23-قول الحسن الحكيم لا يمارى ولا يدارى- العشرة المبشرون-كتاب شرح السنة-الشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
0:24اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فالله الله في نفسك وعليك بالاثار واصحاب الاثر والتقليد فان الدين انما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
0:46بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله في هذه الجملة يحث طلاب العلم وكل مسلم فيقول الله الله
1:05هذه كلمة حث وتنبيه على امر مهم. عليك نفسك لا تنظر الى الاخرين ومن ظل عن سبيل الله وكثرة الظالين فعليك اولا بنفسك قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
1:34الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون وهذا معناه ان الانسان يلزم الحق. يلزم نفسه بالحق. ويأخذ بزمامها الى النجاة ولا ينظر الى من ظل عن الصراط المستقيم وانحرف فان كلا له عمله
1:59كلا سيلقى الله جل وعلا فيحاسبه على عمله فعلى المسلم اولا نفسه ثم بعد ذلك يدعو الى الله عز وجل لانقاذ الاخرين ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الله
2:25بعدما يأخذ بنفسه الى الحق ولا ينظر الى كثرة من ظل وانحرف ويقول انا مثل الناس الا لا استطيع ان اعيش بين الناس وانا مخالف لهم فلا بد ان اندمج معهم كما يقوله كثير من من المغرورين والمخدوعين الان
2:56قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون طريق واضح قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
3:22من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا فطمن نفسك انك مع خير خلق الله اذا سرت على طريقهم وسلكت منهجهم فانت على خير وانت مع اهل الخير هذا هو طريق الصحيح
3:50والا فان الفتن تشتد ويكثر اهل الضلال ولكن من عرف الحق وتمسك به فانه على خير ولا نقول انه ما يصل اليه اذى ولا يضايق بل يصل الي هذا ويضايق لكن يصبر
4:12بدأ منه على حق يصبر وقد يقتل قد يقتل في سبيل ذلك المهم انه يكون على حق حيا وميتا هذا ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم قال المتمسك بسنتي عند فساد امتي
4:35له اجر خمسين قال طوبى للغرباء قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس
5:02تكونون غرباء في مجتمعهم تعرفون حال الغريب والغربة لان الكثير على مخالفتهم هو يعيش بين اناس ليسوا من جنسه وليس هو من جنسه هو غريب غريب بينهم فهذا يحتاج اولا الى علم بصيرة
5:25ويحتاج ايضا الى صبر وثبات ومن وفقه الله عز وجل سهل عليه ذلك. ولذلك نحن ندعو في كل صلاة حينما نقرأ سورة الفاتحة بكل ركعة قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
5:48صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين دعاء عظيم في ان يوفقك الله ويهديك ويثبتك الى طريق المنعم عليهم وان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم علماء الضلال الذين لا يعملون بعلمهم
6:17وطريق الظالين وهم اهل البدع المحدثات والخرافات الذين يعملون على غير علم فانت تسأل الله ان يوفقك لطريق العلم النافع والعمل الصالح هذا دعاء عظيم تردده في كل ركعة من صلواتك فريضة او نافلة
6:42لانك ستواجه في حياتك اخطارا عظيمة فاذا تولاك الله واستجاب دعاءك وهداك الى الصراط المستقيم صرت مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا تكون مع اليهود وعلماء الضلال
7:10واهل الفتنة ولا تكون مع النصارى والمبتدعة والمتصوفة الذين يعبدون الله على جهل على ظلال على غير هدى هذا هو الواجب على كل مسلم خصوصا عند اشتداد الفتن عند اشتداد الفتن
7:33والشرور وكثرة اهل الضلال قوة اهل الضلال الامر جد وفيه خطورة نعم عيد العبارة فالله الله في نفسك وعليك بالاثار واصحاب الاثر والتقليد. عليك بالاثر اصحاب الاثر والتقليد يعني الاتباع
7:59لان التقليد يراد به الاتباع. اتباع السلف الصالح السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا هو الاتباع ويسمى التقليد ايضا. يعني التشبه بهم. تشبه بهم في علمهم وعملهم
8:23وسلوكهم واخلاقهم فالاتباع هو نفسه تقليد وهو تشبه بها ولا يؤخذ على المؤلف كلمة التقليد كما اخذها بعض الشراح لا ويقصد بتقليد الاتباع والاقتداء اما التقليد عند المتأخرين فيريدون به
8:43الاتباع لغير الرسول صلى الله عليه وسلم من غير معرفة الدليل الاتباع لغير الرسول صلى الله عليه وسلم من غير معرفة الدليل. وهذا من العالم لا يجوز. ان ان يأخذ قول احد بدون معرفة دليلا هذا تقليد اعمى
9:07تعصب اما العامي فانه يسأل العالم ويأخذ بقوله ولو لم يعرف الدليل لانه لا ليس من اهل الدليل عامي فيأخذ بقول العالم الذي يستفتيه اذا كان العالم ثقة في علمه ودينه ولو لم يعرف دليله
9:26ما له الا ذا فاسألوه اهل الذكر. كنتم لا تعلمون فالتقليد ليس مذموما مطلقا. وليس محمودا مطلقا لابد من التفصيل في هذا لان بعض الناس اذا سمع كلمة تقليد ينفر منها على طول. لا لا بد من التفصيل في هذا في هذا الامر. وهذه المسألة
9:48نعم وعليك بالاثار واصحاب الاثر والتقليد. عليك بالاثار يعني الاحاديث الصحيحة واصحاب الاثر وهم علماء الحديث علماء السنة اهل السنة والجماعة هؤلاء هم اهل الاثر واهل الحديث واهل السنة نعم فان الدين
10:14انما هو التقليد. يعني الاتباع. فان الدين انما هو التقليد يعني الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن سار على نهجهم نعم فان الدين انما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه
10:34وسلم اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. والله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من والانصار والذين اتبعوهم اتبعوهم باحسان وقال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم
10:54برسول الله اسوة حسنة قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي على مثل ما انا عليه واصحابي. هذا هو طريق النجاة
11:13ويقول الامام مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها نعم. ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح ولا تجاوز الاثر. واهل الاثر. من قبلنا لم يتب
11:29بل بينوا لنا الطريق الصحيح. بينوا لنا الطريق الصحيح. الذي تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوا القرآن تلقوا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم تلقوا الدين عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغوه لمن بعدهم
11:55رضي الله عنهم وارضاهم فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم حملت هذا الدين الذي يطعن فيهم يطعن في الدين. ويطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم
12:10ويريد ان يقطع صلة اخر هذه الامة باولها واذا انقطعت صلة المتأخر بالسابق هلك بمن يقتدي اذا؟ من هو قدوته هذا ما يريده اهل الظلال تريدون ان يصرفوا امة محمد صلى الله عليه وسلم
12:32عن المنهج السليم الصحيح الى المنهج المنحرف حتى يتصرفوا فيهم ويسوقوا توقوهم الى اهوائهم وظلالهم نعم ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح ولا يدعون في لبس وهذا ظاهر هذا ظاهر
12:56من كتبهم كتبهم اذا قرأتها اذا قرأتها وجدت انهم بينوا لنا وفصلوا لنا وحذرونا فهم لم يدعون في لبس ولم يكتموا عنا علما ينفعنا فجزاهم الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
13:21نعم ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح ولا تجاوز الاثر واهل الاثر. قلدهم يعني اتبعهم كما ذكرنا المراد به الاتباع ولا تترك الاثر يعني اجمع بين اتباع السلف
13:41والتمسك بالاثر من الكتاب والسنة نعم وقف عند متشابه القرآن والحديث ولا تقص شيئا. قال الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات كن ام الكتاب واوخر متشابهات
14:04فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
14:25ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. اخبر سبحانه
14:44انه انزل القرآن فيه ايات محكمات واظحة المعنى لا تحتاج في تفسيرها الى غيرها. وايات متشابهة تحتاج في تفسيرها الى غيرها الى ما يفسرها من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
15:07وذلك كالمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ كل هذا موجود بكلام الله وكلام رسوله فاهل الزيغ يأخذون المتشابه ويتركون المحكم. لانهم يريدون الفتنة ويقولون نحن نستدل بكلام الله. كلام رسوله
15:34فيأخذون طرفا وهو المتشابه ويتركون الطرف الاخر الذي يفسره ويوضحه ويقيده ويبينه ويفسره اتركونا هذا اما اهل الراسخون في العلم الثابتون في العلم فانهم يقولون امنا به كل من عند ربنا فيردون المتشابه الى المحكم. يردون المتشابه الى المحكم
16:04فيفسره ويوضحه ويبينه فيعملون بالقرآن كله وبالسنة كلها كل من عند ربنا اما اهل الزيغ فيأخذون طرفا ويتركون الطرف الاخر ويقولون هذا من القرآن نعم هو من القرآن لكن هو في نفسه
16:27غير واظح يحتاج الى توظيح والله قد وظحه بايات اخر والرسول صلى الله عليه وسلم قد وظح في احاديث اخر فيرد كلام الله وكلام رسوله الى بعضه بعض فيفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا. هذه طريقة اهل العلم الراسخين
16:51اما اهل الزيغ فانهم يأخذون ببعض الكتاب ويتركون بعضه وهذا موجود في كل زمان ومكان بعضهم يعفى عن هذا عن تعمد ويريد التظليل وبعظهم يفعل هذا عن جهل متعالم لا يدري ما
17:11درس الاصول ولا درس علوم القرآن وعلوم الحديث والمصطلح ووصول الفقه ما درس هذه الامور. غاية ما هو انه كثير المطالعة وكثير الحفظ. فظن انه عالم. ظن انه عالم اذا كان
17:27كثيرا ويطالع كثيرا. لكن ما عنده اصول العلم. ما عنده اصول العلم وقواعد العلم ما هي بعنده. لانه ما تعلم فهذا هو الذي هذا عن جهل. هذا عن جهل وهو في نفس الامر ظال لان الطريق الذي يسير فيه طريق ظلال
17:46امور الدين وامور الاحكام الشرعية تحتاج الى عناية وتحتاج الى تعلم تحتاج الى تلقي يعني اهل العلم فهم بين امرين اما زائغ يعرف انه مخطي لكن يريد التظليل ويقول هذي اية وهذا حديث انا استدل من كلام الله
18:08كلام رسوله يغر الناس واما جاهل ما يدري وش طريقة الاستدلال ولا طريقة التعامل مع النصوص ما يعرف هذه الامور لانه ما درسها فالامر خطير جدا لذلك يتعين على طلبة العلم ان يعتنوا بهذا الامر
18:27وان يدرسوه دراسة حقيقية على اهل العلم على اهل البصيرة. ان كانوا يريدون يريدون الهدى والخير والا فالمسألة خطيرة جدا وليس الامر مقصورا عليهم هم يهلكون هم وحدهم لكن يهلكون غيرهم ممن يقتدي بهم
18:49ويتبعهم. نعم ادلة الشرع مترابطة بعضها ببعض الاحكام الشرعية مترابطة الذي يقطع الصلة بين يقطع ما امر الله به ان يوصل يكون من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصلوا ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار والعياذ بالله
19:17نعم وقف عند متشابه القرآن والحديث ولا تقص شيئا. نعم لا تتكلم وتأخذ المتشابه بل قف عنده حتى ترده الى ما يفسره ويوضحه من كلام الله وكلام رسوله. لا تأخذه على طول وتستدل به. بغير بصيرة
19:41مثلا قال الله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا بالاية التي بعدها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول سنة كاملة
20:02العدة عدة الوفاة سنة كاملة. فاي الايتين تأخذ العلماء جمعوا بين الايتين بان الاية الاخيرة هذا كان في اول الامر. كان في اول الامر المتوفى عنها تبقى في بيتها سنة كاملة
20:20في عدة ثم خفف الله جل وعلا فانزل قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن يعني اربعة اشهر وعشر. فلا جناح عليكم
20:39فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف لا جنة. تخرج من العدة وتتزوج وتتزين وتتطيب. لانها انتهت عدتها الله جل وعلا امر بقطع يد السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما طيب اي اليدين تقطع؟ ومن اي مكان تقطع؟ وكم المبلغ الذي تقطع به اليد؟ كل هذا ما ليس في القرآن
21:06هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وكل الله اليه بيان القرآن. فبين ان التي تقطع هي اليد اليمنى وانها من مفصل الكف وانه لا يجوز القطع الا بنصاب. اذا بلغت السرقة النصاب
21:26ثلاثة دراهم او ربع دينار السنة مفسرة للقرآن ومبينة لو جاء جاهل واخذ الاية على طول وقطع يد السارق على غير بصيرة وعلى ماذا تكون النتيجة؟ اليد تشمل من من الكتف الى الاصابع. يقطع اليد كلها
21:48ما اي اليدين يقطع؟ الصلاة الله امر باقام الصلاة كم الصلوات وما هي مواقيتها وما هي اعداد الركعات؟ من الذي بين هذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة. السنة تفسر القرآن. وتوضح
22:10تدل عليه المسألة تحتاج الى علم وتحتاج الى بصيرة تاج الى فقه في دين الله عز وجل. كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقابا
22:26هذا يدل على ان الذي يقتل المؤمن يكون كافرا خارجا من الملة لكن قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف ويا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
22:48من عفي له من اخيه شيء فسمى القتيل اخا للقاتل لاخيه يعني القتيل دل على ان القاتل لا يخرج من الاسلام وان الاخوة الايمانية باقية فيكون لا ترجعوا بعدي كفارا الكفر الاصغر
23:06الذي لا يخرج من الملة وكذلك في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. من المؤمنين اقتتلوا دل على انه لا يزول الايمان بالاقتتال وانما هذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو كفر اصغر. ثم قال انما المؤمنون اخوة
23:25فاصلحوا بين اخويكم المتقاتلين اخوة فلابد من التروي في هذه الامور والتفقه في دين الله واخذ العلم من مصادره وعن حملته نعم وقف عند متشابه القرآن والحديث ولا تقس شيئا كما ان في القرآن
23:49ايات متشابهة فكذلك في الحديث احاديث متشابهة يرد بعضها الى بعض فيوضح بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا نعم ولا تطلب من عندك حيلة ترد بها على اهل البدع. اذا اردت ان ترد على اهل البدع
24:10فلا ترد عليهم بجهل فان هذا يزيد البلاء بلى اذا رددت على المخالفين بجهل فهذا يزيد البلاء بلاء ويزيد الجهل جهلا والشر شرا لا ترد عليهم الا بعلم اذا كان عندك حلم واستعداد لمعرفة الرد فرد والا فلا تدخل في هذا
24:36فيكون ما تفسد اكثر مما تصلح لا ترد عليهم بهواك او بما يتراءى لك من الفكر لا ترد الا بعلم والا فتوقف. نعم ولا تطلب من عندك حيلة ترد بها على اهل البدع. نعم. كثير من طلبة العلم الان يردون دون اه
25:02قويه بدون قواعد للرد وبدون علم فيحصل في هذا مغالطات كبيرة بسبب هذه الردود التي لا تتسم بالطرق العلمية والرد العلمي فينبغي التفطن لهذا الامر. نعم. فانك امرت بالسكوت عنهم
25:23نعم اذا ما عندك علم اسكت اذا ليس عندك علم فاسكت نعم اكره ما هم عليه وانكره بقلبك لكن لا تدخل معهم في رد بدون علم فيكون ما تفسد اكثر مما تصلح. نعم. فانك امرت بالسكوت عنهم فلا تمكنهم من نفسك
25:49اي نعم لانك اذا رددت بجهل مكنتهم من نفسك مكنتهم من انهم يردون عليك ويتغلبون عليك ويذكرون الاخطاء التي وقعت فيها فتكون انت المخطئ في هذا لكن اذا رددت بعلم وحجج ما استطاعوا
26:10ما استطاعوا انهم يردون عليك نعم اما علمت ان محمد بن سيرين رحمه الله مع فظله لم يجب رجلا من اهل البدع في مسألة واحدة هذا مع علمه رحمه الله محمد ابن سيرين من كبار التابعين
26:31ومن اهل العلم المشهورين ومع هذا لم يدخل في الرد على اهل البدع في مسألة واحدة لم يدخل معهم لانه يرى ان الرد عليهم لا يجدي الرد عليهم لا يجدي. نعم. اما علمت ان محمد ابن سيرين رحمه الله مع فضله لم يجب
26:54رجلا من اهل البدع في مسألة واحدة. اذا جاؤوه يسألونه ما هو بسؤال علم وانما سؤال تعنت. اذا جاء اول البدع يسألونه ليس سؤال استرشاد وانما يسألونه سؤال تعنت واعتراظ فانه يسكت. ولا يدخل معهم في اللجاجة. هذا من الحكمة
27:17هذا من الحكمة لان قصده للشر ان يثير الشر. فهو لما ادرك منهم هذا وانهم ليسوا مسترشدين. ولا طالبين للحق وانما يريدون التشويش سكت عنهم وتركهم والحكيم الشاعر يقول اذا نطق السفيه فلا تجيبوه فخير من اجابته السكوت
27:40نعم ولا سمع منه اية من كتاب الله عز وجل. نعم يجيه ويقول له اه اسمعك اية ونبي نبحث في في معناها. هو يعرف مقصوده انه ما هو بقصده الاسترشاد
27:56فلا يجيبه ولا يفسر له الاية لانه لا يقصد معناها الصحيح وانما يقصد الدخول في لجاجة وغضب فهو يتركه رحمه الله هذا من الحكمة نعم ولا سمع منه اية من كتاب الله عز وجل فقيل له فقال اخاف ان يحرفها فيقع في قلبي
28:23شيء نعم يفتح له المجال لو انه اجابه فتح له المجال للمناقشة فربما يقع في قلب ابن سيرين شيء من شبهاته فهو يريد سد هذا الباب. الحاصل انه اذا كان السائل لا يريد الاسترشاد
28:43ومعرفة الحق وانما يريد التشويش والتشبيه على الناس فهذا لا لا يجاب ولا يرد عليه نعم واذا سمعت الرجل يقول انا نعظم الله اذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم
29:08انه جهمي نعم في ايات الصفات الجهمي اذا سمع ايات الصفات سمع سمع احاديث الصفات مثل حديث النزول حديث الصفات حديث الرؤيا رؤية الله عز وجل اذا سمعها قال اننا نعظم الله. يعني نعظمه عن هذه الاحاديث. لانها عنده تقتضي تشبيه الله بخلقه. وهذا تنقص
29:37فيكون عنده ان احاديث الرسول فيها تنقص لله وفيها تشبيه فهو لا يريد تعظيم الله التعظيم الحقيقي الله يعظم سبحانه لكن له هدف من هذه الكلمة يريد انه لا يعمل بهذه الاحاديث لانها فيها تشبيه لله وتنقص لله
29:58فهذا جهمي نعم. واذا سمعت الرجل يقول انا نعظم الله اذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم يعني اثاره يعني احاديثه التي وردت الصفات فهو يقول نحن نعظم الله. كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعظم الله
30:20نعم فاعلم انه جهمي يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفعه بهذه الكلمة. كلمة يعظم الله فهي كلمة حق لكن يراد بها باطل رادوا بها رد
30:38احاديث الصفات الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم انها تنقص الله عز وجل نعم فاعلم انه جهمي يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفعه بهذه الكلمة وهو
30:59انه يعظم الله وينزهه اذا سمع حديث الرؤية وحديث النزول وغيره. حديث الرؤية انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر هذا فيه اثبات الرؤية وهو حديث متواتر فهو يقول هذا تنقص لله لان الله لا يرى
31:20لانه لو رؤي اشبه المخلوقين والله منزه عن التشبيه نعم الله منزه عن التشبيه لكن الله لا ينزه عن صفات كماله سبحانه وتعالى وكما ترون القمر هذا ليس فيه تشبيه. تشبيه لله وانما هو تشبيه للرؤيا بالرؤية
31:43ترون الله كما ترون القمر تشبيه للرؤيا بالرؤية وليس تشبيها لله بالقمر. تعالى الله عن ذلك نعم افليس قد رد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال انا نحن نعظم الله ان ينزل من موضع
32:03الى موضع اذا سمع حديث النزول يقول هذا فيه ان الله يتنقل من موظع الى موظع ان اقول كلمة يتنقل هذه من عندك نحن نثبت النزول والله قادر على كل شيء. لا نقول ينتقل ولا ما ينتقل. هذا لم يرد. نقول ينزل كما جاء عن رسول
32:27صلى الله عليه وسلم اما كلمة التنقل والحركة والانتقال هذه اشياء لا نتكلم فيها والله قادر على كل شيء ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى كما يشاء. ولا يحيطون بشيء من علمه
32:49ولا يحيطون به علما نحن لا نحيط بالله علما وكالقاعدة انتم تعرفونها القاعدة انتم تعرفونها في الاسماء والصفات اننا نثبت ما جاء عن الله ورسوله ولا نتدخل في الكيفية كيفية النزول كيف ينزل ما نتدخل به
33:14استوى على العرش كيف استوى؟ لا نتدخل في الكيفية. لاننا لا نحيط بالله علما كيف استوى؟ كيف ينزل؟ ما نعلم هذا. نعم فليس قد رد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال انا نحن نعظم الله ان ينزل من موضع الى موضع
33:34هذا رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف الرسول بانه يتنقص الله حيث وصفه بانه ينتقل من موضع الى نور. هل الرسول قال ان الله ينتقل من موضع الى موضع
33:49الرسول قال ينزل ربنا قال ينزل ربنا ولم يقل ان الله ينتقل من موضع الى موضع من قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقد زعم انه اعلم بالله من غيره
34:07اعلم بالله من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله؟ نعم. فقد زعم انه اعلم بالله من غير فاحذر هؤلاء فان جمهور الناس من من السوقة وغيرهم على هذه الحال. نعم السوق يعني
34:27احذروا احذر هذا وهذه الجاهلية احذرها ولا تدخل فيها. فنحن لا نحيط بالله علما ولا نعلم كيفية اسمائه وصفاته لا ندخل في هذا انما نثبت ما جاء عن الله ورسوله كما جاء
34:51على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. فنحن نفوظ الكيفية الكيفية نفوظها نعم فان جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذه الحال. وحذر الناس منهم. حذر الناس من الجهمية
35:12لان السوق اذا سمعوا ننزه الله نعظم الله والله هذا حق هؤلاء اهل الخير يعظمون الله وما يدرون وش المراد بتعظيم الله وتنزيه الله. المراد ما في صفاته سبحانه وتعالى
35:29هل هذا تعظيم لله او تنقص؟ تنقص لله لكن هم يلبسون الحق بالباطل نعم. واذا سألك الرجل عن مسألة في هذا الباب وهو مسترشد. فكلمه وارشده. هذا الذي ذكرنا ان السائل ينقسم الى قسمين سائل مسترشد
35:50فهذا له الحق انك تجيبه وتوظح له وتشجعه القسم الثاني سائل متعنت معترض مشبه يشبه على الناس فهذا احذره ولا تدخل معه في ميدان فانك اذا تركته ان حسم الامر
36:12واذا دخلت معه فان الامر يزيد شرا نعم وهو يريد ان يحرك الفتنة يريد بسؤاله ان يحرك الفتنة نعم. واذا سألك الرجل عن مسألة في هذا الباب وهو الباب يعني باب الاسماء والصفات. نعم. عما
36:34في هذا الباب وهو مسترشد فكلمه وارشده. وشجعه على هذا. نعم. واذا جاءك يناظرك فاحذره اي نعم عاد الى الكلام الاول. اما ان كان قصده المناظرة والمجادلة اتركه. لا تدخل معه
36:54لانه يريد الظلال ويريد التلبيس. نعم. والغضب. هذي ولذلك لما دخل رجل على الامام ما لك رحمه الله وهو في الحلقة قال ان الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك رحمه الله برأسه حتى عرق
37:24الحياء من الله عز وجل ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجل فتنة فامر به فاخرج امر به فاخرج لانه ما هو بيقصد الاسترشاد وانما يقصد
37:49تشبيه على الناس ونفي الاستواء تفسيره بغير تفسيره الصحيح هذا قصده ويريد من مالك ان يقول كلمة ويحير مالك فيها ويظلل الناس. فمالك ادرك هذا رحمه الله وسد عليه الباب
38:08وقال الحق واظح ان كان تريد الحق فهو واظح الاستواء معلوم والكيف كيفية الاستواء مجهولة لانه يقول كيف استوى ويقول كيف استوى؟ الامام مالك يقول انا لا اعلم كيف استوى
38:22الكيف مجهول والايمان به اي بالاستواء واجب. والسؤال عنه اي عن كيفيته بدعة. نعم فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب. وقد نهيت عن جميع هذا وهو ازيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه جادل او ناظر او خاصم
38:51هذه المخاصمة هذا النوع من المخاصمة التي يراد بها اثارة الفتنة تشكيك الناس ونشر البلبلة ما احد من الائمة والعلماء من سلف هذه الامة انه دخل هذا الميدان وانما يرشدون السائل
39:12المسترشد لا السائل المتعنت الذي يريد لا يريد الفائدة وانما يريد اثارة الفتنة والجدال والمناظرة والدين واظح ولله الحمد ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. الدين واضح. والقرآن واضح. بين
39:36فلا فيه جدال نؤمن به ونثبت ما جاء به نؤمن به لفظا ومعنى ونعمل به كما جاء عن الله ورسوله هذا هو الواجب علينا ولا ندخل في المجادلة القرآن كلام الله وليس كلام الله
39:54معنى الاستواء وما كيفيته وما وما الى اخره الاسئلة ما لا نهاية الاسئلة ما لها نهاية فنحن نقف مع الكتاب والسنة ما ثبت فيه ما اثبتناه على وجهه وعلى مراد الله ورسوله. وما نفياه ننفيه دون دخول في لجاجة او
40:16ومجادلة او مناظرة عقيمة تظلل العقول وتذهب بالاوقات وتشغل الناس بدون فائدة نعم. قال الحسن البصري رحمه الله تعالى الحكيم لا يماري ولا يداري. الحكيم الحسن البصري امام اهل البصرة وامام التابعين رحمه الله الحسن ابن ابي الحسن البصري الامام المشهور من التابعين
40:46يقول الحكيم اي الذي عنده حكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه. وكذلك الحكيم يعني الفقيه. الحكيم يعني الفقيه فيهم يراد به معنيان المعنى الاول المراد به الذي يظع الامور في مواظعها ويراد به ايضا الفقه
41:06الحكمة هي الفقه ومعرفة مراد الله ورسوله لا يماري لا يجادل جدالا عقيما ليس القصد منه الفائدة ولا يداري لا يداري اهل الباطل ويستسلم لهم وانما يرد عليهم المداراة معناها التنازل عن شيء من الحق من اجل ارضاء الناس. هذي
41:33والمداراة انما تجوز في حالة الاكراه في حالة الاكراه. انتفرت بالله من بعد ايمانه الا من اكره. قلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله فاذا تنازل هذي مداراة مداراة يعني ارتكاب اخف الظررين
41:59بدفع اعلاهما هي تسمى مداراة وهي تجوز عند الحاجة الا ان تتقوا منهم تقاة تجوز عند الحاجة وبقدر الضرورة هذي المداراة اما المداهنة فلا تجوز بحال من الاحوال والمداهنة هي التنازل عن شيء من الحق
42:21من غير اكراه تنازل عن شيء من الحق من غير اكراه. وانما يقصد به ارضاء الاخرين. هذي مداهنة الله جل وعلا يقول ودوا لو تدهنوا فيدهنون قال جل وعلا افبهذا الحديث انتم مدهنون. فلا يجوز للمسلم ان يتنازل عن شيء من الحق. من اجل
42:49ارظاء الناس ودوا لو تدهنوا فيدهنون هذي مداهنة وفي فرق بين المداهنة والمداراة المداهنة لا تجوز بحال من الاحوال اما المداراة فتجوز عند الضرورة. فقط نعم قال الحسن رحمه الله الحكيم لا يماري ولا يداري. يعني لا يداري المداراة التي لا لم تصل الى حده
43:18ظرورة قصده المداراة التي لا تصل الى حد الضرورة اما عند الضرورة فتجوز المداراة لارتكاب اخف الظررين دفع اعلاهما الا ان اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وسبب نزول الاية قصة عمار ابن ياسر
43:36لما طلب منه الكفار ان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم او ان يعذبوه فهو رضي الله عنه تكلم بشيء مما ارادوه ليدفع عن نفسه الظرر ثم ندم وجاء الى الرسول
43:51عليه وسلم نادما ذكر له القصة فانزل الله هذه الاية. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن انهم بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
44:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ان عادوا فعد. ان عادوا فعد لمثل هذا هذه مداراة جائزة للضرورة لدفع الظرر عن النفس وهو على اليقين هو ما تزحزح يقينه في قلبه ولا ايمانه في قلبه ما تزحزح عنها
44:27وانما هي كلمة قالها بلسانه ليدفع بها الظرر فقط. نعم. قال الحسن رحمه الله الحكيم لا يماري ولا يداري حكمته ينشرها. ان قبلت حمد الله حكمته يعني علمه. وفقهه حكمته يعني علمه وفقه ينشرها. ان قبلت فالحمد لله هذا هو المطلوب. وان لم تقبل فانه يكون ابرأ ذمته
44:56الحجة نعم ان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. حمد الله انه اقام الحجة وبلغ الحجة. وادى ما عليه نعم وهداية القلوب بيد الله سبحانه وتعالى. نعم. وجاء رجل الى الحسن رحمه الله فقال انا اناظرك في
45:21فقال الحسن انا قد عرفت ديني فان كان دينك قد ضل منك فاذهب فاطلبه كلمة حكمة قال انا اناظرك في الدين قال الحسن رظي الله عنه انا اعرف ديني يعني انا لست في لبس حتى اني
45:42اناظر واتجادل معك. انا عارف ان ديني مقتنع اما انت ان كان دينك ما هو معك رح التمس واطلبه نعم وسمع رسول الله صلى اعد هذه الكلمة كلمة عظيمة هذه. نعم. عفا الله عنك
45:58وجاء رجل الى الحسن رحمه الله فقال انا اناظرك في الدين. فقال الحسن انا قد عرفت ديني فان كان دينك قد ظل منك فاذهب فاطلبه. وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته يقول
46:18احدهم يقف عند نقف عند احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر من هذا سائل يقول هل المستمسكون الان في زماننا بالتوحيد والسنة هم غرباء ام الغرباء يكونون في اخر الزمان
46:38نعم من استمسك بالسنة بين اهل الباطل واهل الشر فهو غريب والغربة تختلف منها غربة شديدة ومنها غربة خفيفة نعم. الغربة تختلف كل زمان بحسبه والفتنة اليوم كما ترون شديدة لا حول ولا قوة الا بالله
47:00فتنة شديدة الكفار تسلطوا على المسلمين. والفضائيات تقذف بالباطل. في الاخلاق وفي العقائد وفي الدين تقذف والعياذ بالله. حتى السحر والكهانة ونشروها في في الفضائيات فالفتنة شديدة الان والفظائيات هذي تدخل في غالب البيوت الا من رحم الله
47:27الفتنة شديدة تدخل على الناس يوم راحوا لما تدخل عليهم الا من رحمه الله وطهر بيته منها. وابعد هذه الفظائيات عنه والا فالفتنة شديدة الكتب المطابع الان تقذف بالاف الكتب
47:48كتب اهل الضلال واهل الزيغ والدنيا مختبسة الان فاهل الحق الثابتون عليه لا شك انهم في غربة لكن قد يأتي غربة اشد في اخر الزمان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
48:08هل يوجد متشابه؟ لا يمكن التوسل اليه يجب ان نقف عنده ولا نبحث عنه الله جل وعلا يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليدبروا اياته فالله لم يستثني من القرآن شيئا لا يتدبر ويفسر بتفسيره الصحيح
48:32هذا قول والقول الثاني ان هناك اشياء لكنها يسيرة مثل الحروف المقطعة يقولون هذه الله اعلم بمراده بها فهي من المتشابه واهل القول الاول يقولون ليست من المتشابه بل هي تشير الى الاعجاز
48:52تشير الى الاعجاز ان هذا القرآن معجز فهذه فهو مركب من هذه الحروف وانتم عجزتم ان تأتوا بمثله ولذلك ما يأتي حروف مقطعة الا وبعدها اشارة الى الى القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب
49:13لا ريب فيه الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت قاف والقرآن المجيد صاد والقرآن ذي الذكر. يس والقرآن الحكيم وهكذا تجد كل بعظ الحروف المقطعة يجد في يأتي بعدها ذكر القرآن مباشرة فهذا اشارة الى الاعجاز ان القرآن
49:43مركب من الحروف العربية التي تنطقون بها وعجزتم ان تأتوا باقصر سورة من سور القرآن وهذا له وجه الكلام هذا له منه وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
50:01ما معنى قول الامام احمد رحمه الله لا تقلدن مالكا ولا ابا حنيفة وخذ من حيث اخذوا الامام احمد يخاطب علماء يخاطب عالما مثله خاطب عالما مثله قادرا على الاجتهاد. استنباط الاحكام هذا لا يجوز له ان يقلد
50:23اما العاجز فله ان يقلد للظرورة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قول البربهاري رحمه الله وقف عند متشابهه ولا تقص شيئا لا تقص شيئا لا تقل تقس لعقلك. القياس العقلي
50:42لا تقس هذه المتشابهات بعقلك وتفسرها بعقلك المتشابهات تفسر بالمحكمات القرآن يفسر بعضه وبعظا الاحاديث يفسر بعظها بعظا فانت لا تفسر من عندك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما قيمة الثلاثة الثلاثة دراهم او
51:06ربع دينار في وقتنا الحالي وباي شيء تقاس ربع دينار مثقال يعني ربع مثقال ربع مثقال لان الدينار الاسلامي مثقال من الذهب. وربع وربع مثقال وربع وربع الدينار في ذاك الوقت يساوي ثلاثة دراهم. فالاصل ربع الدينار. ثلاثة دراهم اسلامية
51:30وهي تعادل تقريبا ثلاثة ارباع الريال السعودي ثلاثة ارباع الريال السعودي او قريبا من هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الوسائل التي يستطيع بها العالم معرفة ان قصد السائل عدم الاسترشاد
51:50كما علم ذلك محمد ابن سيرين رحمه الله يعرف من حاله يعرف من حاله وسوابقه وسؤاله ايضا السؤال من حين تسمع السؤال تعرف نوعيته هل هو سؤال استرشاد او سؤال تعجيز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
52:14هل كل امر منسوب الى الجاهلية فانه مذموم مطلقا نعم كل امر منسوب الى الجاهلية فانه مذموم مطلقا لان امور الجاهلية مذمومة الامور التي في الدين اما الامور التي في الاخلاق والعادات اكرام الضيف
52:34اكرام الجار والشجاعة والمروءة هذي محمودة لكن المراد الامور الدينية فالدين قضى على الجاهلية الدين الاسلامي قضى على الجاهلية فلا يبقى شيء من امور الجاهلية يتدين به لله عز وجل
52:57وحتى امور الجاهلية التي يظهر انها من من المحاسن لا نأخذ بها حتى يقر حتى يقرها ديننا ديننا اقل اكرام الجار واقر آآ الوفاء بالعهود واقر آآ اكرام هذه كانت موجودة في الجاهلية واقرها ديننا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ما يحصل من بعض الكتاب
53:27في الصحف من تطاول على الدين وتجرؤ على العلما. داخل في الذين لم يرد عليهما الامام محمد ابن سيرين وهل الاولى الرد عليهم ام تركهم انا بينت هذا وقلت الذي عنده مقدرة وعنده حكمة في الرد يرد
53:46اما اللي ما عنده حكمة ما عنده حكمة ولا عنده مقدرة على الرد فهذا يسكت. لانه لا يستوفي الرد على وجهه وايضا الذي عنده حكمة وعنده علم اذا رأى ان الرد مناسب رد وان رأى ان الرد لا يناسب في وقت من الاوقات لا يرد
54:08فهذا يرجع الى حزق اهل العلم معرفتهم بالامور والملابسات وقد يكون الكاتب يريد الاثارة يريد الاثارة هذا لا يرد عليه يترك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من طالبنا للمناظرة من اهل الفرق كجماعة التبليغ واصحاب الفكر المنحرف
54:35في افراخ الخوارج هل نجيبهم لذلك ليسوا على حد سواء ليسوا على حد سواء اصحاب فكر المنحرف اهل الزيغ والظلال من الخوارج والمعتزلة والجهمية هؤلاء يرد عليهم لكن لا يرد عليهم الا من عنده علم وبصيرة
54:59ونقظ لحججهم وهذا والحمد لله كفينا اياه. الكتب الان التي رد بها السلف عليهم موجودة ومتوفرة ما تركوا لهم كما قال الشيخ رحمه الله فيما سمعتم ما تركونا بينوا لنا
55:17ورثوا لنا ثروة هائلة من الكتب النافعة. فهم ردوا على الخوارج ردوا على آآ المعتزلة ردوا على الشيعة ردوا على جميع الفرق الضالة. ما علينا الا اننا نرجع الى ردودهم ونستفيد منها وننشرها
55:38ننشر كتبهم ونخرجها للناس لان الحاجة ماسة اليها كفينا في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نلاحظ في بعض القنوات الفضائية مناظرات بين بعض اهل السنة والرافضة
55:59فهل يدخل في هذا المناظرات المذمومة؟ اذا تولى هذه المناظرات علماء من اهل السنة يعرفون مذهب الرافضة عواره وما فيه من المخازي فهذا شيء طيب ليبينوا للناس ظلالهم اما اذا كان الذي يدخل معهم ليس عنده ما عليه انما عنده غيرة وعنده محبة للخير لكن ما عنده علم
56:29فهذا لا يصلح لانه قد يتغلبون عليه فيصل نقصا في حق اهل السنة المهم لا يدخل معهم الا من عنده علم وبصيرة وحكمة في الرد عليهم. نعم والمسألة اليوم ما هي مثل من اول
56:49يتناظر الاثنان ولا في مجلس ولا يدري عنهم احد مسألة الان علانية على الملأ على العالم كله على العالم كله يسمعون وينظرون فلا يدخل في هذا الميدان الا من عنده استعداد علمي وعقلي وتثبت نعم
57:08احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من هم علماء الضلال؟ وكيف يمكن معرفتهم؟ وكيف يكون اجتنابهم؟ علماء الضلال مخالفون للحق من خالف الحق فهو من اهل الضلال. نعم
57:24احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا قلد العامي عالما موثوقا بعلمه ودينه. ثم جاءته فتوى مخالفة لهذا العالم من عالم اخر ماذا يصنع؟ ما دام انه يثق بعلم من استفتاه ويثق بدينه يبقى على فتواه
57:47يبقى على فتواه ولا يترك لانه يثق بعلمه ودينه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم مشاهدة او استماع اشرطة المناظرة لمن ليس عنده علم. ما ينبغي هذا لان يمكن تشوش عليه او يدخل في
58:07لنفس شيء من شبه المشبهين فعليه انه يستمع الى الاشرطة التي ليس فيها اشتباه وليس فيها فيها فائدة خالصة. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول فيما يتعلق في المداراة والمداهنة
58:27هل يجوز للمسلم الذي يعيش في بلاد الكفار ان يتنازل او يترك بعظ المستحبات من دينه لدفع شر الكفار ولو من غير اكراه اذا لا من غير اكراه لا غير اكراه لا يجوز
58:43وايضا ما يجوز له يقيم في بلاد الكفار الا اذا عجز عن الهجرة اذا عجز عن الهجرة يقيم مع التمسك بدينه واظهار دينه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم فيمن يعارض ان ان يدرس باب الاسماء والصفات
59:04لطلبة الثانوية بدعوى ان هذا فوق مستواهم هذا لا عبرة به هذا اما انه مظلل ويريد نزع العقيدة من ابناء المسلمين واما انه جاهل وفاقد الشيء لا يعطيه هذا لا يؤخذ بقوله ولا ينظر الى قوله
59:25ولابد ان اولاد المسلمين يعلمون العقيدة الصحيحة. بين لهم ذلك وابناء الثانوية كبار ما هم ليسوا اطفالا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك من يرى عدم هناك من يرى عدم الدعاء على اليهود والنصارى بحجة
59:46بانهم يتسلطون علينا ويقولوا لماذا نخصص اليهود والنصارى بالدعاء عليهم؟ بل ندعو على عموم الكفار دون تخصيص فهل هذا القول صحيح اليهود والنصارى يدعى على المعتدين منهم على المعتدين والمؤذين للمسلمين يدعى عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم دعا على اناس معينين من الكفار. لما اعتدوا على المسلمين
1:00:15اما عموم اليهود والنصارى لا يدعى على عمومهم وانما يدعى على من اعتدى منهم على المسلمين واراد تغيير دين الاسلام واستبداله بدين الكفر هذا يدعى عليه دفعا لشره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يوجد عندنا في اقصى جنوب المملكة رجل زيد ويلبس على العوام في مناسبات
1:00:45في باب الاسماء والصفات السؤال هل يجوز لي ان اطلب مناظرته امام الناس؟ حيث انني استطيع والحمد لله كشف شبهته لا امام الناس ما يصلح لكن عليك انك ترصد شبهاته ترصدها تكتبها
1:01:03تكتبها وترد عليها وتوزع الرد على الناس كتابة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يرقي نفسه بالرقية الشرعية التي جاءت في الكتاب والاحاديث النبوية هل يدخل في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ لانه لم يذهب الى راق يرقيه. حسب نيته اذا كان نيته
1:01:29الاخلاص لله في التوحيد تحقيق التوحيد يدخل فيه هذا حسب النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمنع الرقية مطلقا وانما منع طلب الرقية من الناس كونه يرقي نفسه ويستغني عن الناس هذا عمل طيب
1:01:53هذا عمل طيب واستغناء لما عنده من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم ان يقول الانسان في من طعن في كتاب الله او لعن اصحاب رسول الله صلى الله
1:02:11عليه وسلم بانهم اخواننا. اخوانه هم باخواننا ويصير هو وياهم ان شاء الله الى جهنم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد كثر الكلام في هذه الايام عن الاستمطار وان المطر الذي نزل
1:02:32علينا انما هو بسبب الاستمطار واغتر بهذا كثير من العوام لما بين قابل وراد. فما هو التوجيه من فضيلتكم؟ هذا من فتن ايضا هذا من الفتن كما قلت لكم ظهر الذين يدعون علم الغيب في الفضائيات
1:02:51واخبار الناس بالامور الغيبية واخبارهم بروجهم ومواليدهم وانهم اصحاب سعادة واصحاب بؤس كذلك استنزال الامطار المطر الله جل وعلا يقول افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون
1:03:15هل يقولون نعم نحن المنزلون يقولون لله ما انت بالمنزل نحن المنزلون ان قالوا هذا كفروا ان قالوا هذا كفروا والعياذ بالله وهذا هذا في بلاد اوروبا وافريقيا وغيره تشكو من الجفاف وقلة الامطار ورا ما انفعتهم طياراتهم واشغالهم
1:03:37وراهم يجون عندنا هنا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاستماع للقرآن عند العمل بعمل اخر على الحاسب الالي او باي عمل اخر لا اذا كان انه منشغل عن القرآن
1:03:54اذا كان منشغل عن القرآن لا يفتح التسجيل الا وهو مقبل عليه. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. اذا كان يبي يستمع وينصت يفتح التسجيل اما اذا كان منشغل عنه ولا
1:04:17ولا يسمع الا الا الصوت فقط ولا يتأمل في القرآن هذا ما ما يستفيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم
1:04:31حيث ظهر في الاسواق افلام يمثل فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا صدرت فيه قرارات من المجامع الفقهية ومن هيئة كبار العلماء بمنع بمنع تمثيل الصحابة رضي الله عنهم
1:04:48نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة اشخاص يقومون بالاتصال من خارج هذه البلاد على بعض العلماء في هذه البلاد وليس قصدهم من ذلك طلب العلم. او البحث عن الفائدة بل همهم زرع الفتنة بين العلماء والمشايخ
1:05:09حيث يتنقلون بين عالم وعالم لاثارة الفتنة والشحناء بين العلما. السؤال ما الموقف امام هؤلاء؟ وما نصيحتكم لنا والله اذا تأكدتم من هذا وانهم ليسوا مسترشدين وانما قصدهم دارت الفتنة
1:05:28وايجاد التضارب بين اهل العلم لاجوبتهم فانتم تحذرون منه. تحذرون منهم وتتصلون بمن يتصلون بهم من العلماء فتبينون لهم ان هؤلاء ليس قصدهم الفائدة وانما قصدهم اثارة الفتنة فلا يجيبوهم نعم اذا تأكدتم من هذا
1:05:53احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأي سماحتكم في كتاب التجريد للمقريزي كتاب طيب ومفيد جدا ومن الكتب العقيدة الجيدة نعم مطبوعات الجامعة الاسلامية ومطبوعات دار الافتاء وكتاب جيد
1:06:14نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول حججنا من السودان من الخرطوم فقالوا ان ميقات اهل السودان من جدة فاحرمنا من جدة قلنا مجموعة السؤال هل جدة ميقات لاهل السودان؟ حيث حضرنا اليها عن طريق الجو. جدة ميقات لاهلها
1:06:34ولمن نوى الحج او العمرة منها اما القادم اليها فانه يحرم من الميقات الذي يمر به جوا او بحرا او برا اذا حاذاه السودان جنوب السودان يمرون على على ميقات اهل اليمن على يلملم. يحاذونه ما هم يمرون فوقه لكن يحاذونه
1:07:02وشمال السودان يمرون على محاذاة الجحفة فيحرمون من محاذاة الجحفة ان كانوا من شمال السودان او من محاذاة يلملم اذا كانوا من جنوب السودان انما ذكر الفقهاء قديما ان اهل سواة من السودان. اهل سواكن
1:07:23انهم يأتون محاذين لجدة السواكن محاذية لجدة تماما. ولا يمرون بميقات فهؤلاء يحرمون من جدة اهل سواكن خاصة هذا ما قالوه سابقا ولا ادري عن دقة هذا الكلام. نعم المهم انه لا احد يتجاوز الميقات الذي يمر به الا وهو محرم
1:07:48اذا كان يريد الحج او العمرة وجدة ليست ميقاتا الا لاهلها ولمن نوى النسك منها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الجمع بين قول البربهاني رحمه الله
1:08:06ولم يبلغنا عن احد من علمائنا انه ناظر وجادل وبينما ثبت عن الشافعي واحمد رحمهما الله انه ما ناظر اهل البدع المراد بالمناظرة التي نفاهاري رحمه الله المناورة التي القصد منها اللجاج
1:08:24واثارة الفتنة والتشويش على الناس اما المناظرة التي القصد منها بيان الحق وازالة اللبس هذه مطلوبة في كل وقت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس في قريب له مات
1:08:45او نحوه انه انتقل الى رحمة الله. يعني من باب حسن الظن بالله عز وجل لا بأس بذلك ان شاء الله. تقول رحمه الله انتقل الى رحمة لا وتدعو له غفر الله له هذا من باب الدعاء وحسن الظن بالله عز وجل. نعم
1:09:03احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم لبس الرجال للذهب الابيظ او للالماس التحريم انما جاء في الذهب والفضة وما عداها من المعادن ولو كان نفيسا فالاصل فيه الاباحة. نعم
1:09:22احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا الذهب الابيظ ما هو بصحيح ما هناك ذهب ابيض الذهب معروف الذهب الاصفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في قراءة كتاب حياة محمد صلى الله عليه وسلم
1:09:41لمحمد حسنين او محمد حسين هيكل محمد حسنين هيكل كتاب معروف وقد رد عليه بردود لانه اخذ باراء محمد عبده في مسألة المعجزات والكرامات ينكرها فالكتاب فيه اغلاط فيه اخطاء. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه