدده معاوية ابن حيدر لكن هذه تختلف لما نقول عن جده الهاء هل تعود على من تعود؟ على شعيب وليس على عمق فيكون هو جد من؟ جد شعيب وليس جد عم
16:59بقية الثلاث مما يقال عن ابيه عن جده علي من؟ على هذا الراوي الاول بهج ابن حكيم عن ذبيح جده. نعم لكن هذه فيها خصيصة. جده المراد به جد شعيب وهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص
17:15نسب الجدة لانه محمد ابن عبد الله ابن عمر هذا صغير وعمر شعيب كم من العمر ست سنوات فتربى في كنفه وكانه فعلا عليه ابي وهذا وارد احيانا الابن يتربى عند جده لا يعرف اباه انما يعرف جده فيظنه انه اباه
17:36تعود الى شعيب هنا اعود الى شعيب وليس الى عمرو احسنت بعضهم لا يقول هذه السلسلة يقول جده محمد جد عمرو ومحمد ليس بصحابي في الرواية المرسلة فلا نقبلها حاصل ما اعلت به هذه السلسلة امران. يعني لما نرجع لاقوال النقاد
18:01ونبحث في قبولها وعدم من لم يقبلها علها وبعضهم بهذا السبب وبعضهم بهذا السبب. السبب الاول انه وجد صحيفة لجده عبد الله ابن عمرو ابن العاص فحدث بها وهو لم يسمعها وبهذا اعلها ابن معين ابن معين لديه شدة في بعض الشيء
18:20ولديه تساهل في بعض الشيء فلا نقبل شدته ولا نقبل فساء له ونأخذ من اقواله ما كان قولا ليس له فيه مخالف معتبر وابن ابن حزم ايضا اعل كثيرا من الاحاديث وقال انما هي صحيحة هب انها صحيحة
18:38يا غالب المسلمين يحملون الكثر عن طريق الصحف ابتدى ان لا نستطيع انه نقول لكن يعني يعني يعني لا نستطيع حينما ندرس الوجادة نقول لا يقبلها بعض العلماء لانه حينما ليس لهم نصوصا في هذا
19:08ويعني يميلون الى تظعيف بعظ الرواة التي نمثل الا بهذا. وان اه انت تجد في الصحيحين وفي مسند احمد وفي غيرها بل تجد الارث غالي الارث للمسلمين عن من قال لهم بهذه الصحف
19:24لما ربنا قال الف لام ميم ذلك في الكتاب فيه الماح لان القرآن لابد ان يعتنى به مكتوبا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه للصحابة بفضله ويعطيه للصحابة مكتوبا ثم يكتب بحضرته ثم يقرأ عليه. واذا زيدنا ثابت عند المصحف كامل الوقت لكن اخر سورة
19:44الاحزاب حتى وجدهما فكان يجمع القرآن مسموعا ومكتوبا وهذا مردود فقد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله كما سيأتي على انه اذا كان روى بعض الاحاديث بالوجادة فلا بأس احنا ما نسلم ان يكون لها اعوجاجا
20:05لاننا نذكر بالليل قال انه قد سمع من جده عبد الله بن عمرو بن شعيب بان نوجد احدى صيغ التحمل والاخر ان عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر
20:19ان اراد بجده محمدا والد شعيب فهو مرسل. لان محمد تابعي وليس بصحابي لان محمدا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وان اراد بجده يعني عمرو ان اراد بجده الاعلى عبد الله ابن عمر فهو منقطع
20:39لان شعيبا لم يلقى عبد الله هكذا قال انا كويس؟ هذا الوجه الثاني من الاعلان واجيب عنها بان المراد بجده جده شعيب والد عمه يعني لولا اصحاب القول قال سواء كان جده محمد او جده عمرو فهو منقطع
20:58الاول مرسل والثاني منفصل هكذا قالوا واجيب عنه ليس كل قول يقوله شخص يسلم له حتى يعرض عليه ونحن امة دليل يعني هسة يوم الفجر شيخ تسألني عن قوله تعالى
21:15اعدت للكافرين فيما يتعلق فان لم تفعله ولن تفعله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين يقول هذا الصحيح ان هذه النار هذه الحجارة في جهنم من فبريت فقلت له يحتمل
21:34وجاء عند ابن ابي حاتم بعض الاثر عن بعض التابعين انها حجارة بالكبريت والسمرقند في تفسيره بحر العلوم. ذكر خمس اشياء انها لماذا؟ انها من شبليس انها نتنة وانها تحترق وانها
21:49لكن نحن امة الدليل لما يصح الخبر عن التابعي انها من شرير لا نستطيع ان نقول حتى يصح الشيء في كتاب الله او في صحيح سنة نبوية واما التعليل تعليل السفر قبل فتعليل جميل لكن ليس كل تعليل يقبل لابد ان يكون الامر صحيح. فنحن امة دليل
22:11واجيب عنها لان المراد بجده جد شعيب حتى ننفي المسألة الاولى احنا امام مسألتين لابد من اثبات سماء شعيب بن عبدالله ان ثبت السماوات وقد ثبت وان ننفي ان يكون المراد بجده جد
22:26عمرو اللي هو محمد واجيب عن هذا ان المراد بجد شعيب والد عمر هو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجزائري كان من اعبد الصحابة وقد سمع شعيب منه
22:41شعيب ابن محمد ابن عبد الله سمع من جده عبد الله وثبت سماعه عمر المنى به شعيب سماع عمر ابن ابي شعيب ثابت فتكون الرواية موصولة وهذه السلسة ما عليك وهذه السلسلة ضربت بها اقوالا قد اضطرابا كثيرا واختلفت فيها اقوالهم ما بين قبول ورد وتفصيل
23:03ثلاثة اقوال فيها ليس قولا ولا قولين وقل ما اختلفوا هذا الاختلاف وحاصل اقوالهم حاصل الاقوال يعني مجمل الاقوال حتى ندريها قول القول وصاحب القول اول المردودية لانه جاد وبه قال ابن حزم
23:20ويلحق به يحيى الثاني التفصيل وذهب اليه الدار قطني دار قطني فصل قال ففرق بين ان يصلح بجده انه عبد الله سيحتج بهم او لا يفصحه فلا يحتج به وكذلك ان قال عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:42حتى ينفع انه محمد قال او نحو هذا مما يدل على ان المراد الصحابي فيحج به والا فلا وذهب ابن حبان الى تفصيل دار قطنة ابن حبان له تفصيل اخر
23:56قال فان استوعب ذكر ابائه في الرواية احتج به وان اقتصر لقوله عن ابيه عن جده لم يحتج بهم هذا في المجروحين ثالثا تضعيف عمل مطلقا بعضهم ضعف عمرو والجمهور على توفيقه وحجة من ضعفهم ما ورد من احاديث مناكير في رواياته
24:18وقد اجاب عن مالك ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم المتوفى عام اربع وستين ومائتين الذي يقول كنت امشي اسير في بغداد فيسمع اصوات المغنيات فاضع اصبعي في اذنيه مخافة ان يعيه قلبي
24:34وقد اجاب عن ذلك ابو زرع الرازي بان المناكير التي وقعت في حديثه انما هي من الرواة الضعفاء عنه ليست رابعا قبولها وان هذا القول المختار قبولها وانها متصلة غير منقطعة
24:53فقد قال الامام البخاري رأيت احمد ابن حنبل وعلي ابن عبد الله والحميدي واسحاق ابن ابراهيم يحتجون بحيث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال اسحاق ابن راهوية اذا كان الراوي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر
25:13وقال ابن عبد البر وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مقبول عند اكثر اهل العلم بالنقل وقال النووي وهو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اهل الحديث والاكثرون
25:28وهم اهل الفن وعنهم يؤخذ ايه هذي اقوال النقاش في قبوله وحتى يتعود واحد ليس كل اختلاف يتخوف لابد للطالب ان يكون له حس نقدي يميز ما من الخطأ والذي يهمنا هنا هو السماء عمرو بن عمرو بن ابيه شعيب
25:50وسماع شعيب من جده عبد الله فقد صح سماع عمرو من ابيه شعيب لا ثلاثة في ذلك وكذلك قد صح سماع شعيب من جده عبدالله بن عمر لان عبد الله هو الذي ربى يعني عبد الله بن عمرو بن العاص هو الذي ربى شعيبا لما مات ابوه
26:07مد كما قرر ذلك الذهبي والعلائي وغيرهما محمد مات وعمر شعيب ست سنوات قال البيهقي وسماع شعيب ابن محمد ابن عبدالله صحيح من جده عبد الله لكن يجب ان يكون الاثنان الى عمر صحيحا طبعا هذا في كل شيء
26:29لا بد ان يصح الاثنان للسلاسل او للمتابعات او للمخالفات لكن لماذا البيهقي يؤكد هنا؟ لانها توجد بعض الاحاديث المنكرة نسبت الى الصحيح وهي ليست من اهل الصحيفة انما من الرواة عنهم
26:42وقال الزينعي وقد ثبت في الدار قطنيه وغيره بسند صحيح سماع عمر من ابيه شعيب وسماع شعيب من جده عبدالله اذا ثبت السماء خلاص ونقل المزي عن ابي بكر ابن زياد صح سماء عمر من ابيه شعيب وصح سماع شعيب من جده عبد الله
27:08والدليل على ما سبق شف لما نذكر اقوال العلماء نحن قلنا امة الدليل فيقول قصة رواها الدار قطني والحاكم والبيهقي سبحان الله هذي سلسلة دالقطني شيخ الحاكم والحاكم شيخ واحد الاشخاص لم
27:32نعم خامسا اذا هذا يعني الامر مما اعل فيه هذه السلسلة تدليس عمرو عن ابيه. قال الحافظ فاما خامسا تدليس عمر عن ابيه قال الحافظ فاما روايته عن ابيه فربما دل كما في الصحيفة بلفظ عنه فاذا قال حدثني ابي فلا ريب
28:01في صحتها كم؟ في قول خمس من الاقوال قبل وانه نعم والدليل هنا موجود في هذه الكتب. نعم ثالثا تدريس عمرو عن ابيه قال الحافظ فاما روايته عن ابيه. فربما جلس ما في الصحيفة بلفظ عنه فاذا قال حدثني ابي
28:29فلا ريب في صحتها كما يقتضيه الكلام ابي زرار من احد التفاصيل وقال الحافظ ايضا وهذه قطعة من جملة احاديث تصرح ان الجد هو عبد الله بن عمرو لكن هل سمع منه جميع ما روى عنه ان سمع بعضها والباقي صحيحا
28:48يقول الثاني اظهر عندي يعني انه سمع بعض الاحاديث وبعضها اخذها من الصحيفة وهو الجامع لاختلاف الاقوال فيه. وعليه ينحط الكلام دار قطني وابي ذر واما اشتراط بعضهم ان يكون الراوي عنه ثقة فهذا الشرط معتبر في جميع الرواة لا يختص به عمرو هذا في الجميع اكد هنا
29:11لوجود بعض الاغلاط اما عن تدليسه فالظاهر من كلام الحافظ ان ما لم يسمعه امر من ابيه فهو من صحيفته فيه تطوير لسنده حتى اذان وانما اطلق الكلام على هذا انما اطلق الكلام على هذه السلسلة لشهرتها في عموم المصادر الحديثية. فلا الصحيحين شوف البخاري ومسلم ما خرج هذا اختلافهم
29:34مع العلم ان البخاري نقل عن شيوخه قبولها فانها ليست على شرطهما يعني في البخاري لا يخرج بحديث ابي نظر عن ابي سعيد. مع العلم ان مسلم خرج لهذه السلسلة ثمانية عشر اصلا
29:48وقد اخرج اصحاب السنن بهذه السلسلة مئة وسبعين حديثا سيأتيه الان مثال ايران اختلف في سماعه من شيخه. بسم الله وان الرجوع الى صحبة الاشراف يعطيك الكثير من الارقام يعني انت الان لو فرضنا انك تبحث الواتساب
30:17ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كم حديث وهكذا ترجع الى جحفة الاشراف وغيرها. طبعا انا لما حققت كتاب اختصار علوم الحديث لابن كثير ذكر هذه السلاسل اتيت بهذه الاحصائيات من تحفة الاشراف
30:36مثالا ما اختلف في سماءه ما رواه معاوية ابن اسحاق عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن مسعود عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون امراء بعدي يقولون ما لا يفعلون
30:49ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لا ايمان بعده هذا الحديث اخرجه احمد والبزار وابن حبان من طرق عن معاوية ابن اسحاق بهذا الاسناد يعني دائما الباحث لما
31:11يسوق المرويات يجملها على المدار هذا الحديث ظاهره انه حسن الا انه معلول لا يصح. وقد اختلف اهل العلم في سماع عطاء ابن يسار من ابن مسعود. شف عطاء ابن يسار
31:26ثلاثة وابن مسعود وفاة اثنين وثلاثين فلما يأتينا مثل هذا لا بد ان ندقق جيدا في السمع وقد اختلف اهل العلم في سماع عطاء ابن يسار ابن مسعود فقال ابن سعد في الطبقات وسمع عطاء ابن يسار من ابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود اذا هنا
31:47طبقات ابن سعد اثبت السماء اثبت سماع عطاء لابن مسعود وقال المزدي في تهذيب الجمل قال محمد ابن سعد والبخاري سمع من ابن مسعود تصاعدنا بن سعد قال لوفاته مئتين وثلاثين
32:04والبخار اللي وفاته مئتين وستة وخمسين وخالفهما ابو حاتم رضي ابو حاتم امام من الائمة توفي عام سبع وسبعين ومئتين فانه قال في المرأة في وهذا طبعا انت لا تستغرب لان لان ابا حاتم
32:21تتبع البخاري في الاسماء وفي الاحكام وفي السماعات لانه هذا كتاب المرأة الملايين خرج خرج من بركات تواريخ البخاري فانه قال في المراسيل عطاء لم يسمع من عبد الله ابن مسعود
32:42هكذا قال ابو حاتم الرازي وقال البزار البزار اذا ناقد من النقاد اقواله مهمة وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ عن عبد الله الا بهذا الاسناد ولا نعلم روى اعضاء ابن يثار عن عبد الله غير هذا الحديث
32:59ولا نعلمه سمع منه وان كان قديما ولا نعلم اسند الحسن بن الحسن بن عمر عن معاوية بن اسحاق الا هذا الحديث هذا باعتبار يعني كلام عن حديث معين اقول فالناظر للوهبة الاولى سيرجح ما ذهب اليه الدخان من اثبات سماع ابن مسعود
33:21يعني ماذا؟ لاهمية البخاري ولمكانته ولامانته لا سيما مع ما جاء عند ابن حبان عقد مئة وسبعة وسبعين قال عطاء فحين سمعت الحديث منه انطلقت به الى عبد الله ابن عمر فاخبرته
33:37فقال انت سمعت ابن مسعود يقول هذا فالمدخل عليه في حديثه قال عطاء فقلت هو مريض فما يمنعك ان تعوده؟ قال فانطلق فانطلق بنا اليه فانطلق بنا اليه فانطلق نعم
33:54قال فانطلق بنا اليه. فانطلق وانطلقت معه فسأله عن شكواه ثم سأله عن الحديث قال فخرج ابن عمر وهو يقلب كفه وهو يقول ما كان ابن ام عبد يكذب على رسول الله
34:13وهذه القصة تبين قيام سماء عطاء من ابن عمر وابن مسعود يعني هذي القصة اللي هي في صحيح ابن حبان ساقها عقب الحديث مئة وسبعة وسبعين اللي هو عند نقصد بذلك
34:28الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان اقول وعلى الرغم من كل ما تقدم اي قول البخاري وابن سعد وهذه الرواية التي عند ابن حبان فان صحة الحديث مدخولة بالانقضاء يعني هذا حديثنا حديث الباب. وان الراجح ما ذهب اليه ابو حاتم والبزاز. شف لدينا الان
34:48ابن سعد البخاري ولديه ابو حاتم والبزار فاما ما نقله المجزي فعند الرجوع الى التاريخ الكبير يعني مثلا المجزي نقل عن البخاري هذا نرجع الى الاصل احسنت وجدت النص هكذا سمع ابا سعيد وابا هريرة ويقال ابن مسعود وابن مسعود ويقال
35:12هكذا ذكره البخاري بصيغة التمليط مبينا بعض سماع عظام ابن مسعود وابن عمر ولو كان يرجح سماعه مثل ذكره كما ذكر سماح من ابي سعيد ابي هريرة اقصد بصيغة الجزم
35:27وهذا واضح جلي لمن وهبه الله ان يرى هذا العلم. ثم ان هذه القصة على فرض صحتها الثانية كان اولى بحفظها من غيرهم. هاي القصة لو كانت محفوظة لكان هؤلاء الائمة المثبتين والناس اولى لاتوا بها ولا قاروا بها
35:46ولا صحت عندهم لجزموا بصحة سماع عطاء وسيأتي بيان شدود هذه الرواية في تخريج الطريق الذي بعد هذا من خلال التخريج الذي قدمناه لطريق معاوية ابن صالح هذا اللي هم معاوية
36:01ابن صالح التربية ان اصحاب الكتب الستة لم يخرجوها في مصنفاتهم بل انهم لم يخرجوا لا لا لا ليس هذا معاوية بن اسحاق. نعم يتبين ان اصحاب الكتب الستة لم يخرجوا في مصنفاتهم بل انهم
36:22نعم لم يخرجوا في مصنفاتهم لم يخرجوه في مصنفاته. الحديث فقط في مسند احمد وعند ابي حبان قال شيء مهم جدا لما لما نأتيه نراه يقال له عين اي الجماعة. نعم. يرفع من شأن الراوي. ولما حديث يعرضون عنه جميعا
36:40بان فيه شيء يتبين ان اصحاب الكتب الستة لم يخرجوه في مصنفاتهم بل انهم لم يخرجوا رواية معاوية عن عطاء هاي طبعا من اين نبحث عنها؟ هي صحبة الاشراف وكذلك لم يخرجوا عطاء عن ابن مسعود
36:56من حيث العموم وهذا الامام مسلم المعروف باستيعابه لطرق الحديث الواحد لم يتعرض لهذا الطريق. بل لم يومئ اليه وانما ذكر انه يروى عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:14بل اكثر من ذلك ان شراح الصحيح لم يذكروا هذا الطريق. فهذه الامور التي قدمنا مع شدة قرابة الاسناد تدفعنا بلا ادنى شك الى وضع الحديث في هذا السند في مصاف الشذوذ
37:28وان معاوية ابن اسحاق وهو صدوق ربما انقلب عليه اسناد جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن مسور عن ابي عن عبدالله الى الاسناد الذي ذكرناه يعني ينقلب سند على الراوي
37:45والذي يدل على ذلك ان القصة التي ذكرها معاوية جاءت بنحوها عند مسلم فيها قال ابو رافع فحدثت عبدالله ابن عمر فانكره عليه فقد الامام ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه
38:05فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثه عن ابن مسعود فحدثنيه كما كما حدثته ابن عمر يعني جمال ابو راظي حدثني ابن عمر ابو عمر ابن عمر اراد ان يطلب العلو وان يستوثق من الخبر
38:23قال مسلم وقد وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع اذا هذا ثواب القسوة وان هذا الراوي قد دخل عليه حديث في حديث وقد روي الحديث من وجه اخر اذا هذا الحديث يكون معدود بعدم السماع والراجح عدم السماع هو ان القصة التي ساقها بن حبان عقد مئة وسبعة وسبعين قصة غير صحيحة
38:48لا سنة له طريق اخر اخرجه احمد ومسلم والطبراني في الكبير وابن منده شف مسلم يجمع الطرق وهناك لما جمع الطرق لم يأتي بهذه الطريقة لان فيه ماذا؟ لان فيه انقطاع
39:01وابن منده الايمان وابو نعيم في المسند المستخرج والبيهقي طبعا هذا ابو نعيم له مستخرج على صحيح البخاري والبيهقي وفي شعب الايمان وفي الاعتقاد من طرق عن الحائض ابن فضيل عن جعفر ابن عبد الله ابن حكم عن عبد الرحمن ابن يوسف ابن محرم عن ابي رافع
39:23الحمد لله. هذا هو الجادة فيه هذا الاسناد على كتاب نعم البخاري على كتابه اكثر اكثر من واحد وعشرين مستخرج على الصحيحين نعم وانطلق عن الحارث ابن فضيل عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبدالرحمن ابن المزور ابن مخرب عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
39:50نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه
40:09مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قالوا هذه الرواية تبين نكارة العبارة وقعت في رواية معاوية سابقة فقوله انه ستكون امراء بعد هذه العبارة قابلتها ثم انها تخلص من
40:25خلود وفرق بين العبارتين واسع وهذا الاثنان فيه الحارث ابن فضيل وهو من رجال مسلم وقد قال فيه الامام احمد فيما نقله ابن حجر في تهذيب التهذيب ليس بمحفوظ الحديث. لو قال ايضا ليس بمحمود الحديث
40:41ولكنه لم يذكر سبب تضعيفه وقد وثقه الائمة يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدارم والنساء فيما نقله المزدي في تهذيب الكمال وذكره ابن حبان في الثقاث ووثقه ابن حجر
40:54وانظر تحفة احنا لا نأتي بتوثيق الحافظ ابن حجر لكن الامام احمد قال فيه ليس بمحفوظ حاولنا ان نحشد اقوال الائمة في هذا الرأي وانظر صحبة الاشراف واسعاف نور باعتبار هذا الطريق الاخير اللي هو الطريق المحفوظ
41:13وروي من غير هذا الوجه صحيحا ايضا لكن بلفظ اخر اخرجه ابو يعلى والبيهقي وفي دلائل النبوة من طريق عبد القدوس ابن الحجاج ابن مغيرة واخرجه ابن حبان من طريق الوليد كلاهما عبد القدوس والوليد عن الاوزاعي
41:28واخرجه ابن حبان من طريق فقه الاوزاعي عن ابراهيم الاوزاعي وابراهيم بن مره عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله وسلم سيكون الوعد خلفاء يعملون بما
41:43يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون بعدي خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون بما لا يؤمرون فمن انكر وعليهم برئ ومن امسك قياد ابو سلم ولكن من رضي وتاب قال ابن حكمان عقب حديث سمع هذا الخبر الاوزاعي عن الزهري وسمعه عن ابراهيم مرة عن الزهري فالطريقان جميعا الاوزاعي له
42:09في هذا الخبر طريقان هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يعني هي بامثلة للاختلافات التي تحصل بالاسانيد