24- متشابه القرآن- التحذير من أهل البدع-كتاب شرح السنة-الشيخ صالح الفوزان-مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:23وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الدين هو التقليد والتقليد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين
0:43قال رحمه الله واعلم ان الدين هو التقليد. يعني الاتباع تقليد يراد به الاتباع ولذلك فسره بقوله تقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار
1:08والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكما قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله بشيء. وقال الله تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:31ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين المراد الاتباع والاقتداء. فهذا مراد المؤلف اما التقليد المذموم فهو التعصب التعصب للاراء والمذاهب بدون حق وبدون دليل. هذا مذموم
1:57تعصب ومع مخالفة الدليل التعصب لقول امام او لقول عالم او لقول او لمذهب طائفة وهو مخالف للدليل هذا تقليد مذموم ويسمى بالتعصب الممقوت ويسمى بالتقليد الاعمى نعم قال الحسن رحمه الله تعالى الحكيم لا يماري ولا يداري. حكمته ينشرها ان قبلت حمد الله
2:31وان ردت حمد الله. قال الحسن رحمه الله الحكيم يعني الفقيه. الفقيه لا يماري يعني لا يجادل لظيع الوقت بالجدال العقيم وانما يلقي الفقه يلقي الفقه وينشره فان اعترظ معترظ او فانه لا يلتفت اليه ولا ولا يرده ذلك عن نشر العلم وبيان الحق ولو اعترظ من
3:02اعترف ولا يجادل مثل هذا. الذي ليس هدفه الحق. وانما هدفه صد العلم والوقوف في وجه العلم هذا لا يلتفت اليه ولا يعتبر شيئا فالعالم ينشر علمه وينشر الحق ولا ينظر الى من يعترض عليه او يقف في طريقه
3:28فان قبل فالحمد لله وهذا هو المطلوب وان لم يقبل فقد ادى ما عليه واقام الحجة ولو ان العلماء التفتوا الى المعترظين والى المجادلين لما اخذ العلم طريقه الى الناس. وما كل الناس يرظون عن الحق؟ اكثر الناس
3:51لا يريدون الحق اكثر الناس لا يريدون الحق وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فلا علينا من المعترظين والمشوشين الذين يريدون اشغال الناس بالجدل العقيم ويرخصون عليهم العلم النافع هؤلاء لا عبرة بهم في كل زمان ومكان
4:18فالعلماء يأخذون طريقهم في نشر العلم دائما وابدا فلا يلتفتون الى من عاروا وليس من شرط تبليغ العلم ان يقبل من كل الناس. مو من شرطه هذا انما من شرطه ان من من يريد الحق يأخذه ومن
4:42لا يريد الحق فهو وما اختار لنفسه نعم وجاء رجل الى الحسن رحمه الله فقال انا اناظرك في الدين. فقال الحسن انا قد عرفت ديني فان كان دينك قد ولى منك فاذهب فاطلبه. المناظرة انما تكون في الاشياء الخفية. ان تكون في الاشياء
5:08الخفية التي لا يدرى من الحق معه. فهذا يحصل فيه مناظرة لاجل ان يتضح الحق ويتبين مع اي الفريقين او مع اي الرجلين. اما اذا توضح الحق واستبان فلا نقبل المناظرة
5:30لان المناظر يريد التأثير على الحق صرف الناس عنه ولهذا قال الحسن وكان الحسن رحمه الله ممن اتاهم الله الفقه في الدين. واتاهم الله العمل الصالح فقال انا قد عرفت ديني
5:51وان كان دينك قد ضاع فالتمسه. كلام جيد. يقول انا لا اناظرك لان الحق عندي واضح اما انت ان كان ان عندك لبس فاطلب العلم والتمس العلم حتى يتضح لك. نعم. وسمع رسول الله صلى الله عليه
6:09سلم قوما على باب حجرته يقول احدهم الم يقل الله كذا ويقول الاخر الم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال ابهذا امرتكم ام بهذا بعثت اليكم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضه
6:29وببعض فنهاهم عن الجدال. نعم. هذا حديث عظيم. لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم او ومن يتجادلون في القرآن ويأخذون الايات المتشابهات ويحتجون بها. كل يأخذ اية تعارظ الاية الاخرى. الم يقل الله كذا؟ ثم يقول الاخر الم يقل الله كذا
6:57فهذه طريقة اهل الزيغ. قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. يأخذون المتشابه ويتركون
7:16المحكم. اما الراسخون في العلم فانهم يردون المتشابه الى المحكم. ويجمعون بين الايات لان كلام الله لا تناقض بل يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا وهذا يحتاج الى علم وبصيرة ودراسة
7:37دقيقة ولهذا الف العلماء كتب في علوم القرآن علوم القرآن او اصول التفسير فيها المنهج الصحيح لفهم القرآن. فهم القرآن الكريم. وكان مقررا على طلاب المعاهد والكليات علوم القرآن او مصطلح التفسير او اصول التفسير هذا شيء معروف فلا يهجم احد وهو ما يعرف
8:09اصول التفسير ولا يعرف علوم القرآن ويهجم ويسجد على طول بالاية ينزعها دون ان يربطها بما يفسرها ويبينها ويوضحها من كلام الله وهذا الذي اغضب الرسول صلى الله عليه وسلم
8:26ان كلا ينزع اية على مفردها ويستدل بها دون ان يردها الى ما يفسرها ويبينها من كلام بالله او كلام رسوله. هذا الذي اغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضب على اصحابه وهم اصحابه. فكيف بالذين يأتون من بعد ينحون هذا المنحى
8:52فهذا امر خطير جدا ولا يدخل في تفسير القرآن شرح الاحاديث الا من هو متمرس في علوم القرآن وعلوم الحديث بحيث انه يوفق بين الايات وبين الاحاديث وبين الايات والاحاديث
9:15وهذا يحتاج الى علم تحتاج الى دراسة هذه اصول العلم. قال صلى الله عليه وسلم امرتكم بهذا؟ هل امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ بل الرسول ينهى عن هذا. قال لا تضربوا كتاب الله بعضه
9:35ببعض فكتاب الله لا يتضارب ابدا ولا يتعارض اذا وفق اذا وفق العالم لفهمه فانه انما يتضارب ويتعارض عند الجاهل الذي ليس معه اصول العلم الصحيح نعم فخرج صلى الله عليه وسلم مغضبا فقال ابهذا امرتكم ام بهذا بعثت اليكم؟ بهذا
10:06وهو الجدال في ايات الله امرتكم ان تتجادلوا في ايات الله او بهذا بعثت اليكم. الرسول بعث بالهدى ودين الحق والهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح هذا الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
10:29اما الجدال في القرآن فهذا ظلال وجهل ولم يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا بل بعث بظده بعث بظده الله جل وعلا يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
10:49فلا يجوز الجدال بالقرآن على غير علم وعلى غير بصيرة لئلا يهلك الانسان يأخذ بالمتشابه ويترك المحكم فيكون فيكون من اهل الزيغ. نعم. فقالا بهذا امرتك هم ام بهذا بعثت اليكم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. فنهاهم عن الجدال. واذا كان
11:16ليس عنده معرفة ان يتوقف. يقول الله اعلم يتوقف ولا يدخل في شيء لا يحسنه. الامر خطير جدا وما ضل من ظل الا بهذا بضرب كتاب الله بعضه لبعض. فمنهم من يقصد هذا عنده علم وعنده معرفة لكن يريد التلبيس على الناس
11:41ومن اهل الزيغ واما جاهل لا يعرف كيف يستدل ولا يعرف جاهل والجاهل لا يجوز له ان يدخل في شيء لا يحسنه يأمر الطب ما يدخل الانسان في الطب وهو لا يحسنه. وفي امور آآ الزراعة وفي امور آآ الدنيوية ما يدخل الانسان بشيء لا
12:02فكيف في امور الدين التي هي اخطر من الطب واخطر من الزراعة واخطر من بأمور قيادة الطائرات والمركبات لا يدخل فيها الا من يحسنها والا يهلك ويهلك الناس فلابد ان الامور تؤخذ من ابوابها وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
12:29فمن اتقى واتوا البيوت من ابوابها. العلم له ابواب. اذا جئت من غير ابواب العلم فانك فظل تخطي كل شيء له ابواب وله مصطلح وله منهج نعم. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يكره المناظرة
12:51كما سبق المناظرة التي القصد منها تشويش على الناس وكل ينتصر لرأيه ما يريد الحاضر. وانما يريد ان ينتصر لرأيه وان يغلب خصمه. هذي مناظرة مذمومة اما اذا كان القصد منها
13:11الوصول الى الحق معرفة الحق مع من كان. ثم يرجعون الى الحق هذا شيء مطلوب نعم وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يكره المناظرة ومالك بن انس ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا
13:31يكرهون المناظرة مع ان المناظرة قد تتعين احيانا لكن الانسان في عافية ما يدخل في المناظرة الا عند الظرورة واذا كان عنده استعداد وتجرد عن الهوى تجرد عن الهوى ما يكون همه انه ينتصر يكون همه انه ينتصر الحق سواء كان معه
13:58وهو مع خصمه. هذه المناظرة الصحيحة. ولهذا جاء عن الامام الشافعي انه قال قال ما ناظرت احدا الا احببت ان يظهر الحق على يده فانتفع لانه ما قصده الهوى وانه ينتصر وانه قصده ظهور الحق. قصده ظهور الحق وبيان الحق نعم
14:22وقول الله عز وجل اكبر من قول الخلق قال الله تعالى ما يجادل في ايات الله الا كفروا نعم المجادلة في ايات الله بظرب بعظ القرآن ببعظ ومعارضة بعضه ببعض
14:44هذا في فعل الكفار هذا فعل الكفار ولهذا لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته يقول يا رحمن يا رحيم قال انظروا الى هذا يزعم ان له الها واحدا وهو يقول يا رحمن يا رحيم
15:04يعني يلبسون على الناس ان الرحمن اله مستقل والرحيم اله مستقل فانزل الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله اسماء الحسنى. نعم. وسأل رجل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال ما الناشطات نشطا
15:27فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك. سأل رجل عمر ابن الخطاب ولعله صبيغ ابن عسل الذي كان مشهورا بالجدال الفضوليات في عهد عمر الله عنه سأله عن الناشطات نشطا ما هي
15:50وهو ليس بحاجة الى هذا انه ليس بحاجة الى هذا كان الواجب انه يسأل عن امور دينه وعن امور عقيدته اما السؤال عن الناشطات نشطا فهذا ميسور في كتب التفسير وفيه
16:06ما يحتاج الى الوقوف عنده والناشطات نشطا من الملائكة نازعات نزعا والناشطات نشطا الملائكة التي تنزع ارواح الناس فروح المؤمن تنشط نشطا وروح الكافر تنزع نزعا بشدة والعياذ بالله الحاصل ان السؤال هذا ما له داعي. ولذلك انكر عليه
16:35الواجب ان يسأل عما هو اعظم من هذا وهو حاجته اليه اكثر ففظول فظول الاسئلة لا ينبغي لطالب العلم يشغل نفسه ويشغل مدرسه بها انما يسأله عن امهات المسائل والمهمات
16:59قال لو كنت لو كنت حليقا يعني حلق رأسه لان هذه صفة الخوارج هم اللي يسألون مثل هذه الاسئلة لو كنت حليقا يعني هذا سؤال الخوارج فلو كانت عليك علامتهم
17:16لاوجعتك ضربا فهذا السؤال من جنس اسئلة الخوارج لانهم يسألون عن اشياء لا ليسوا بحاجة اليها. نعم وسأل رجل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال ما الناشطات نشطا؟ فقال لو كنت محلوقا لضربت
17:37او ضربت عنقك يعني قتلتك لان الخوارج امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. والخطاب هذا خطاب لولاة الامور. ما هو خطاب لكل احد
17:54تاخذ معك سلاح وتقتل كل من اتهمته بانه من الخوارج تقتله؟ لا هذي فوظى الذي يقتل هو ولي الامر. وعمر هو ولي الامر رضي الله عنه نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع للمماري يوم القيامة
18:18ودعوا المراء لقلة خيره. المراء هو الجدال بغير فائدة. الجدال بغير فائدة الذي يبعث على التشكيك ويشغل الوقت بغير فائدة نعم المماراة والمجادلة والمناظرة قلنا بمعنى واحد نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع للمماري يوم القيامة هذا وعيد
18:50المؤمن لا يماري يتجنب المماراة التي لا فائدة فيها ولا يشفع يوم القيامة هذا وعيد شديد للمماري فهذا فيه تحذير من المماراة نعم ولا اشفع للمماري يوم القيامة ودعوا المراء لقلة خيره. نعم والشاعر يقول فلا مراء
19:16في بعض كتب العقائد المنظومة يقول فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر نعم ولا يحل لرجل ان يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم ان ان قد اجتمعت فيه خصال السنة المدح
19:37لا يزكى الشخص ويمدح الا عن علم لان لا يغتر الناس بمدحك له وهو ليس كذلك فاذا تحققت منه ومن طريقته ومن علمه ومن استقامته فانك تزكيه اما انت تنبعث في مدحه وتزكيته وانت لا تعلم عنه شيئا هذه تزكية خطيرة
20:04تغر الناس بهذا الشخص فليت الذين يزكون الناس يتوقفون عند ذلك فلا يزكون الا من توفرت فيه شروط التزكية لان التزكية شهادة فاذا كانت التزكية غير كيف صارت شهادة زور؟ صارت شهادة زور. نعم. ولا يحل لرجل ان يقول فلان صاحب سنة حتى
20:32لا يعلم ان قد اجتمعت فيه خصال السنة. نعم خصال السنة بالعقيدة وفي العلم وفي العمل وفي الاقتداء بالسلف الصالح اما انه ما فيه الا خصلة واحدة فلا تحكم عليه بانه من اهل السنة
20:54بموجب خصلة واحدة او شيء واحد. نعم فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها. قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى اصل اثنين وسبعين هوى اربعة اهواء. فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعونها
21:18اوى نعم هذا ما ذكره المؤلف في اول الرسالة الان اعاده ووضحه النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار ومرد هذه الفرق الى اربع فرق تتشعب تشعبت وصارت الى ثلاث وسبعين او
21:44واكثر نعم انتبهوا لها الفرقة الاولى القدرية والثانية الجهمية الشيعة والرابعة المرجئة. نعم. قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى اصل اثنين وسبعين اين هو اربعة اهواء. هوى يعني فرقة لان الذي حملهم على الافتراق هو الهوى. كل يتبع هواه
22:13لو اتبعوا الحق من تشعبوا الى ثلاث وسبعين فرقة اللي يتبع الحق ما يتشعب به الهوى. فكل واحد يركب هواه كل حزب وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. كل واحد يتبعه
22:35هو والاهوا لا تنتهي لكن الحق واحد ما ما يتقسم وان هذا صراطي مستقيما صراط واحد فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالذي يخرج عن الصراط المستقيم يقع في هذه السبل
22:56المتفرقة التي لا نهاية لها. نعم. فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعون هواء القدرية اثنان وسبعون هذه كلها في النار وواحدة الثالثة والسبعين في الجنة. قالوا من هي؟ قال من كان على
23:16كان عليه اليوم واصحابي بقوا على الاصل نعم على الصراط المستقيم. نعم فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعون هواء. القدرية والمرجئة. القدرية هذه واحدة وهم الذين يتكلمون بالقدر القدر الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة
23:45تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لان الله قدره وكتبه في اللوح المحفوظ. وشاءه واراده واوجده سبحانه وتعالى مراتب الايمان بالقدر المعروفة هذا مذهب اهل السنة والجماعة الايمان بالقضاء والقدر
24:14بهذه المراتب الاربع المخالفون لهم على فريقهم القدرية النفات الذين ينفون القدر ويقولون كل واحد يخلق فعل نفسه ولم يقدره الله عليه وانما هو الذي فعله مستقلا وهذا قول المعتزلة
24:42ومن وافقهم الفرقة الثانية القدرية المجبرة قدرية المجبرة الذين يغلون باثبات القدر ويقولون العبد ليس له اختيار ولا ارادة ولا فعل وانما هو فعل الله فيه فهو كالريشة تحركها الهواء
25:13وكالميت بيد الغاسل مجبر ليس له اختيار. هذول يسمون المجبرة ولو في اثبات القدر والعياذ بالله حتى سلبوا العبد من اختياره وافعاله وجعلوه مجبرا على افعاله. ما ما يصلي باختياره ولا يزني باختياره. ولا يزكي باختياره
25:41ولا يأخذ الربا باختياره وانما هو مجبر. كله واحد عنده. يمشون مجبرين هذا قول الجبرية نعم القدرية والمرجئة المرجئة هذا في باب الايمان الايمان ان فما حرفه اهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد
26:11بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف الايمان المرجئة يقولون الاعمال لا تدخل في الايمان الايمان بالقلب فقط فاذا كان معتقدا بقلبه ولو ترك جميع الاعمال لو ما صلى ولا صام ولا فعل اي شيء لا فرائض ولا سنن
26:34شيء يدخل الجنة والامام ما يزيد ولا ينقص عندهم لانه في القلب فايمان ابي بكر وايمان افسق الناس عندهم سواء. لانه في القلب شيء واحد يقولون شيء واحد. لا يزيد ولا ينقص. ثم هم اختلفوا فيما بينهم
26:54احد يقول الايمان هو القول باللسان فقط. واحد يقول الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط. احد يقول الايمان هو القول باللسان والاعتقاد بالقلب احد يقول الايمان هو المعرفة بالقلب لو لم يعتقد. اذا عرف فقط هذا ايمان عندهم. هذي
27:14فرق او مختصر فرق المرجئة والعمل ما له قيمة عندهم لا اللي يصلي ويزكي ويصوم ويعمل الاعمال ولا يعمل شيء ما دام انه في قلبه معتقد يكفي هذا عنده هل بعد هذا الظلال ظلال والعياذ بالله؟ هذا ظلال
27:36هذا ظلال مبين. هذي القدرية نعم. القدرية والمرجئة والشيعة. الشيعة الذين يزعمون انه هم يحبون اهل البيت ويتشيعون لعلي وذريته ويعتقدون انهم ظلموا حقهم وان الخلافة كانت لعلي بعد الرسول. وان علي هو الوصي وصي الرسول
28:01صلى الله عليه وسلم وان الصحابة سلبوها منه وغصبوها منه فهم ظلمة وطواغيت هذا هذا اعتقادهم والعياذ بالله نعم القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج الخوارج معروفون هم الذين يخرجون على على ولي الامر بالسيف اذا حصل منه خطأ لا يصل الى حد الكفر. يخرجون عليه ويشقون عصا الطاعة
28:35ويكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. فمذهبهم يتكون من شيئين. الاول الخروج على ولاة امور المسلمين وشق الطاعة والامر الثاني تكفير مرتكبي الكبائر التي دون الشرك. يحكمون عليهم بالكفر والعياذ بالله. يحكمون على الزاني بانه كافر وعلى
28:58السارق بانه كافر وعلى اكل الربا بانه كافر هكذا هذا مذهب الخوارج وهو مذهب الغلو والتشدد والعياذ بالله ويحملون السيف على المسلمين قال صلى الله عليه وسلم يقاتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. ما عهد في التاريخ ان
29:23الخوارج قاتلوا الكفار ابدا وانما يقاتلون المؤمنين دائما وابدا. هذه صفتهم. نعم فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالى عنهم. على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
29:43وسلم ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلاف الشيعة خلاف الشيعة اهل السنة والجماعة يقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان في الخلافة
30:04ثم علي رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الشيعة يقولون لا علي هو الخليفة بعد الرسول وخلافة الثلاثة باطلة ويكفرون ابا بكر وعلي. هذا مذهب الشيعة فاهل السنة يقدمون هؤلاء الخلفاء الاربعة
30:25قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هؤلاء الخلفاء الاربعة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. ويترضون عن بقية الصحابة. كل صحابة رسول لله ترضون عنهم ويرظون عنهم ويحبونهم الشيعة لا تكفر
30:50كثيرا من الصحابة وتلعن كثيرا من الصحابة هذا مذهب الشيعة نعم فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما دلت
31:08على ذلك الادلة على تقديم هؤلاء الاربعة. نعم. ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم. يتكلم في الباقين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير الا بخير وثنى عليهم رظي الله عنهم. نعم
31:27ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم دعا لهم بدل ان يلعنهم كما تلعنهم الشيعة. نعم. او يذمهم بعض الناس يذم بعض الصحابة ويتكلم في الصحابة مع ان الواجب
31:47العكس الواجب الثناء عليهم ومدحهم وعدم الدخول في بحقهم تخطئة احد منهم لان الله رضي عنهم الله رضي عنهم ومدحهم في ايات كثيرة. الرسول صلى الله عليه وسلم مدحهم ورضي عنهم
32:08الذي يتكلم بالصحابة او في احد منهم يكون من اهل الضلال ويكون مخالفا لله ولرسوله في حق الصحابة فلا يجوز ابدا الدخول في حق الصحابة. لا في افرادهم ولا في جماعتهم
32:29لما لهم من الميزة على الامة فهم خير القرون وافضل القرون بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني خيركم قرني يعني القرن الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خير القرون
32:48نعم ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم لم يتكلم في الباقين لا في افرادهم ولا في مجموعهم الا بخير. ما دام انه صحابي فلا تتكلم فيه الا بخير
33:06نعم فقد خرج من التشيع اوله واخره من قدم الخلفاء الاربعة واثنى على بقية الصحابة فهذا مذهب اهل السنة والبراءة من التشيع تشيع لاهل البيت خاصة دون غيرهم نعم ومن قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الارجاء اوله واخره. اي نعم
33:37ما ذكر ان ان المرجية من الفرار هي اصل الفرق من من اصول الفرق الضالة بين مذهب اهل السنة والجماعة وانه ضدهم انهم يرون ان الايمان قول وعمل واعتقاد وانه يزيد وينقص كما دلت
33:56على ذلك الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف. نعم هذا هذا برئ من الفرقة
34:16بالخوارج انه ذكر الفرق الاربع فمن التزم بالسمع والطاعة لولي امر المسلمين ولم يخرج عليه بسبب خطأ اخطأ فيه وهو دون الكفر او معصية وقع فيها وهي دون الكفر فهذا مذهب اهل السنة والجماعة
34:38نعم الصلاة خلفهم خلف الامراء من المسلمين والجهاد معهم في سبيل الله والدعاء لهم بالصلاح والتوفيق. هذا مذهب اهل السنة والجماعة مع ولاة الامور فمن خالف في شيء من ذلك فعنده نزعة
34:58من نزعة اهل الضلال ومن نزعة الخوارج. نعم ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد يعني عاصي خلف بر يعني مطيع وفاجر يعني عاصي. المراد بالفاجر هنا التي الذي معصيته دون الكفر. نعم
35:18والجهاد مع كل خليفة. كل امير من امراء المسلمين اه اذا امر بالجهاد فانه يجب الجهاد معه جهاد الكفار او جهاد الخوارج والبغاة نعم ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح. هذا هو الواجب السمع والطاعة
35:46والصلاة خلفهم والجهاد معهم وعدم الخروج عليهم بالقتال كما تفعل الخوارج فهذا مذهب اهل السنة والجماعة في ولاة الامور عكس ما تقوله الخوارج والمعتزلة نعم ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح. فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره
36:21هذا مذهب اهل السنة والجماعة فمن التزمه فانه يكون بريئا كل البراءة من مذهب الخوارج نعم ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل. هذا الرد على القدرية. نعم ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها. يظل من يشاء ويهدي من يشاء فقد
36:51خرج من قول القدرية اوله واخره كل شيء يحدث فهو في قدر الله الكفر والايمان والمعصية والطاعة والفقر والغنى والمرظ والصحة وغير ذلك كل ما يجري في الكون فانه بقضاء الله
37:14وقدره لا يخرج شيء عن قضاء الله وقدره هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا القدرية بقسميهم النفاة المجبرة نعم يظل من يشاء يظل من يشاء ولا يضل الا من ارتكب سبب الضلالة
37:44من ارتكب سبب الضلالة فالله يظله يعرض عن الحق ولا يرغب في الحق يظله الله جل وعلا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ولا جاء في القرآن اهلاك او اظلال او عذاب الا ويذكر سببه من قبل العبد
38:06يذكر ان سببه من قبل العبد وان الله قدره عليه بسبب بسبب من العبد نعم يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ولذلك يقولون يضلوا من يشاء بعدله يقيم العدل على اهل الضلال
38:28ولا يجعلهم مثل اهل الهدى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ويهدي من يشاء بفظله سبحانه وتعالى فضل من الله جل وعلا نعم. يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية في اوله واخره. وهو صاحب سنة
38:53وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. من قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه. من يؤمن بالرجعة الرجعة هذه عند الشيعة اللي يقولون ان ان الائمة من اهل البيت او علي ويرجعون في اخر الزمان
39:15يرجعون في اخر الزمان ويقومون بالعدل يخرجون عمر وابا بكر والصحابة من قبورهم ويحرقونهم هذا مذهب الرجعة والعياذ بالله ومن اشد الكفر يسمونه الرجعية ولكن على السنة بعض المثقفين ان الرجعية هم اللي يتمسكون بالدين الصحيح
39:40سمونهم رجعية ولكن الرجعية هم الذين يقولون بالرجعة في اخر الزمان انه يخرج الامام المنتظر يخرج الامام المنتظر الذي في السرداب ثم يأخذ الامر والسلطة ويقيم العدل ويحرق الطغاة يخرجهم من قبورهم ويحرقهم. هذا مذهبهم. قبحهم الله
40:10نعم وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه. بلا شك نعم اللي يقول على هذا النحو لا شك انه كافر بالله عز وجل
40:26نعم من يؤمن بالرجعة ويقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حي؟ اي نعم بعض الولاة منهم يقولون علي لم يمت وهو في السحاب وهو في السحاب ويعبدونه يعبدون عليا رضي الله عنه
40:43ويقولون انه لم يمت نعم. هذا غلاة الشيعة. نعم. وعلي ابن ابي ويقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حي وسيرجع قبل يوم القيامة فيرجع علي او يرجع القائم من اهل البيت وهو الامام المنتظر
41:05يفعل هذه الافعال نعم وهل احد ميت يرجع في الدنيا مستحيل هذا انهم اليهم لا يرجعون هذا كفر بالله وفي قول الله انهم اليهم لا يرجعون. نعم وسيرجع قبل يوم القيامة ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر. ويتكلمون في الامامة
41:34سوى انهم نعم محمد ابن علي ابن الحسين نعم وجعفر ابن محمد جعفر الصادق جعفر الصادق محمد بن علي بن الحسين الباقر وابنه جعفر ابن محمد الصادق وموسى الكاظم ابن جعفر الصادق. ولذلك الشيعة اه الرافضة يسمون انفسهم بالموسوية
42:04والموسوي نسبة الى موسى الكاظم نعم ويتكلمون في الامامة وانهم يعلمون الغيب. اه يعتقدون في ائمتهم انهم يعلمون الغيب انهم يشرعون ما شاءوا وينسخون ما شاءوا من الشرع لان الله فوضهم بهذا
42:31بل قال طاغوتهم ان لائمتنا من المكانة والمنزلة ما لم يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل وكل ذرات الكون تخضع لهم. هذا موجود في كتبهم انا ما اقول شيء من عندي. موجود في كتبهم. في كتاب
42:53الحكومة الاسلامية نعم وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم يعلمون وان الائمة يعلمون الغيب وهل احد يعلم الغيب الا الله النبي صلى الله عليه وسلم نفى الله عنه انه يعلم الغيب قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
43:17ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون فاذا كان الرسول لا يعلم الغيب فكيف من دون الرسول من اهل البيت يعلمون الغيب
43:38ومن ادعى علم الغيب فهو كافر من نواقض الاسلام ان يدعي علم الغيب. نعم وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم فانهم كفار بالله العظيم. اي نعم من ادعى علم الغيب او ان احد
43:57ان يعلم الغيب الا ما علمه الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله خاص بالرسل هذا خاص بالرسل لا مهما وخاص بما اقلعهم الله عليه
44:16لاجل مصلحة الامة والدعوة الى الله يكون معجزة لهم هذا خاص بالرسل اما غير الرسل فلا احد يطلعه الله على شيء من الغيظ. نعم قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة رحمهما الله قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة رحمهما الله
44:41من وقف عند عثمان وعلي رضي الله عنهما فهو شيعي. نعم من توقف في شأن عثمان وعلي. وقال ان الخلافة لعلي وليست لعثمان ما هو شيعي بل يقولون ان الخلافة ليست لعمر لابي بكر وعمر. وانما هي لعلي وهو الوصي
45:03نعم قال من وقف عند عثمان وعلي رضي الله عنهما فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. نعم يتبرأ منه يعني فهو شيعي يتبرأ منه. لا يجالس ولا ها؟ لا يعدل يعدل. اي نعم. يعني يحكم
45:25عدالته ما يحكم بعدالته نعم لا يعدل ولا يكلم. ولا يكلم تكليم اكرام وانبساط وموافقة نعم. لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. لان ضرره ينتشر على من جالسه لان دعاة الضلال يؤثرون على جلسائهم ومن صحبهم
45:53نعم ومن قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فهو رافضي نعم يعني في الخلافة في الخلافة اما مسألة الفظيلة ايهما افظل؟ هذي مسألة نزاع بين العلماء بعظهم يفظل عليا وبعظهم يفظل عثمان. اما الخلافة
46:15فمن قدم عليا على عثمان فانه يكون من اهل الضلال ومن الشيعة لان الصحابة اجمعوا على تقديم عثمان رضي الله عنه الصحابة وفيهم علي الصحابة وفيهم علي نفسه اجمعوا على تقديم عثمان رضي الله عنه
46:35نعم ومن قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فهو رافضي قد رفض اثار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم سموا بالرافضة لانهم قالوا لمحمد لمحمد ابن
46:56اه لمحمد ابن ابن علي ابن الحسين قالوا قالوا لمحمد ابن الحنفية قالوا له ما تقول في في ابي بكر او قالوا لزيد قالوا لزيد لزيد ابن علي قالوا لزيد ابن علي
47:18ما تقول في ابي بكر وعمر قال احبهم واتولاهم لانهم وزير جد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اذا نرفضك فرفضوه فسموا بالرافضة نعم لانهم رفظوا زيد ابن علي. نعم
47:40ومن قدم الاربعة على جميعهم وترحم على الباقين. ومن قدم الاربعة على جميعهم. جميع الصحابة نعم وترحم على الباقين. على الباقين من الصحابة كما قال في اول الكلام. نعم. وكف عن زللهم. كف عن ما يصدر
48:00بعضهم من اخطأ لانهم ليسوا معصومين في افرادهم قد يقع منهم بعض الاخطاء من بعضهم ولكن لهم من الفضائل ولهم من الايمان ما يغطي ولهم من الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يغطي ما قد يقع من الخطأ
48:21اليسير ولهذا لما حصل من من آآ حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه الخطأ الذي في آآ قبل فتح مكة الصحابة استنكروا عليه وقال عمر دعني اضرب عنقه يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم لا تدري
48:44لعل الله اطلع على اهل بدر وحاطب من اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وحاطب رضي الله عنه من اهل بدر اخطأ في هذه القضية وصدق مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبين له قصده
49:03وانه ليس عنده ريب ولا شك ولا نفاق وانما هي قضية اجتهد فيها فاخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه وعده من اهل بدر الذين اطلع الله عليهم فقال فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
49:29مغفور لهم رضي الله عنهم بسبب صحبتهم وبسبب مواقفهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فضائلهم تغطي ما قد يقع من بعضهم من خطأ نعم ومن قدم الاربعة على جميعهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة والهدى في
49:57في هذا الباب نعم من من تعامل مع الصحابة بهذا فهو من اهل الهدى قدم من قدمه الله منهم وترظى عن الباقين ولم يلتمس لهم الاخطاء فانه يكون من اهل السنة والجماعة. هذا مذهب اهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
50:24والسنة ان تشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. السنة ان تشهد لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم منهم بالجنة وهم العشرة الخلفاء الاربعة
50:43وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن ابن عم عمر ابن الخطاب وطلحة والزبير وابو عبيدة ابن الجراح وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه
51:09هؤلاء هم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة اه نحن نشهد لهم بالجنة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والسنة ان تشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة انهم من اهل الجنة
51:32لا شك فيه من شك ان واحدا من هؤلاء ليس من اهل الجنة فانه يكون كافرا ما بالك بالذي يلعن ابا بكر وعمر ويصفهم بانهم اصنام يلعن صنمي قريش ابي بكر وعمر. نعم. ولا تفرد بالصلاة على احد الا رسول الله
51:58صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط. يأتي هذا نقف عند هذا. احسن الله اليك الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل العقيدة ومسائل اصول الدين؟ ومسائل الايمان. هل
52:19بالتقليد او يأخذها المتعلم وطالب العلم والعامي من الادلة من الكتاب والسنة. هذا يختلف باختلاف الناس بطاعتهم العالم لا يجوز له التقليد. العالم لا يجوز له التقليد والمتعلم يتحرى الدليل
52:40يتحراه الدليل ويتبع من معه الدليل. والعامي والعامي هذا ما يحسن الدليل ولا يعرف الاستدلال. فعليه ان يقلد اهل الحق ويقلد اهل الخير. ويكون معهم وحكمه حكمه. الناس يختلفون. نعم. احسن الله اليكم صاحب
53:00وهذا السؤال وقد تكرر يقول اشكل علينا حفظكم الله الفرق بين المماراة والمداهنة لا لا فرق بينهما المماراة الجدال المماراة هي الجدال بدون فائدة جدال بدون فائدة واما المداهنة فهي التنازل عن شيء من الدين
53:22تنازل عن شيء من الدين من غير اكراه هذه هي المداهنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الكتب التي تنصحون فيها في باب علوم القرآن؟ كثيرة ولله الحمد
53:40في مقدمات التفاسير القديمة والكبيرة فيها علوم القرآن وفي كتاب الاتقان للحافظ السيوطي في علوم القرآن وفي احكام وفي في الزركشي له كتاب في اصول التفسير. غيرهم كثير مذكرات كتبت في للمعادي العلمية فيها خير وفيها اختصار وايجاز ايضا
54:12نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن كتاب مباحث في علوم القرآن سلمك الله عن كتاب مباحث في علوم القرآن هو من هذا؟ نعم مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان رحمه الله. هو من من هذا لانه درس اصول التفسير
54:33فكتب فيها المذكرة هذي اخذها من من كتب التفسير من كتب اصول التفسير الموثوقة فهو لا بأس به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الله تعالى ما يجادل في ايات الله. جاء في الكتاب ان ضرب القرآن بعضه ببعض من فعل الكفار. فهل يدل على
54:58ان من ضرب القرآن بعضه ببعض يكفر اذا ضرب القرآن بعضه ببعض متعمدا من اجل التلبيس والزيغ فانه يكفر اما اذا حصل منه هذا عن جهل فهو مخطئ خطأ كبيرا وعليه اثم كبير
55:17نعم ولا يكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حلق الرأس من غير سبب؟ هل هو تشبه بالخوارج؟ لا بأس به حب الرأس لا بأس بحلقه ولا بأس بابقائه. ويجب اه حلقه وتقصيره في الحج والعمرة. وما عدا ذلك
55:40فانت مخير ان شئت ان تحلق وان شئت ان تبقيه لكن اذا اذا اعتقد ان حلقه انه من الدين وانه يصير من الخوارج. اذا اعتقد ان مباح ولا بأس به ولا حرج في ذلك
55:58اما اذا اعتقد ان حلقه من الدين وانه واجب يصير من الخوارج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم ما يظهر على بعض القنوات الفضائية؟ من مناظرات غالبا ما يكون احد اطرافها
56:14ما من اهل السنة والاخر من اهل الزيغ. ومن المعلوم ان اهل الزيغ هؤلاء الغالب فيهم انهم يريدون التلبيس على العوام هذا حسب استعداد من صاحب السنة اللي يناظرهم حسب استعداده وقوته. اذا كان عنده استعداد وعنده قوة يريد ان يفضحهم ويكشف
56:36زيفهم هذا شيء طيب اما اذا كان ما عنده استعداد وعلومه قاصرة فلا يجوز انه يدخل في هذا الميدان نعم. لان لا يتغلبوا عليه ثم يصير هزيمة على اهل السنة
56:51نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين الشيعة والرافضة؟ وما انواعهم الشيعة اصناف الشيعة اصناف ما هم ظاهرين الشيعة المفضلة والشيعة من الغولات والشيعة الباطنية
57:11كثير الشيعة اصناف اصناف متعددة والرافضة فرقة من الشيعة الراء الزيدية والرافضة والباطنية وكلها من فرق الشيعة. نعم. لكنهم يتفاوتون بعضهم اخف من بعض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول البربهاني رحمه الله لا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع
57:40فيه السنة كلها هل من اخطأ من العلماء في بعض المسائل العقدية عن اجتهاد؟ كمن اول صفة او صفتين وكان في البقية مثبتا موافقا لاهل السنة هل يعد من اهل السنة ام ماذا يسمى؟ نعم يعد من اهل السنة
57:57بما يغلب عليه اما انه اخطأ خطأ خطأين او شي يسير هذا نقص هذا يعتبر نقصا فيه لكن لا يخرجه عن اهل السنة. اما اذا كان الخطأ عنده كثير فيخرج عن اهل السنة. نعم
58:12احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مما لا يخفى عليكم انه لا يتم الخروج على السلطان بالسيف الا وقد سبقه خروج بالقول. فهل حكم من خرج بالقول مثل حكم من خرج عليه بالسيف؟ لا. من خرج عليه بالسيف يقاتل
58:30واما من خرج بالقول فقط فهذا يؤدب ولا يقتل ما يقتل وانما يؤدب ويمنع من الكلام يمنع من الكلام في المجالس او في الاشرطة لان لا يضل الناس اما القتل لا ما يقتل
58:48نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من قال ان العمل شرط كمال في الايمان يكون مرجئا قال ان العمل شرط كمال يعني العمل كله العمل كله شرط كمان
59:05هذا مرجئ ما في شك اما اذا كان بعظ الاعمال المستحبة والطاعات المستحبة شرط كمال فلا هذا سهل اما اذا كان يقول كل الاعمال شرط كمان وليست من الايمان فهذا هو قول المرجئة. نعم
59:22احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من هم المبتدعة الذين كان السلف رحمهم الله شديدين عليهم. السلف شديدون على المبتدعة كلهم. ولكن اشد اشدهم الجهمية شدهم الجهمية والعياذ بالله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل الخلفاء الراشدون اربعة؟ ام هم اكثر
59:49ومن اربعة الخلفاء الراشدون اربعة بعضهم يلحق عمر بن عبد العزيز وبعضهم يلحق الحسن بن علي رضي الله عنه خلافة الحسن مكملة مكملة فهم اربعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول عرفنا من خلال الشرح
1:00:14ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح يزيد وينقص. والمؤلف البربهاري رحمه الله لم يذكر الاعتقاد لما قال من قال الايمان قول وعمل نعم الاعتقاد من عمل القلب يا اخي
1:00:31الاعتقاد من عمل القلب فهو داخل في العمل عمل القلب يعني. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي اشكال وهو هل الخوارج كانوا موجودين في زمن عمر رضي الله عنه؟ موجودين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:51حينما جاءه مقدمهم وقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل هذا هو اول الخوارج. نعم وهو ذو الخويصرة وذو الخويصرة قال يا محمد هادو الخويصرة التميمي قال يا محمد اعدل
1:01:12وجاءه وهو يقسم الغنايم في في حنين قال له يا محمد اعدل فانك لم تعدل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع حفظكم الله ونحن في البيت الحرام من يقول بالرجعة ويصوت مرتفعا بها
1:01:32وذكر المؤلف رحمه الله ان من اعتقد هذا فهو كافر. فكيف نتعامل مع هؤلاء بلغوا عنهم تعاملوا معهم بلغوا عنهم المسؤولين عن شؤون المسجد الحرام. ليمنعوهم من اظهار هذا الشيء. ولا عقيدتهم ما يستطيعون يغيرونه
1:01:53لانه هذولا زايغين ما يمكن تردهم عن زيغهم لكن يمنعون من اظهار شرهم شرهم المسجد الحرام ونعم فيبلغ المسؤولون عن شؤون المسجد الحرام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تفضيل علي رضي الله عنه مع عدم ذم او سب احد من الصحابة رضي الله عنهم
1:02:19يعد من التشيع؟ نعم نوع من التشيع لان الشيعة اقسام كما ذكرنا لكم منهم المفضلة من هم المفضلة؟ هؤلاء اخفهم ومنهم الذين يقولون بان الخلافة لعلي واغتصبها الصحابة ومنهم الغلاة الذين يقولون ان علي اله
1:02:46ان علي هو الله هؤلاء الغلاة منهم الذين حرقهم علي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين الخوارج والبغاة؟ الخوارج يخرجون بتأويل غير
1:03:04يريدون بتأويل غير صحيح وغير سائغ اما البغاة فانهم يخرجون بتأويل سائغ لكن يضعونه في غير موضعه يضعونه في غير موضعه والخوارج كفرهم بعض العلماء. اما البغاة فلم يكفرهم احد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:03:30وهذا سائل يقول هل كل من قال بالرجعة يعتبر كافر بلا نقاش اذا كان مقلدا وجاهلا يبين له اظن سمعهم يقولون كذا وشاف لهم لحى كبيرة ولهم مظاهر وظن انهم على حق فقلدهم. يبين لهم فاذا اصر يحكم بكفره. نعم
1:03:52احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الائمة الاثنى عشر بريئون مما يعمله الرافضة ومما ينسبونه لهم من الاقوال والاعمال بلا شك بلا شك ان الائمة الذين هم من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم انهم بريئون من ذلك ولا يرضون به
1:04:12نعم يقول وهل هم صالحون نحبهم مثل بقية الصالحين من اولياء الله المتقين؟ نعم. نعم نحبهم لامرين اولا لاسلامهم ودينهم ونحبهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم ما قالوا قول
1:04:33ولا قالوا بقول الشيعة لكن الشيعة يكذبون عليهم وينسبون لهم اشياء كذب كلها كذب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الذي يدومون معاوية رضي الله عنهم. هذا من التشيع ايضا هذا من التشيع
1:04:52نعم ذم الصحابة او احد منهم نوع من التشيع. نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله هل هم من الخوارج ام من الشيعة؟ فيه تشيع فيه تشيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل القول بان يشهد بالجنة لمن شهد له اهل الارض اخذا من حديث وجبت وقول النبي
1:05:16صلى الله عليه وسلم هؤلاء شهداء الله في ارضه. اذا احصيت اهل الارض وعرفت انهم كلهم شهدوا فلا شك ان شهادتهم حق. لكن انت احصيتهم وعرفت هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انتشر في الاونة الاخيرة عند بعض دور التحفيظ اقامة صندوق تحت مسمى صدقة الاثنين
1:05:42يتم وضع الصدقة في هذا الصندوق في كل يوم اثنين. وذلك بالزام الطلبة والمدرسين والمدرسين والمدرسات مع الافطار الجماعي في كل يوم اثنين. فهل هذا الفعل صحيح والله نخشى من تسرب البدع والافكار
1:06:03لابنائنا في هذه الامور. فيجب التحفظ من مثل هذه الامور. اولا تخصيص الصدقة بيوم الاثنين من الذي خصصها بذلك ثانيا وين تذهب هذه الاموال؟ وين تصرف؟ ما ندري فالواجب انه انه يتحفظ في هذه الامور. وهذه حلق للتدريس القرآن فقط. ما هي بحلق لجمع الاموال وكذا. لتدريس القرآن
1:06:31فقط والمدرسون تدفع لهم الجمعية رواتبهم مكافآتهم فلا حاجة الى انه يجمع من الطلاب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ذكرتم ان من اهل العلم السابقين من قدم علي على عثمان فهل يدخل في هذا
1:06:52التشيع او انه قدمه في الفظيلة. لاحظ ما هو في الخلافة الى فلا مجمعون على تقديم عثمان رضي الله عنه. لكن من العلماء من يقول ان علي افضل من عثمان
1:07:06فهذه مسألة فرعية اما من قدم علي على عثمان في الخلافة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية يقول لما ذكر الخلفاء الاربعة وترتيبهم قال من طعن في خلافة واحد من هؤلاء فهو اظل من حمار اهله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
1:07:34يقول رجل يستخدم الجن في العلاج ويسميهم الشيوخ. ويقول انني لست بساحر. وشيوخه شيوخه ولا هم بشيوخه هو صحيح هم شيوخه واللي يتلقى عنهم هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. هذا من هذا النوع
1:07:54هم شيوخه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الانسان اذا قرأ القرآن ولم يتدبر القرآن هل يأثم؟ هل الانسان اذا قرأ القرآن انا ولم يتدبر القرآن هل يأثم؟ وهل يعتبر هاجر للقرآن؟ نعم هاجره هجر التدبر لان الهجر
1:08:17الشام اجر التعلم وهجر التلاوة وهجر التدبر وهجر العمل وهجر الحكم به. الهجر اقسام كثيرة وهجر الاستدلال به. هجر الاستدلال به والاستدلال بقواعد المنطق بدل من القرآن كل هذا هجر. نعم
1:08:39احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تأتي الينا رسائل عبر جهاز الجوال بعد عصر يوم الجمعة تقول انت في اخر ساعة فلا تنسنا من دعائك فما حكم طلب هذا من الناس؟ وما حكم ارسال مثل هذه الرسائل
1:08:57آآ نعم يوم الجمعة فيه ساعة الاجابة صحت بذلك الاحاديث ان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يدعو الله الا استجاب الله له سمى ساعة الاجابة وهي من خصائص يوم الجمعة
1:09:14وقد اختلف العلماء في تحديدها على اقوال كثيرة ذكرها الحافظ بن حجر في فتح الباري اقوال كثيرة ومنها الشرهة قولان قول الاول انها من دخول جلوس الامام على المنبر الى ان
1:09:30الصلاة. القول الثاني وهو رأي الامام احمد انها اخر ساعة. من يوم الجمعة قبل غروب الشمس هذا شيء ثابت فيه ساعة الاجابة. لكن انه يوصى بهذا ويتبادل بالجوالات اخشى انه يتطور الامر
1:09:51قيل ما هو غير مرغوب فيه؟ طيب وهل يقول لك ادع الله لي وراه هو ما يدعو الله وراه ما يقف يدعو الله في هذه الساعة ولا يحتاج الى احد
1:10:03نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول عرظ علي احد الاشخاص شريطا فيه ان فريقا روسيا كان يقوم بعملية في حفر في الارض هذي مشهورة القصة ذي مشهورة ولا اصل لها ما
1:10:20حفار ما هو بواصلي الى الى سجين في الارض السابعة ما هو بواصل الى الى سجين. والقبور في اعلى الارظ عذاب القبور بالقبور والقبور في اعلى الارظ ما تحتاج الى
1:10:34كفر هذا كله من الخرافات. نعم عذاب القبر حق ومن الموتى من يعذب في قبره هذا متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يقال انه آآ اعثروا عليه بالحفارة اللي ياخذ وما ادري كذا من المسافات الارظ حتى لو اخذ الارظ واسعة
1:10:56سبع طبقات ما يمكن ان الحفار يبي يستقصيها الى اخر الى سجين اخر اخر الارض. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه