المجلس السادس من الأربعين النووية | الحديث 7 + 9 | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00والله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما ان يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:32وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في رحاب دوحة محمد صلى الله عليه وسلم. نقف على شيء يسير من اسرار حكمه ودوامع كلمه بابيه وامه
0:52صلوات ربي وسلامه عليه وحتى يكون تأثرنا احبتي بهذه الاحاديث اكثر واكثر وتدبرنا لها. اعظم واعظم ينبغي ان يستحضر الانسان وهو يقرأ كلام محمد صلى الله عليه وسلم انه لا يقرأ مجرد حديث
1:11انت لا تقرأ حديث بهذا المفهوم الضيق الذي تحصله في ذهنك انت تقرأ وحيا الهيا حينما تسمع كلام محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انك تسمع وحيا الاهيا اذا صح السند لم يعد هذا الكلام يقبل النقاش
1:33لم يعد يقبل الاعتراض لم يعد يقبل وجهات النظر يعني انت لا تسمع وجهة نظر لمفكر تعرضها على عقلك وافقت هواك لم توافق هواك. انت تسمع الوحي الالهي وفي هذه الحالة اذا كنت اسمع وحيا الهيا فانا اتلقى هذه الكلمات لاعمل
1:52اتلقى هذه الكلمات لانطلق بها. ليس لاشكك ولا لاعترض عليها ودائما نحذر احبتي من ان يكون خطاب الدعاء وخطاب الاسلاميين هاجرا لكلام محمد صلى الله عليه وسلم منبثقا من غيره. هذا انحراف البوصلة تماما. وان الداعية وان العالم وان المصلح انما
2:13يرتقي عند الله سبحانه وتعالى كلما اتصل بالكتاب والسنة بسبب الداعي الذي هو متصل دائما بكتاب الله وبأحاديث محمد صلى الله عليه وسلم اعلى شأنا وارفع قدرا من الداعي الذي دائما كل كلامه يتعلق بفلاسفة الغرب والشرق ويستحضر
2:34ويوظف كلامهم ويكون معرضا عن كلام ربه سبحانه وتعالى وعن خطاب محمد صلى الله عليه وسلم. فالانسان انما يعلو في هذا الدين وفي الدعوة وفي العمل اذا اتصل باحاديث محمد صلى الله عليه وسلم بالاصول المتعلقة بهذا الدين. هنا
2:54لا يرتقي سقفك. هنا يرتقي سقفك لا يرتقي سقفك كما قلنا بكلام المخلوقين كلام المخلوقين نحن نوظفه في فهم كلام الشارع. وهذا حده والا فالإرتقاء انما يكون بنبراس محمد صلى الله عليه وسلم. لا اطيل حول هذه الفكرة دعونا ندخل في حديث اليوم حديث ابي رقية
3:17تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله فقال لله ولكتابه وبرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
3:40هذا الحديث احبتي ايضا يشكل منطلق من المنطلقات في التصور الاسلامي هذا الحديث ايضا من المنطلقات التصور الاسلامي. ولذا عده الامام ابو داوود السجستاني صاحب السنن. عده خمس الاسلام يعني احد احاديث خمسة ينطلق منها الاسلام
4:01وعده محمد ابن اسلم الطوسي رحمة الله عليه ربع الاسلام طبعا انا كما قلت لكم لا يهمني هذا التحديد هو خمس او ربع او ثلث انا يهمني اصل الفكرة هو ان هذا الحديث في انظار اهل العلم الكبار يشكل منطلق
4:18من منطلقات التصور الاسلامي. بالتالي اذا علي ان انظر الى هذا الحديث بتأمل بعناية حتى اصل الى ما وصلوا اليه او الى شيء مما وصل اليه علماؤنا في عظمة هذا الحديث
4:33اذا هذا الحديث مع ايجاز الفاظه احبتي مع وجازة الفاظه لكنه في الواقع غزير كثيف المعاني جدا ويغطي كل جوانب حياة المسلم الالفاظ وجيزة الدين والنصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. اليس مختصرا؟ اذا هناك ايجاز في
4:59لكن هناك كثافة وغزارة في المعاني التي تندرج تحت هذه الالفاظ حتى اصبح هذا الحديث شاملا لكل جوانب الدين لقد ابدع النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة في هذا الحديث في التعبير عن مراد الشارع
5:18بما يتناسب مع حال المخاطبين السنة كما تعلمون معناها من الله عز وجل. لكن الفاظها ممن من النبي عليه الصلاة والسلام. فهنا ابداع نبوي في التعبير عن مراد الشارع بافخم الالفاظ وموجزها بما يتناسب
5:37محال المخاطبين. فان الكلام احبتي كلما قلت الفاظه كانت الالفاظ قليلة سهل حفظه ورسخت الالفاظ والمعاني ونقشت في اذهان المخاطبين والنبي عليه الصلاة والسلام في الدرجة الاولى كان يخاطب بهذه الاحاديث
5:58قوما ومجتمعا متباينا هناك الاعرابي هناك الحضري هناك التاجر الثري. الصحابة الا يوجد هذا التنوع؟ هناك المزارع هناك النجار هناك الحداد هناك تنوع في مجتمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا التنوع يستدعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:20ان يكون درسه مركزا ان تكون كلماته كالنقش تنقش في اذهان جميع الصحابة على تباين اوساطهم الاجتماعية هذا هذا طبيعة الحياة احبتي كانت كلماته صلى الله عليه وسلم كالنقش تنقش في عقول هذا الجيل وفي عقود الاجيال اللاحقة. والنقش يقتضي ان يكون محدودا. الدين النصيحة. شف الكلمة ما اقصرها
6:49الدين النصيحة. الان لو سألت اي شخص فيكم له اهتمام عام بالدين عن هذا الحديث اكيد حافظوا او حفظ اصله الدين النصيحة هل احد منكم يجهل هذه الكلمة بعمومها؟ اديني النصيحة لماذا
7:04الا تجهلونها بانما ربما لو سألتكم عن حديث جبريل ما حدا يحفظه بالاتقان. لكن الدين النصيحة حاضرة دائما في اذهان الجميع. لانها نقش حاضر دائما سريع مستحضر لوجاسة الفاظه. لكن يبقى علينا ان نفكر في فخامة المعاني. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم
7:24ان تكون كلماته كالنقش ينتقش في اذهان السامعين والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا دائما في اشد الشوق والتلهف والاستعداد التام لتلقي التعليمات من محمد صلى الله عليه وسلم يأخذون التعليمات من في رسول الله ليذهبوا بها الى فضاء العمل والانجاز
7:51ومحمد صلى الله عليه وسلم رباهم على هذا المنهج انتم تتخيلون الصحابة احبتي يجتمعون في مجلس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكل ينظر الى فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ينتظرون اي كلمة تخرج من فيه ليتبادروها. ينطلقوا بها ينطلق
8:13وبها يعرضوها على عقولهم واهوائهم. انه والله خلينا نأخذ هذه الكلمة. والله هذه تتوافق مع عقولنا مع امزجتنا. ام لا تتلائم مع العصر الذي نعيش فيه هل يتعاملون مع كلام محمد صلى الله عليه وسلم؟ كما يتعامل كثير من الاسلاميين اليوم مع كلامه؟ كلا والله كانوا جيلا
8:33راقيا في التعامل مع هذا الرسول المرسل من اله الكون يأخذون الكلام مباشرة لينطلق الى فضاء العمل وهذا يستدعي ايضا ان تكون الكلمات محدودة. يعني هذا الاعرابي الذي جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:52ما في مجال انك تعطيه خطبة كاملة مفصلة باحكامها. ستتيه الافكار والمعاني في شعاب هذه الخطبة. وفقط ينتظر مباشرة اخذهما اعمل بهما ويريد هذا الامر. فاذا كما قلنا طبيعة التلقي طبيعة العمل طبيعة المجتمع الذي كان يخاطبه صلى الله عليه وسلم بل هو طبيعة
9:15المجتمعات عموما حتى الى وقتنا كلما كان الكلام قليلا. وكثيفا في معانيه كان ادعى لان يحفظ ولان يعمل به كان ادعي بان يحفظ ولان يعمل به بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. كان عنده تركيز في الكلمات الى درجة عالية ابداعية. وهذه الحقيقة
9:35الى السلف الصالح. لذلك احبتي من يقرأ في كلام الائمة انظروا في كلام ما لك واحمد والشافعي وسفيان الثوري وابن عيينة تجدون الكلمات وده لكن المعاني كثيفة قلت الكلمات كثرت المعاني وكثر العمل
9:53اما نحن اليوم احبتي الواقع مختلف تماما. كثرت عندنا ايش؟ او عفوا انا قلت الكلمات وكثرت المعاني والاعمال. نحن في واقعنا العكس. كثر كثرت الخطب كثرت التفاصيل وقل العمل حتى تعرفوا ما الفرق بيننا وبين من سلف
10:10خلاص الامام احمد يعطي كلمتين ونقطة بعد ذلك الكل يبدأ يعمل. نحن احبتي لا لابد نعطي دورات في طبيعة طلب العلم ودورات في برامج طلب العلم وتخطيط طلب العلم. ودورات الادارة
10:24للتنمية وتطوير الذات وكيف تعرف نفسك وتجهل نفسك وتطور نفسك وتبقى الانسان دائر مع هذه الكلمات. طب بعد كل هذه الدورات هل عملت شيئا؟ لا محتاجة دورات جديدة اخونا. الى متى
10:34تكتشف نفسك يعني متى ستصل لدرجة ان تكتشف نفسك وتعرف ما هي. الامر احبتي هو خلص مجرد تعاليم محددة. تعرف بها النفس وتنطلق من خلالها الى فضاء العمل. اما ان تبقى خمس سنوات ست سنوات وانت تكتشف نفسك مشكلة
10:49تبقى اذا ذهب هذا العمر وانت في تطوير الذات وتتعلم كيف تدير الحياة ثم تموت قبل ان تدير الحياة مشكلة لذلك كان سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم يأخذون من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم حتى في ايجاز الالفاظ
11:05لان الاهتمام والعقل والقلب موجه الى دائرة العمل. طيب نعم؟ اوتي جواب عالكلمة. نعم عليه الصلاة والسلام ولكن حتى الخطاب الدعوي بعده. يعني من العلماء الكبار كان يحاول ان يستقي من اسلوبه. لن نكثر الكلام
11:21نعم علينا ان ننطلق للعمل. نعمل ونعمل هكذا اسست الحضارة الاسلامية بالعمل كان هناك عمل كثيف صدق خلص الانسان يأخذ الفكرة يبرمجها في واقع حياته. لا ينتظر كثيرا من الخطب والدروس والمحاضرات ليعرف
11:38كيف يعمل نسأل الله التوفيق النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة هذا احبتي فيه استخدام لاسلوب الحصر واسلوب الحصر من اساليب البيان المشهورة عند العرب ما هو الحصر؟ باختصار بلغة سهلة
11:56ان تحصر معنى في داخل معنى اخر هذا يسمى حصرا عند العرب ان تحصر معنى في معنا اخر واسلوب الحصر اسلوب حاضر بشدة وبقوة في اللغة العربية. وله اساليبه المتعددة. وهذا ندرسه في علم البلاغة
12:14اساليب متعددة مثل الحصر باستخدام ما والا وما محمد الا رسول. صلى الله عليه وسلم. هذا حصل مثل الحصري انما انما عليك البلاغ انما من ادوات الحصر. هناك اساليب كثيرة للحصر ومن اساليب الحصر
12:31ان يكون المبتدأ معرفا والخبر معرفا هذا اسلوب من اساليب الحصر. اذا كان عندنا الان تعرف الجملة الاسمية مبتدأ وخبر اذا كان المبتدأ معرفا والخبر معرفا فهذا شكل من اشكال الحصر في العربية. اعطيكم مثال. اذا قلت زيد الرجل
12:53راه هادو بتداوي خبر زيد معرف لانه علم والرجل معرفة معرف قال للتعريف المبتدأ معرف الخبر معرف يفيد الحصر. حصرت زيد في الرجولة محمد الشجاع هذا حصر مبتدأ معرف والخبر معرف. حصرت محمد في الشجاعة
13:13والحصر احبتي منه ما هو حصر حقيقي في الواقع ومنهم ما هو حصر ادعائي المراد منه المبالغة في مدح الشيء او في ذمه طبعا هذا الدرس بلاغي مختصر لكن مهم جدا ان نفهم هذا الدرس في ونطبقه على كلام محمد صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام وظفه في هذا الحديث
13:36القصر منهما هو قصر حقيقي انه فعلا هذا المعنى محصور في هذا المعنى في الواقع. قد يكون حصر ايش؟ حقيقي هناك حصر ايش؟ ادعائي ان تعصر شيئا في شيء مبالغة في مدحه او في ذمه. لما قلنا محمد الشجاع
13:54انا حصرت محمد في داخل الشجاعة وهذا حصل ادعائي يعني هل هو محمد محصور في داخل الشجاعة؟ لأ لكن انا قصدت المبالغة في مدحه وقصدت المبالغة في اثبات الشجاعة له هذا يسمى قصر ادعائي. وهناك شكل اخر قصر حقيقي وهذا ان شاء الله تدرسونه في العربية
14:15ما يهمني هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الاسلوب من اساليب الحصر فقال الدين النصيحة المبتدأ معرفة صح؟ الدين والخبر معرفة اذا النبي عليه الصلاة والسلام يحصر مفهوم الدين
14:34داخل مفهوم النصيحة الان هل هذا حصر حقيقي ام حصر ادعائي للمبالغة؟ قضية اخرى لا اتطرق اليها الان وان كنت اذهب الى انه حصر حقيقي. بناء على الشمولية التي منعها
14:47النبي صلى الله عليه وسلم للنصيحة لكن ما يهمنا هنا احبتي ان حصر مفهوم الدين داخل مفهوم النصيحة هذا يشير الى عظمة مفهوم النصيحة والى خطورة هذا المفهوم والى الشمولية
15:08التي تدل عليها اليس كذلك؟ ان تعصر الدين بسعته وتفاصيله وعمقه وتشعبه ان تحصر الدين داخل مفهوم النصيحة احبتي هنا يعني احتاج منكم الى شيء من استحضار الذهن ان تحصر الدين بكل شعابه ومراتبه في داخل مفهوم النصيحة. هذا الا يلفت الانتباه احبتي
15:37الا يثير التساؤل؟ كيف مفهوم عظيم كمفهوم الدين مفهوم اساسي متشعب عميق يحصر ويوضع داخل مفهوم النصيحة. اذا بالتأكيد النصيحة مفهوم خطير جد خطير في التصور الاسلامي لماذا احبتي؟ لماذا هناك في لفت الانتباه
15:58لما يكون هناك مفهوم او مصطلح اساسي ومحوري في حياتك وهذا المفهوم الاساسي المحوري كمفهوم الدين تأتي انت وتدخل وتحصر داخل مفهوم اخر. ما الذي يصل الى اذهان السامعين اي عظمة بلغها هذا المفهوم الاخر حتى يتمكن من ان يستوعب تلك الحقائق الكبرى
16:24اي عظمة احتواها هذا المفهوم الاخر. مفهوم النصيحة حتى يستوعب هذه الحقيقة الكبرى الضخمة في حياة الانسان حقيقة الدين وهنا يعني استطراد سريع. النبي عليه الصلاة والسلام احبتي من تتبع خطاباته
16:43ونصوصه ونقاش مع اصحابه رضوان الله تعالى عليهم يرحب امرا حاضرا بارزا في كثير من الخطابات. ما هو؟ اسمعوا هذا وتتبعوه بانفسكم. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يمنح الالفاظ
17:02مفاهيم جديدة يمنح الالفاظ ايش؟ مفاهيم جديدة لتصبح دلالات هذه الالفاظ اوسع من دلالاتها الحاضرة في اذهان المخاطبين اعيد الجملة ثم سأذكر امثلة عليها النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من خطاباته يمنح الالفاظ
17:27مفاهيم واسعة مفاهيم جديدة اوسع واكبر من دلالة هذه الالفاظ في اذهان المخاطبين نأخذ امثلة نأخذ امثلة النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس مع اصحابه فقال لهم اتدرون من المفلس
17:45فقالوا ايش قالوا؟ الان ما هي دلالة الفلس في اذهان الصحابة الدلالة الحاضرة في اذهانهم المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار. حصل مفلس في هذه القضية لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم كيف منح لفظ الافلاس
18:00دلالة اوسع من الدلالة الحاضرة في اذهان المخاطبين. قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي قد ضرب هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبقى له حسنات اخذ من خطاياهم فطرحت عليه
18:26ثم طرح في النار ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بمفهوم الفلس في هذا الحديث ماذا فعل؟ وسع دلالته. وسع دلالته في اذهان المخاطبين بل رقى دلالته في اذهان المخاطبين. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اتدرون من البخيل
18:44الان ايش البخل في اذهان الصحابة البخيل بمفهومه البخيل الحسي الذي لا يبذل المال. النبي عليه الصلاة والسلام منح لفظ البخل مفهوم اوسع واشمل وارقى قال البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس مع اصحابه فقال من تعدون الرقوب فيكم
19:08فقالوا الرقوب فينا هو الذي لا يولد له يعني العقيم فقال صلى الله عليه وسلم ليس بذاك. انما الرقوب الذي لا يقدم ولدا في سبيل الله انظروا فخامة اللفظة او الفخامة المعنى الجديد لهاي اللفظة. توسيع دلالتها. قال فمن تعدون السرعة فيكم
19:30السرعة اللي هو المصارع قالوا السرعة فيها الذي يصرع الناس يعني الشخص الذي يصرع غيره هذا الرجل انه مصارع هذا ليس بذاك قال انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب
19:43فخامة النبي صلى الله عليه وسلم في توسيع دلالات الالفاظ. ومنح معاني وافاق جديدة. وهذا واضح في الخطابات النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد صياغة كثير من الالفاظ في اذهان اصحابه. ويمنحها دلالات واسعة
20:03اكثر واكثر من المعاني او الدلالات الحاضرة في اذهانهم. طبعا انتبهوا النبي عليه الصلاة والسلام هو لا يلغي الدلالات اللغوية الاصلية لهذه الالفاظ هو لا يلغي الدلالة الاصلية للفلس. او الدلالة الاصلية للبخل. وانما هو صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي يرتقي
20:23بعقول اصحابه يريد ان يرتقي في نظرتهم للحياة وللافكار وللقيم وللمعاني وافضل وسيلة لان ترتقي باذهان السامعين والمخاطبين هو ان تجعل دلالات الالفاظ واسعة جدا بحيث تشمل كل هذه المعاني الفخمة الرائقة
20:48عالية يعني هذا من اساليب الرقي الحضاري. من اساليب الارتقاء الحضاري ان نوسع دلالات الالفاظ لتشمل هذه الالفاظ بدلالاتها امور عليا ربما تكون غائبة عن اذهان الناس. لما يصبح الفلس يدل على الفلس الاخروي هذا ارتقاء بمفهوم الفلس
21:09لما يصبح البخل يدل على عدم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هذا ارتقاء بمفهوم البخل. فاذا اردت ان ترتقي باذهان المخاطبين وبازهان السامعين وبأذهان الأمم من اساليب انا اقول من اساليب الارتقاء هو ان نوسع دلالات الالفاظ او قل نطور المصطلحات حتى تصبح هذه
21:31شاملة لهذه المعاني الفخمة العالية الراقية. اذا والله احبتي محمد صلى الله عليه وسلم يعلمنا كل شيء يعلمنا حتى اساليب البيان والخطاب. يعلمنا كيف نرتقي باذهان المخاطبين والسامعين. يعلمنا كيف نكثف المعاني
21:51نعمق نظرة الناس للحياة. حتى لا تبقى نظرة سطحية مادية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما نقل الفلس من دلالته المادية الى دلالة معنوية لما نقل البخل من دلالة مادية حسية الى دلالة معنوية. الرقوب السرعة. لما نقلها من تلك الدلالات هو يعمق
22:11اني معاني الحياة في عقول اصحابه حتى لا تبقى الحياة سطحية تتعلق فقط بالامور الحسية والامور القشورية كما يقولون. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نطور المصطلحات ونكثف المعاني باختصار
22:28حتى لا اطيل في هذه الفكرة دعونا نعود الى الحديث الدين النصيحة اذا النبي عليه الصلاة والسلام يحصر كما قلنا فخامة مفهوم الدين بجلاله وعظمته في مفهوم اخر انظروا هي عملية الادخال عملية الحصر ليسترعي اذهان السامعين
22:49طب في حديث جبريل يعني خلونا نعود الى سابق. في حديث جبريل بماذا؟ عرف النبي عليه الصلاة والسلام الدين. الم يقل في نهاية حديث جبريل لما اول شي اتكلم عن الاسلام عليه الصلاة والسلام ثم عن الايمان ثم عن الاحسان ثم ذهب جبريل فالنبي عليه الصلاة والسلام ايش قال لعمر انه جبريل اتاكم يعلمكم
23:09دينكم. اذا في حديث جبريل الدين ما هو هو المراتب الثلاث هذا خلاصة حديث جبريل ان الدين هو عبارة عن المراتب الثلاث. الاسلام الايمان الاحسان لحديث تميم الداري النبي عليه الصلاة والسلام يقول الدين
23:29النصيحة بقياس منطق ارسطو اقتراني اذا كنا نقول المراتب الثلاث هي الدين ثم نأتي للمقدمة الكبرى الدين النصيحة بحذف الحد الاوسط ماذا تصبح النتيجة يا دكتور المراتب الثلاث هي النصيحة
23:48مو انت اللي عم تكتشف ما بين الاحاديث بما ان المراتب الثلاثية الدين والدين هو النصيحة بحذف الحد المشترك يصبح تصبح المراتب الثلاث هي ماذا هي النصيحة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ضرورة الجمع بين الاحاديث تقتضي ان تكون ان يكون الاسلام. والايمان والاحسان. محصور في
24:07داخل النصيحة والسؤال الان اذا كيف نوسع مفهوم النصيحة حتى يشمل هذه المراتب الثلاث ترى انا لسه ما دخلتش في شرح النصيحة. احنا ما زلنا نتكلم عن قضية الحصر لنعلم فخامة كلام محمد صلى الله عليه وسلم وجلالته
24:25كيف نوسع مفهوم النصيحة حتى يشمل هذه المراتب الثلاث هذا هو في الحقيقة ما لفت اه ادهان الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لما حصل لهم الدين بعظمته وبمراتبه الثلاث داخل مفهوم النصيحة
24:43الصحابة مباشرة حدث عندهم ما نسميه لفت انتباه فقالوا لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قالوا مباشرة لمن يا رسول الله الصحابة احبتي من يتتبع الاحاديث النبوية الصحابة في العادة لا يناقشون محمد صلى الله عليه وسلم
25:04لا يناقشون يأخذون الأمر مباشرة الى التنفيذ مش يا رسول الله هو هذا الامر يعني واجب ولا مندوب؟ طب اذا كان مندوب يعني في مجال نتركه يعني يوم يومين ثلاث يعني احنا احنا اذا عرفنا انه الامر مندوب اجاك الفرج يعني خلص ما فش عمل. هيك احنا بنوخذ مندوب وخلص يشرب ايام
25:23احكي من اول انه مندوب الله يسامحك. لأ فرق ما فش عندهم هاي التفاصيل خلص الامر الى فضاء العمل ما في نقاش هذه قضية واجب ومندوب وحرام ومكروه ولا مباح هذه خرجت في وقت متأخر للتفاصيل يعني تفصيلها بهاي الطريقة خرج على ايدي الفقهاء. هي اكيد حاضرة في اذهانها
25:42الصحابة هم اكيد الصحابة يعلمون من سياقات كلام محمد صلى الله عليه وسلم ما هو الجزم والحتم؟ وما هو المندوب لكن لا يناقشون. ولا يلتفتون كثيرا الى قضية انه مندوب ولا واجب. هم يلتفتون الى انه ام
25:55فقط بغض النظر عن رتبة هذا الامر اذا الصحابة لا يناقشون عميقة ايمانياتهم غزيرة عقولهم. اه علاقتهم بالله سبحانه وتعالى عالية. بعيدين عن التكلف والتقاعر. مباشرة هم يريدون ان يأخذوا الامر ليعملوا به كما قلنا. بالتالي يعني انا اريد ان اوصله هنا ان الصحابة في العادة لا يسألون الا عن شيء استرعى الانتباه
26:23لا يسألون الا عن شيء لفت الانتباه استدعى السؤال فلما النبي عليه الصلاة والسلام حصر النصيحة او عفوا حصر الدين في داخل مفهوم النصيحة هنا وجدوا فخامة في الالفاظ وايجاز في الالفاظ استدعى مباشرة السؤال انه يا رسول الله انتم بتحكيوا الفاظ فخمة
26:46في حصر مهول الان حصل هنا انك حصرت الدين بعظمة هذا الدين الذي نقاتل عليه ونبذل ونحيا من اجله ونموت من اجله انت تحصره لنا الان في النصيحة. اذا لمن يا رسول الله؟ باختصار كيف يا رسول الله يكون مفهوم الدين
27:06في داخل مفهوم النصيحة كيف يكون مفهوم الدين بعظمته؟ مستوعب داخل مفهوم النصيحة فالنبي عليه الصلاة والسلام بماذا اجابهم؟ قال قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتي
27:25الان دعونا نلحظ قضية هو ان الصحابة لم يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن مفهوم النصيحة هم قالوا لمن؟ اذا هم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن مجالات النصيحة
27:38هذه المجالات التي ستستوعب حقيقة الدين. اعيد مرة اخرى انتبهوا. الصحابة هل قالوا يا رسول الله ما هي النصيحة التي تقصدها هنا وما هي النصيحة؟ لا وما سألوا عن مفهوم النصيحة لماذا؟ لانه مفهوم النصيحة حاضر في اذهانهم
27:56هم سألوا عن ماذا؟ عن مجالات النصيحة يعني كيف يا رسول الله نوسع مجالات النصيحة حتى هذه المجالات شاملة لمراتب الدين الثلاث. شاملة للدين بكليته. هم سألوا اذا عن توسيع المجالات وليس عن اصل
28:16معنى النصيحة. انتبهنا لهذا السؤال انه قالوا لمن يا رسول الله؟ الدين والنصيحة طب لمين؟ كيف اذا يا رسول الله نوجه هذه النصيحة نوسع مجالاتها حتى تشمل كل مفهوم الدين بعظمته. لكن احبتي انا الان اريد ان ابين مفهوم النصيحة لانه قد لا يكون حاضر
28:36في اذهانكم يعني اذا كان حاضر في اذهان الصحابة قد لا يكون حاضر في اذهانكم وانا ادرك ان كثيرا منا هو لا يعي مفهوم النصيحة بحقيقته وانما يعي شكل من اشكال النصيحة. فلذلك انا الان ساشرح مفهوم النصيحة ثم اعود الى المجالات التي بينها محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
28:57النصيحة احبتي خاض العلماء في ذكر تعاريف لها وحدود لكن من افضل ومن اجمل ما ذكر في تعريفها وهو يمثل ما ذكره الامام محمد ابن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة
29:13حينما نقل عن بعض اهل العلم انهم قالوا في النصيحة لاحظوا ما هي النصيحة قالوا النصيحة هي اعتناء القلب بالمنصوح له من كان النصيحة ما هي ان يعتني قلبك غاية الاعتناء
29:33وان يهتم قلبك غاية الاهتمام بالمنصوح له من كان. يعني بغض النظر من هو المنصوح له هذا معنى النصيحة نعيده مرة ثالثة واخيرة ها ما اعيده مرة رابعة اعتناء القلب غاية الاعتناء
29:49لانه هو ترى المفهوم هذا ليس حاضر في اذهاننا. نحن حاضر في اذهاننا جزئية. ساشير اليها. لكن هذه هي النصيحة في اذهان الصحابة النصيحة ان يعتني القلب غاية الاعتناء وان يهتم غاية الاهتمام وان يخلص اضيفوها هذه. غاية الاخلاص للمنصوح له من كان اي بغض النظر عمن
30:12هو المنصوح له هذا المعنى للنصيحة هو الذي ينسجم اصالة مع دلالة كلمة النصيحة في اللغة العربية يعني اصل كلمة النصيحة في اللغة العربية ما هي؟ هل تعلمون ايوه النصيحة هي تخليص الشيء من الشوائب
30:31هذا معنى النصيحة في اصل دلالتها. تخليص الشيء من الشوائب. فلذلك تقول العرب نصحت العسل نصحت العسل ما معنى نصحت العسل؟ اذا خلصتوا من الشوائب المتعلقة به فالعرب في اصل استعماله للنصيحة تخليص الشيء من الشوائب. ثم نقلوا هذا المفهوم
30:52من دلالته الحسية تخليص المي او العسل او بعدها من الشوائب الى دلالة معنوية وهي اعتناء القلب غاية الاعتناء ناصر لاحظ كلمة الاخلاص لذلك حرصت على حضورها. واخلاص القلب غاية الاخلاص
31:09المنصوح له فانت نظفت وخلصت قلبك وجعلته متوجه بخصوصه الى المنصوح له من كان لكن الان انتبهوا لهذه القضية. صحيح دلالة النصيحة عند العرب يعني دلالتها العرفية اصبحت تطلق على اعتناء القلب المنصوح له. لكن اعتناء القلب المنصوح له
31:32مجالاتها عند العرب ها مجالات عند العرب كانت محدودة اعتناء القلب بالمنصوح له مجالاته عند العرب كانت محدودة في ان يعتني الانسان باخيه الانسان هذي كان مجالها. مش احنا قلنا النصيحة اعتناء القلب المنصوح له. لكن ايش مجالاته وتطبيقها عند العرب
31:57ان يعتني الانسان باخيه الانسان. فبالتالي اصبحت النصيحة في اذهانكم انتم لو سمعتم النصيحة ماذا تفهمون منها ان يرشد الانسان اخاه الانسان الى ما فيه المنافع والمصالح. اليس هذا هو المعنى الحاضر في اذانكم للنصيحة؟ ان يرشد الانسان اخاه
32:17لما فيه منافعه ومصالحه وخيره وهذا في الحقيقة ارشاد الانسان. اخاه الانسان لما فيه المنافع والمصالح هذا ليس تعريف النصيحة هذا الشكل من اشكالها ومجال من مجالاتها انتم جعلتموه تعريفا للنصيحة لكن هو فقط ثمرة واثر
32:38شكل من اشكال النصيحة والا فاصل النصيحة اعتناء القلب بالمنصوح له. واخلاص القلب غاية الاخلاص للمنصوح له فهمتم الان وين الاشكالية بتصير؟ انه الان كتير ما الناس تقرأ هذا الحديث اديني النصيحة. يعني كيف الدين النصيحة؟ انه النصيحة المستحضرة في ديني ما هي؟ اني اوجه اخوي المسلم
32:58لما فيه المنافع. نعم. بنقول له لا هاي مش النصيحة هادي شكل من اشكالها مجال من مجالاتها لكن اصل النصيحة هو ان يعتني قلبك. وهنا خلص بدنا نحفظ القضية الان احبتي. النصيحة ان
33:11يعتني القلب غاية الاعتناء وان يهتم غاية الاهتمام وان يخلص غاية الاخلاص للمنصوح له. وهذا طبعا يستدعي يعني هذا التعريف للنصيحة يستدعي ان النصيحة لابد فيها من طرفين من ناصح
33:28ومنصوح له في ناصح وفي منصوح له. الناصح هو الذي يعتني بقلبه غاية الاعتناء وهو الذي يخلص في قلبه غاية الاخلاص لصالح المنصور الى غيره عرفتم كيف يعني اللفظ الان تطورت دلالتها كانت اصلها تخليص الشيء من الشوائب. ثم استعملت في اعتناء القلب. لكن هذا الاعتناء كان مجاله عند العرب
33:51اعتناء الانسان باخيه الانسان. الان ما الذي يحدث في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لاصحابه الكرام اديني النصيحة اظنه ازعم ان الصحابة كان حاضر في اذهانهم ما هو حاضر في اذهانكم. انه النصيحة مجالاتها في حياتنا يا رسول الله
34:11ان يوجه الانسان اخاه الانسان فكيف يكون مفهوم النصيحة؟ او كيف نوسع مجالات النصيحة يا رسول الله؟ لتكون شاملة لكل حقائق الدين فهمتوا وين المشكلة الان وقعت؟ انه الصحابة مجال النصيحة عندهم هو المفهوم عند العرب. ان يرشد الانسان اخاه الانسان
34:33طب هنا استشكلوا استشكلوا كيف تكون النصيحة بهذا المجال المحدد الضيق شاملة لمفهوم الدين بعظمته وسعته الدين هل هو فقط علاقة انسان بانسان؟ كلا. الدين اساسه علاقة انسان بمن؟ بالخالق. سبحانه ثم تأتي علاقة الانسان
34:53اخيه الانسان او بالمخلوق فكيف يكون او تكون النصيحة بالتالي مجالاتها واسعة حتى تشمل سعة هذا الدين وعظمته. فهنا قالوا يا رسول الله لمن؟ يعني وسع لنا مجالات النصيحة حتى نجعل هذه النصيحة شاملة لمراتب الدين الثلاث شاملة
35:13بعظمته فاتاهم الجواب من الصادق المصدوق بابي هو وامي فقال لهم او بين لهم المجالات التي يمكن ان نوسع لها مفهوم النصيحة. يعني ازعم انه النصيحة ان تكون لله اهو لكتابه ولرسوله هذا الربط ما كان حاضر في اذهان الصحابة
35:35ربط النصيحة وعناية القلب واخلاص القلب واهتمام القلب بالله يعني طبعا من خلال مفهوم النصيحة هم يعرفون الاخلاص لله يعني الاخلاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هي قضية ربط مفهوم النصيحة. هذا المصطلح ربطه بالله سبحانه وبكتابه وبرسوله هذا الذي لم
35:55كن حاضرا في اذهانهم. لانه كما قلنا الذي كان حاضر في اذهانهم في النصيحة علاقة الانسان بالانسان فهنا النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم المجالات الجديدة. الساعة العظيمة لمفهوم النصيحة انه خلونا نطور مصطلح النصيحة. نوسع
36:12دلالتك وهذا اسلوب محمد صلى الله عليه وسلم. تطوير المصطلحات توسيع المفاهيم. توسيع الدلالات. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان بمفهوم النصيحة فوسع لهم مجالات النصيحة. فجعل مجالات النصيحة في هذا الحديث موزعة على خمس مجالات
36:31النصيحة لله قال ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والان احبتي لو استقرائك سريع نلاحظ من خلال شرح محمد صلى الله عليه وسلم لمجالات النصيحة ان النصيحة في المنظور الاسلامي وفي نقول التطويل الاسلامي لمجالاتها تشمل كل علاقات الانسان في الحياة
36:57لانه علاقتك ايها الانسان اما ان تكون بالخالق واما ان تكون بالمخلوق صح؟ اما علاقتك بالخالق او علاقتك بالمخلوق. والعلاقة بالخالق يتفرع منها العلاقة بكتاب والعلاقة برسول الخالق. اه. وهي هاي القضية الان بدنا نعرف كيف ان المجالات الخمس التي ذكرها صلى الله عليه وسلم تتسع لكل الدين. تقول الانسان
37:24علاقته في هذه الحياة مع الخالق ومع المخلوق والعلاقة مع الخالق يتفرع عنها العلاقة مع كتاب الخالق. تعاليم الخالق سبحانه. والعلاقة برسول الخالق فبالتالي اصبح عندنا علاقة بالخالق وبكتابه وبرسوله
37:42ثم ننتقل العلاقة مع المخلوق علاقتك مع المخلوق اما انك تتكلم مع حاكم هذي علاقتنا في الحياة يا محاكم يا مع محكوم. بالتالي فعلا النبي صلى الله عليه وسلم وسع مجالات النصيحة لتكون شاملة لكل علاقات
38:00الانسان في الحياة ناطق مع الخالق وما يتفرع عن علاقتك مع الخالق وعلاقتك بالمخلوق وما يتفرع عنها تابعنا لهذه القضية تمام الان ساعود لهذه المجالات الخمس لكن السؤال الذي يخطر في اذهاننا الان
38:15لماذا؟ انتبهوا لهذا السؤال مهم. لماذا اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على بيان مجالات النصيحة الخمس ولم يدخل في تفاصيل كل مجال من هذه المجالات. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم النصيحة التي
38:36هي عناية القلب اما اعتناء القلب واخلاصه واهتمامه بالله اعتناء القلب واخلاصه واهتمام امامه برسول الله عناية القلب واخلاصه واهتمامه بكتاب الله. عناية القلب واخلاصه لائمة المسلمين. عناية القلب واخلاصه للعوام
38:56صح؟ هيك معنا الحديث طيب ما هي تفاصيل كل مجال من هذه المجالات؟ ما تفاصيل كل مجال من هذه المجالات. كيف اكون مخلصا معتنيا بالله سبحانه وتعالى. كيف اكون مخلصا معتنيا بكتاب الله؟ كيف اكون مخلصا لرسول الله؟ كيف اكون معتنيا بائمة المسلمين؟ ما هي
39:17التفاصيل وصور واشكال النصيحة لله اشكال النصيحة لرسول الله. اشكال النصيحة لكتاب الله. فهمتوا بالسؤال؟ النبي عليه الصلاة والسلام حدد المجال وترك التفاصيل. لماذا تفضل يا شيخ كانت واضحة عند الصحابة
39:36كل تفاصيلها واضحة عند الصحابة يعني يعني محاولة جيدة اقول طيب كتير يشمل جميع انواع الخير اللي هم بيعرفوها واللي راح يعرفوها يعني انه لازم يعتذر نعم. بصير يدور على اي حديث او اي اية ويطبق يعني هو هذا نعم معنى حاضر صحيح هذا المعنى حاضر لكن انا بس بدي اعيد صياغة الفكرة
40:00الصحابي يتفكروا انه كيف هم احسنت يعني هذا ايضا معنى مقصود طيب فيا باقي جاي عندك ممكن بالفعل مفصلينهم في هاظا الحكي اه انه عليه الصلاة والسلام ترجم ذلك بفعله. هذا برضه معنا حاضر. جيد. انا اريد هذا العصر الذهني كما يقولون ايها اخي. الشمولية ترك الاجتهاد والابداع انه يكون احسنت. يعني كلمة
40:22كلمة مقصودة هنا لذاتك كما يقولون. اذا احبتي انا حتى لا اطيل النبي عليه الصلاة والسلام اقتصر على ربط النصيحة بمجالاتها الخمس لكنه ترك بعد ذلك للاذهان. ان تبدع ان تبدع
40:38وان تحلق في تفاصيل كل مجال من هذه المجالات. ترك للاذهان ان تبدع وان تحلق في تفاصيل واشكال كل مجال من هذه المجالات. النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يحددك في حدود معينة. لا يريد
40:57ان يؤطرك بتفاصيل معينة في نصيحتك لله ولكتابه ولرسوله. لا يريد التقطير لان هذه المعاني غير محدودة اصالتها هذه المعاني مجالات النصيحة عفوا تفاصيل النصيحة لله. تفاصيل النصيحة لرسول الله. الى اخر الامور الخمس
41:16هذه التفاصيل غير محدودة فهي لا تقبل ان تكون محدودة وان تكون مأطورة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم تركها مفتوحة للمجال وللابداع وللتألق يتألق الانسان في ان يكون مخلصا لله سبحانه وتعالى. وكلما ارتقى الانسان في ايمانه وفي علاقته بالله. كل من فتحت له
41:40له معاني جديدة من معاني الاخلاص والنصيحة لله. وانفتحت له معاني جديدة لم تكن حاضرة لديه في معاني النصيحة لرسول الله. والنصيحة كتاب الله. الان ربما الانسان لما يكون ايمانه ضعيف وما عنده اهتمام بالدين. المعاني عندك محدودة جدا وتفاصيل النصيحة لله ولكتابه ولرسوله محدودة
42:02كلما ارتقى ايمانك كلما ارتقى علمك انفتحت لك تفاصيل جديدة فخمة في هذه الامور وهذا الامر لا محدودية له يعني ان تقول هناك حد معين للاخلاص لله او في معاني الاخلاص لله لا يمكن
42:17وكلما كان الانسان اعرف بربه وبجلاله وبعظمته انفتحت له معاني جديدة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما يأتي يوم القيامة ليسجد بين يدي الرب سبحانه وتعالى ليستشفع للمقام لبدء الحساب بين الناس
42:35الم يأت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يخر ساجدا بين يدي مولاه تفتح له من المحامد ما لم يكن ادركه قبل ذلك لما يسجد بين يدي الله سبحانه وتعالى في الموقف المهيب. ليستشفع للخلق
42:51قال عليه الصلاة والسلام فيفتح لي من المحامد شيء لم يكن يعلمه قبل ذلك. وهذا يدل على ان ارتقاء الانسان وعلو كعبه في الدين وفي العلم يفتح له مجالات او
43:05تفاصيل اكبر واكبر في النصيحة لله في النصيحة لكتاب الله. في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. يسأل سائل كيف فرق مع الحديث هو الاتباع والابتداع في مسائل الدين. الاتباع هنا في العمل لكن نحن نتكلم هنا عن اعمال القلوب. وعن انفتاح القلب على مولاه سبحانه وتعالى
43:28فان النصيحة هي في اصلها كما قلنا ما معنى النصيحة؟ النصيحة في اصلها ليست عمل الجوارح الجوارح اعمالها هذه اثر من اثار النصيحة. النصيحة اعتلاء القلب اخلاص القلب اهتمام القلب بالله. فتفاصيل هذا الاعتناء وتفاصيل هذا الاهتمام وتفاصيل هذا
43:48خلاص انت ستبدع وتتألق فيه وينفتح لك من هذه المعارف اشياء كثيرة مع ازدياد الايمان والارتقاء في العلم. لكن بالتأكيد هذا لا يعني انك اللي في النا عبادة جديدة وطرق وطقوس جديدة لانك انت بالعكس بهاي الطريقة انت تبتعد عن النصيحة لله. نعم. انت تبتعد عن النصيحة لرسول الله
44:08فالانسان المنسجم في فهمه النصيحة لرسول الله من اساسها ان انصر سنته ان اتبعه. فكيف اكون ناصحا لرسول الله وانا ابتدأ يعني هي القصة مش راكبة لا تركب مع بعضها البعض ضمن هذا السياق
44:23اذا النبي عليه الصلاة والسلام الى ابتداء لو قلنا لماذا لم يبين التفاصيل؟ نقول حتى يفتح لذهن المسلم مجال التألق والابداع في تطوير علاقته بالله في اه تطوير النصيحة لله في تطوير نصيحته لرسول الله ولكتابه ولائمة المسلمين
44:43هناك امر اخر في الحقيقة احبتي لربما كان سبب في عدم الدخول في التفاصيل. ما هو؟ هو ان الناس تختلف مجالات النصيحة عندهم باختلاف مواقعهم في الحياة لا يمكن ان تحصد باشياء محددة. لانه كل انسان نصيحته لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم تختلف بحسب موقعه في
45:06انا فالعالم نصيحة لله ولكتابه ولرسوله تختلف عن نصيحة العامي لانه العالم نصيحته لله ولكتابه ولرسوله تستدعي منه ان ينشر علمه وان يسير في هذا المجال وان يدب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:24وان يعلم الجاهل وان ينصر الدين وان يجهر بالحق. لكن العامي طريقة نصحه لله طريقة نصحه لكتاب الله ستختلف اليس كذلك؟ كذلك مثلا الحاكم الحاكم والراعي طريقة نصحه للرعية ولاعوام المسلمين تختلف عن طريقة نصح عاحد عوام المسلمين لاخيه المسلم. لانه الحاكم بيده سلطات وتفاصيل تختلف عن
45:51اطلب التفاصيل التي بايدي عظام الناس الصحابة نصيحتهم لرسول الله في بعض جوانبها ستختلف عن نصيحتنا نحن. الذين جئنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة كانوا مشاهدين لرسول الله صلى الله
46:07عليه وسلم. مطلوب منهم النصرة البدنية الحاضرة له. هذه من نصيحته. لكن نحن لم ندرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي بعض مجالات النصيحة سيختلف امرنا فإذا تفاصيل النصيحة ايضا تختلف باختلاف موقع الانسان
46:22واختلاف الزمان والمكان. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا ترك باب التفاصيل لك ايها الانسان ترك باب التفاصيل لك ايها الانسان كلما ارتقيت في علمك وفي تعلمك للدين وفي قراءتك لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستنفتح لك
46:39كثير كثير من هذه المعارف بما يتناسب مع موقعك. يعني هذه هناك قضيتان يجب ان تكون مستحضرة. القضية الاولى ان معاني النصيحة عن الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم غير محدودة. هذا اولا. ثانيا
46:57ان النصيحة تختلف تفاصيلها باختلاف موقع الانسان. ركزوا على هذين المعنيين. النصيحة يختلف تفاصيلها وشكلها باختلاف موقع الانسان في هذه لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكتفى بالربط بالمجالات. ثم ترك المجال كما قلنا للتألق والابداع الانسان
47:16في هذه القضية والانفتاح القلب كلما سمى في علاقته مع الله سبحانه وتعالى. اذا احبتي مجالات خمس النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الان لو نظرنا في هذه الامور سريعا ايضا مما يأتي على الخاطر. نحن قلنا ان النصيحة تشمل مراتب الدين الثلاث صح
47:37الاسلام هو الاعمال الظاهرة الايمان هو الاعمال الباطنة. اذا ارتقى الانسان يصل لمرتبة الاحسان. طب خلونا نطبق على النصيحة. النصيحة لله سبحانه وتعالى. يعني الاخلاص لله وعناية القلب بمولاه والاهتمام. غاية الاهتمام بالخالق. هذا يكون بالاعمال
47:57الظاهرة صح؟ الله اكبر. وبالاعمال الباطنة النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يكون باعمال قلبية باطنة من الحب له والتوقير والاجلال وباعمال ظاهرة اتباع سنته وحفظ كلامه ونشره وتعليمه بين الناس. النصيحة لكتاب الله تكون باعمال باطنة وباعمال ظاهرة. النصيحة لائمة المسلمين
48:21المسلمين تكون باعمال باطنة وباعمال ظاهرة. اذا احبتي لانه اعمال باطنة كيف مثلا كيف تكون النصيحة لعوام المسلمين؟ خلونا هون. كيف تكون النصيحة لعوام المسلمين باعمال باطنة؟ حب الخير لهم
48:36حب الخير سلامة القلب من الحسد والغل وما شابه ذلك. ما هذي اعمال باطنة اللي هي عوامل المسلمين في تعاملي مع اخي المسلم هذه اعمال باطلة مهمة. وكذلك اعمال ظاهرة من من معونتهم مساعدتهم ماديا. ارشادهم توجيههم ادخال السرور على قلبهم. فاذا
48:55النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم تكون بالاعمال الظاهرة اللي هي اسمها وبالاعمال الباطنة التي هي الايمان ثم ترتقي انت في مدارج هذه النصيحة حتى تصل الى مرتبة الاحسان
49:11ان تعبد الله كانك تراه لانه كلما ازداد نصحك لله يعني اعتناء قلبك بالله كلما ازداد نصحك لرسول الله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم على كعبك حتى تصل الى مرتبة الاحسان
49:26فالنصيحة اذا بمفهومها الواسع تستوعب الايمان تستوعب الاسلام تستوعب الاحسان وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في توجيهاته وتربوياته ونصائحه لهذه الامة في الحقيقة احبتي ان اتكلم يعني كل مجال من هذه المجالات الخمس يستدعي مجالس
49:47ويستحق ذلك الله. ان نتكلم عن مجالات النصح لله عن مجالات النصح لكتاب الله لرسول الله لائمة المسلمين وعامتهم. كل مجال من هذه المجالات يستدعي جالس ويحق للانسان ان يبحث عن عن تفاصيل هذه المجالات. وان يفكر فيها. لكنني طبعا دفعا للسؤم وللاطالة ساقتصر فقط على مجال واحد من هذه
50:08يعني لن ادخل واخوظ لان هذا سيطول بنا. ساقتصر فقط على مجال واحد من مجالات النصح. ساتكلم عن النصح لكتاب الله سأتكلم عن النصح لكتاب الله. ما هو النصح لكتاب الله
50:23اعتناء القلب غاية الاعتناء بكتاب الله. اهتمام القلب غاية الاهتمام بكتاب الله. اخلاص القلب غاية الاخلاص لكتاب الله سبحانه. طب لماذا يا شيخ اختارت الكلام عن النصح لكتاب الله مع انه النصح لكتاب الله هو فرع من فروع النصح لله سبحانه وتعالى. في الحقيقة احبتي لماذا اتكلم
50:46عن النصح لكتاب الله بالتحديد لان هناك ابتعاد عام في هذه الامة عن كلام ربها سبحانه وتعالى هناك اشكالية حاضرة في حياتنا اليوم في نصيحتنا لكتاب الله. هذه الاشكالية لا اقول انها عند العوام
51:05فقط ولا عند كما المثقفين او المفكرين. هناك اشكالية للاسف تسربت حتى الى كثير من الدعاة والاسلاميين هاي اشكالية تسربت الى كثير من الدعاة والى الاسلاميين هناك ضعف في النصيحة لكتاب الله ضعف واضح
51:25بالابتعاد عن النصيحة لكتاب الله واصبحت نصيحتنا تتوجه الى ماذا؟ الى علوم الفلسفة اصبحت نصيحتنا للعلوم الفلسفية والعلوم التربوية والادارية وو وكذا وغفلنا عن النصيحة لكلام الله سبحانه وتعالى الوحي الالهي
51:45لذلك المشهد الحاضر في اذهان كثير منا والذي يروج على عقولنا والذي نحتفي به ونهتم به اليوم للاسف ليس العودة الى كتاب الله وتحليل هذا الكلام والجلوس معه. اصبحنا نحتفي ونهتم ونوظف اه كلام فلاسفة الشرق والغرب. وقال فلان الفلاني وقال كذا وبحط لك اياها على تويتر ولا
52:11الفيسبوك وبتلاقي اللايكات ماشية. لكن اذا قال الداعية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مش لا لا حديس صحيح. بس لا تجدوا تأثرا او اذا قال يعني انا بتكلم عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بس انا بدي اتكلم عن القرآن. اذا قال الداعي قال
52:28الله تجد هناك يعني نوع من حزازية في النفس او لاش نقول حزازية في النفس عدم استرعاء الانتباه انه خلص معروف الاية مشعل بعديها لكن اذا قال نتشاور ولا فورويد ولا كذا شو حكى
52:43في انتباه. تدبر. اه ويتدبر وتأمل لهذا الكلام. او محمد عابد الجابري ماذا قال؟ ولا حسن حنفي ونصر ابو زيد وخير من الحداثيين. تشرائب بالاعناق عند ذلك ولكن اذا قال الله تعالى
52:56واخشى اخشى ان يكون هذا ممن يصدق عليهم واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من اذا هم يستبشرون يفرحون اذا سمعوا كلام الفلاسفة
53:11المعاصرين والاقدميين. واذا ذكر الله سبحانه وتعالى رجعية تخلف ما في عنده تطور في الخطاب لذلك الدعاء الذين يوظفون كلام التائهين من من المخلوقين من فلاسفة الشرق والغرب اه ودائما يطعمون الكلام باقوالهم ويستشهدون بمفاهيمهم وسياستهم
53:34للاسف انا اقول انهم هم الاكثر جذبا لعقول الشباب اليوم الشباب المتدين الذي يبحث عن تعاليم دينه يستهويه هذا النوع من الدعاة وطبعا الاعلام المعاصر له اثر ويد كبيرة في اه اظهار هذا الشكل من الاشكال
53:53والاهتمام والاحتفاء بهؤلاء الذين دورهم يعني هو يظهر لك في لباس الداعية ويحسن رصف الكلام لكن دوره تمجيد الفلسفة المعاصرة. دوره تمجيد الفكر الدارويني. دوره تمجيد الشكوكيين والملحدين وو وكذا. طبعا تمجيد مبطن
54:13انه هو صح ملحد بس ترى هو بفكر ترى هو انسان راقي في عقله هذا اخي ليس رقيا. يعني هو كما قلنا محاولة تلبيس الامر لذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذرنا من كل منافق عليم اللسان
54:26في اخر الزمان حذر امته من كل منافق عليم اللسان. يأتيكم ويظهر لكم بلباس الداعية وشكل الداعي ويحسن رصف الكلام ويحسن صياغة العقول لكنه يأتي بما هو فاسد بما هو فاسد. لذلك انا احذر احبتي. اليوم اقول لكم اصبح استهواء كثير من المتدينين للخطابات الدعوية التي تطعم بكلام
54:53هؤلاء المخلوقين التائهين. واما الخطاب الشرعي الصحيح الذي ينبثق من النصيحة الخالصة لكتاب الله لم يعد يستهوي اذهاننا لم يعد يروغ لكثير من شبابنا وهذا انحراف شديد هائل في البوصلة. ما عندنا نصيحة لكتاب الله
55:12لا توجد النصيحة لان النصيحة لكتاب الله تعني الاعتناء غاية الاعتناء. الاهتمام غاية الاهتمام. الاخلاص غاية الاخلاص لكلام ربنا سبحانه وتعالى لانه ليس مجرد مصحف احبتي ليس مجرد مصحف. القرآن اياك ان تتعامل معه على انه مجرد مصحف. تتبرك به في الصباح وتسير بعد ذلك على هواك. القرآن
55:37معه على انه وحي رسالة الاله تعاليم الاله لبشرية علينا ان نتعامل وان ننظر بهذا المنظور لكلام ربنا سبحانه وتعالى. نحن نفقد هذا الشعور لما نقرأ القرآن الكريم والله احبتي لا نستشعر
55:54ان هذه النصوص التي بين ايدينا اتت من السماء من الله سبحانه وتعالى لنقف عندها ونتأمل ونتدبر ونستخلص الامور الوظائف المنوطة بنا نحن البشر لنعمل بها. نحن لا نتعامل بهذه النظرة. نتعامل انه مصحف وكتاب نذهب للمسجد نفتحه. شوية ايمانيات رقائق
56:14هذا لمن كان يفكر اصلا لانه اكثرنا يقرأ وهو غافل عقله في شعاب الحياة الدنيا ثم نغلق المصحف ونعود الى لهونا وعبثنا وهذا هو الذي يسبب ان كثير من الشباب المتدين ما عجز تهويل الخطاب القرآني او يلفت انتباهه لانه هو اصلا ما عنده نصيحة وتعلق وارتباط بالقرآن
56:34نصيحته وارتباطه وتعلقه بكلام المخلوقين وكلام البشر. كلام المخلوقين يوظف لفهم كلام الله. كلام العلماء جميعا على جلالة اقدارهم انما نستعمله لماذا؟ لنفهم كلام الله سبحانه. لذلك نقول العالم انما يرتقي قدره
56:54بقدر اتصاله بكتاب ربه. هذا الذي يجعل العالم جليل القدر اذا وجدتم الداعية او العالم من كان الاسماء هذه التي تجدونها او الدكتور او غير ذلك؟ بعيد عن الاختباس من منهج القرآن فاحذروه
57:10احذروا هذا الكلام واضح احذروه الداعية او الذي يسمي نفسه داعية او مصلح او يسمي نفسه ما سمى من هذه الالقاب. لكنه بعيد عن منهج القرآن بعيد العلاقة بالقرآن. الخطاب القرآني غير حاضر في خطاباته دعوكم منه والله
57:28وانما اذهبوا الى العلماء الراسخين الذين دائما تجد ايات القرآن على السنتهم. احبتي هذه اللوثة لوثة الاعراض عن كتاب الله وعدم النصح له غاية النصح. هذه ترى ليست لوثة معاصرة
57:44ليست لوثة معاصرة بل الامة تجرعت مرارتها من القدم. منذ ان دخلت الفلسفة الاغريقية والهندية والفارسية الى الفكر اسلامي في عصر الترجمة من ايام هارون الرشيد والمأمون ومن بعدهم منذ ان دخلت الفلسفة الى الفكر الاسلامي والامة تتجرأ
58:04مراراته تتجرع مرارة انكباب كثير من الطبقة المثقفة. بل حتى من علماء المسلمين الكبار الذين نترحم عليهم اخطأوا المسلك وذهبوا ليستقوا افكار الدين من الفلسفة الاغريقية. طبعا هم لا يأخذون الدين من الفلسفة الاغريقية وانما الواقع ما هو؟ انهم يأتون الى
58:25حريم الدين الحنيف فيصيغونها في قوالب الفلاسفة يصبغونها في قوالب الفلاسفة وما اثر علم الكلام للاسف علماء الكرام في اكثرهم انما هم فقط تجلي من تجليات التأثر بالفكر الفلسفي وعدم النصح غاية النصح لكتاب الله سبحانه وتعالى. الفكر الكلامي والفرق الاعتزالية وغيرها التي ظهرت في تاريخ الامة
58:51هي تجلي من تجليات عدم النصح الخالص لكتاب الله سبحانه وتعالى. لو كان هناك نصح خالص لما استقينا تعاليمنا وتصوراتنا للدين وللحياة من كلام غيرنا انا دايما اقول للاحبة انت تقرأ كلام المخالفين وكلام الفلاسفة قديما وحديثا حتى يظهر لك تفوق
59:14التصور الاسلامي على غيره. لان كما يقولون هو بضدها تتميز الاشياء اذا عرفت الباطل تعرف قيمة الحق الذي لديك. اما انا لا اقرأ كلامي فلاسفة عن الدين وعن حقائق الحياة وعن وجود الانسان وعن الكون وعن علاقة الانسان بالكون والاله لاستقي منهم كيف تكون علاقتي
59:34الله وبكونه بالحياة. هذه الامور الشريعة بينتها غاية البيان. وعدلتها غاية التعديل واتتك بالحقيقة الحقة لان الذي اعطاك هذه الحقيقة ليس مخلوق من المخلوقين مش ارسطو الطاليس ولا الفارابي ولا افلاطون ولا ابن سينا اللي اعطاكم كيف تتعاملون في هذه الحياة
59:54كيف تتعلقون بالاله الذي اعطاكم هذه الحقيقة الله سبحانه بذاته. نحن لا نقدر قدر هذه الايات وقدر احاديث محمد صلى الله عليه وسلم التي تعطينا الحقيقة الواضحة من دون نقاش من دون ما في مجال انك تفكر انه والله هذي وجهة نظر صح او خطأ انت تتكلم
1:00:14عن الحقيقة الواضحة البينة امامك. ثم للاسف تعرض عن هذه الحقيقة الواضحة الهادئة. وتريد ان تخوض في الحقائق التي يذكرها المخلوقين او التي يذكرها المخلوقون التائهون. هذا حرمان احبتي والله. ان يكون تعلقك بكلام المخلوقين
1:00:32وانكبابك عليه وتشوقك وشغفك به وانت زاهد بكلام ربك سبحانه وتعالى. ما عندك اهتمام هذا شكل من اشكال نعم فسلوا الله عز وجل ان يقيكم من هذا الخذلان. اذا احبتي كما قلنا الفكر الكلامي هو شكل او تجلي من تجليات عدم النصح الخالص
1:00:53بكلام الله سبحانه وتعالى. طبعا البعض وقع فيه خطأ. البعض كان معذور البعض اثر ببيئة. انا لا اتكلم عن هذه العوامل. اتكلم عن اصل الفكرة. اما الفكر الكلامي والمدارس الكلامية التي صاغت العقائد الاسلامية بالصورة الفلسفية ما كان عندها النصح لكتاب الله سبحانه وتعالى والا لما وقعت
1:01:13اما في هذا التفرق وهذا التشرذم ولما ظهرت الطوائف والفرق وتكالبنا على بعضنا. لكن المشكلة الاعوص في الحقيقة هي الفلسفة الحديثة. يعني الفلسفة القديمة فلسفة ارسطو طاريس ومن شابههم على ما فيها من الفساد
1:01:27والضلال والضياع لكنها كانت تتكلم عن الالهيات خاضت في امور الالهيات والميتافيزيق او ما يسموها ما وراء الطبيعة في جلها. يعني كان عندهم كلام في الالهيات وخوض موضوع الاله ما كان عندهم اه نهى
1:01:43الالحاد لكن الفلسفة المعاصرة مشكلتها اخطر من الفلسفة القديمة. لان الفلسفة المعاصرة احبتي انما خرجت من رحم ادائن التدين تنسب المعاصرة لماذا اخطر من الفلسفة القديمة؟ لان الفلسفة المعاصرة خرجت من رحم
1:02:01المعاداة للدين لانها متى خرجت وظهرت المدارس الفلسفية؟ ظهرت احبتي كردة فعل لسيطرة الكنيسة على الشعوب الاوروبية السيطرة الجائرة التي مارستها كالكنيسة على الشعوب الاوروبية كانت من ردات الفعل ظهور مدارس فلسفية تعطي قيم اخرى للحياة مباينة للدين ومحاربة
1:02:23ومحاربة للدين. هذا انتبهوا عليه. الفلسفة العقلية ثم جاء بعد الفلسفة الحسية. هذه لا تظنوها فلسفات مجرد اراء. يعني عقلية كتبت هكذا هذه لا مسارها التاريخي. انها خرجت في سياق محاربة الدين
1:02:40او قل في يعني افضل حالاتها فلسفات تدعو الى فصل الدين عن الحياة هذا افضل حالاته يعني اذا لم نقل انها لا تريد الدين ابدا. افضل حالاتها ان نقول انها تريد من الشعوب ومن اهل الارض ان
1:02:57الدين عن تعاليم الحياة. هذه خطورة الفلسفة الحديثة. فهي اخطر من الفلسفة القديمة لذلك تجلياتها اليوم واضحة احبتي في خطابات المتأثرين بها ممن ينتسبون الى الساحة الاسلامية. الحداثيون بطبقاتهم واشكالهم. هناك انسلاح
1:03:13اخ عن القيم. هناك محاربة مبطنة للتدين. هناك الحاد مبطن شك مبطن. وتشكيك مستمر في نصوص الكتاب ونصوص السنة نبوية. اذا احبتي النصيحة لكتاب الله اصبح امر مهم. ونقول لابد الان هناك حاجة ماسة
1:03:31باطلاق مشروع حضاري يعيد الناس الى كتاب ربهم سبحانه وتعالى. اليوم الامة بحاجة ماسة لاعادة اطلاق مشروع حضاري جديد ينبذق من كلام ربنا سبحانه وتعالى من الوحي الالهي. واكرر لا يجوز ان نتعامل
1:03:51مع القرآن على انه مجرد مصحف. القرآن وحي وكلام من الله يتضمن الهداية بجميع مجالاتها يتضمن الرشاد بجميع مجالاته. يتضمن الصلاح والتعاليم الالهية التي ينبغي ان نقوم بها نحن بني البشر في عمارة الارض. لذلك من النصح لكتاب الله الان نتكلم عن النصح لكتاب
1:04:16قبل من النصح لكتاب الله ان نعود افراد وشعوب وجماعات لكتاب ربنا سبحانه وتعالى. لهذا الوحي الالهي نستقي منه تصوراتنا للحياة. نستقي منه المعارف المناهج نظرتنا للانسان للكون للحياة علاقة هذه العناصر مع بعضها البعض. علينا ان نأخذها من كلام ربنا. من نصحنا لكتاب
1:04:40ان ننطلق في عمارة الارض. ان ننطلق في عمارة الارض. ونحن موقنون باننا نملك الهداية المطلقة. الرشاد ونحن نملك التعاليم الالهية من الله سبحانه وتعالى. من النصح لكتاب الله ان نجلس مع القرآن. ساعات وساعات
1:05:00نتدبر نرسم اهدافنا ونحن نقرأ القرآن. نخطط لامتنا نحن نقرأ القرآن. من النصح لكتاب الله ان يكون كتاب الله سبحانه حاضرا في كل مشروع علمي دعوي نهضوي فكري. القرآن هو الذي يصوغ ويصبغ هذه المشاريع. هو الذي يشكل
1:05:20نظرياتها وتصوراتها هذا هو النصح الحقيقي لكتاب الله. لا تظن انك ناصح لكتاب الله تذهب تمسك المصحف في بيتك ولا في المسجد وتقرأ ثم قرأت المصحف ثم تخوض في حياتك وانت بعيد عن منهج القرآن. هذا ليس هو النصح الحقيقي لكتاب الله. مجالات النصح لكتاب الله مجالات فخمة رهيبة
1:05:40واسعة جدا هي تؤسس لمشروع حضاري حقيقي لهذه الامة. لذلك احبتي يعني المعاني تتزاحم حول قضية النصح لكتاب الله. لكن اكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان يبرم لهذه الامة من يقودها. من يوجهها لتعيد القرآن الى مكانته الحضارية الحقيقية الى سيادته
1:06:00في حياة هذه الامة حتى لا يكون القرآن مجرد شكليات في حياتنا. لما نقول القرآن دستورنا هذه احبتي حقيقة ينبغي ان تكون حاضرة في حياتنا. مش القرآن دستورنا عبارة عن شعارات واشكال ونهتف بها دائما بالسنتنا ثم ننظر في واقعنا. فاذا القرآن ليس دستورا
1:06:20حقيقيا نقوم به افكارنا واهدافنا ومجتمعاتنا طب انا لا اريد اطيل في هذا الحديث اكثر من ذلك محضر حديث ثاني لكن كم ذهب من الوقت شيخ يعني كم اخذ باقي ربع ساعة؟ ساعة او تلتين ساعة منيح لان الحديث الثاني في الحقيقة ما في كثير امور هي فقط تعاليم يعني مختصرة
1:06:44بسطت حديث كلامي في هذا الحديث. حديث الدين النصيحة واختصرته واختزلته. يعني هذا بعد الاختزال والاختصار يا شيخ حاجة. قال والله مش حاجة تمام؟ هو في الحقيقة اختصار واختزال. لكن سانتقل للحديث الثاني ايوا
1:07:00بعدنا عن كلام الله عز وجل هل هذا السبب وين احنا كعوام احنا الاشخاص ام يحملون هذا كل شي يعني هناك عتب على الافراد عتب على الشعوب عتب عن الدعاة عتب عن المفكرين هو ضعف عام في الامة المسلمة. بجميع افرادها
1:07:18كل انسان عليه ان يقوم بواجبه تجاه كتاب ربه سبحانه وتعالى وفي الضعف لا نسبه الى شخص معين او طبقة معينة. ضعف عام في جميع الامة. افرادا دعاة مصلحين مثقفين. مفكرين مجتمع
1:07:33شعوب الى اخره فلا يحصروا في مجال معين. طيب الحديث المختصر الذي سأذكره الان حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
1:07:47امرت اية يا شيخ حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. يلا. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. هذا حديث في البخاري ومسلم لا يستطيع احد ان يلغي او ان يكون عنده اعتراض عفوا او وجهة نظر هذا هذا
1:08:15وحي من الله يعني لا يستطيع اي مخلوق اي بشر ان يعترض على هذا الكلام. هذا تعاليم الهية لمحمد صلى الله عليه وسلم طيب الان احبتي ابتداء نقول هذا الحديث انا اعتبره مكمل ومؤكد لفكرة مرت معنا كثيرا. وهي ان هذا الدين العظيم ليس مجرد
1:08:36تصديق باطن كما يزعم البعض وايماني في قلبي من دون ان يظهر ذلك على جوارح الانسان. فدائما نكرر ونقول الدين عبارة عن علاقة الظاهر بالباطن. هذا التكامل هذا التواطؤ بين ظاهر الانسان واعماله وبين باطنه. فهذا الحديث
1:08:57يعني هو الايمان بالمعنى العام. تذكروا لما تكلمنا في حديث جبريل انه هناك ايمان بمعنى عام وايمان بمعنى خاص. الايمان بالمعنى العام قلنا يشمل ماذا الظاهر والباطن وهو ما يعرفه اهل السنة والجماعة بان يقولوا الايمان هو اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل
1:09:17اركان هذا تعريف الايمان بمعناه العام عند اهل السنة والجماعة بخلاف الفرق المرجئة التي تخرج العمل عمل الجوارح من مفهوم الايمان اهل السنة لانهم عادوا الى كتاب ربهم وكلام نبيهم صلى الله عليه وسلم وصلوا الى الحقيقة في هذا المفهوم. ان الايمان بالمعنى العام. طبعا الايمان بالمعنى العام
1:09:37يساوي معنى الدين. يساوي معنى الاسلام الاسلام بمعناه العام الايمان بالمعنى العام الدين هذه الامور الثلاث بنفس التعريف هي اعتقاد قلب وقول لسان وعمل اركان التلازم بين الظاهر والباطن. العلاقة بين الظاهر والباطن هذه احفظوها في حياتكم. لا يعقل لا يوجد عندنا شيء في الدين الاسلامي اسمه شخص مؤمن
1:10:02في الباطن لكن ما بعمل اشي في الظاهر. لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج. هذا غير موجود اصلا وهذه مخالفة لطبيعة الانسان ومقتضيات الحياة. وليست فقط مخالفة للشرع
1:10:12المهم احبتي فهذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه يؤكد على قيمة العمل الظاهر يؤكد على قيمة العمل الظاهر في الدلالة على ايمان الشخص الباطن وان الاسلام لا يقبل ادعاء البعض انهم مؤمنون في باطنهم لكن في ظواهرهم
1:10:33ما بتشهدوا او ما بصلوا او ما بزكوا. هذا غير مقبول في الاسلام ولا قيمة له طيب دعونا ندخل في اجواء الحديث سريعا. محمد صلى الله عليه وسلم يقول امرت
1:10:46ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. امرت هذه نحن في العربية نسميه الفعل هذا ماذا؟ مبني لما لم يسمى فاعله. من الذي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اه اذا هل حدث الفاعل هنا
1:11:00للجهالة به ولا للعلم به؟ للعلم به. لذلك كما يقول علماء العربية خطأ ان تقول فعل مبني للمجهول اصلا نتسامح فيها مع شبابنا يعني التعلم فعل مبني للمجهول لكنه غلط. لانه الفعل ليس دائما يكون مبني للمجهول. قد يحذف الفاعل ويأتي نائب الفاعل
1:11:20للعلم به وليس للجهالة به. المهم امرت ومن الذي يستطيع ان يأمر رسول الله الا الله سبحانه وتعالى؟ في احد له سلطة ان يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا. ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب؟ نعم. الله هو الذي يأمر نبي
1:11:35وهذا تأكيد على ان محمد صلى الله عليه وسلم على جلالة قدره بابيه هو وامه هو عبد مأمور لله عبد؟ مأمور. مأمور لربه سبحانه وتعالى وهذي ارفع مقاماته عليه الصلاة والسلام. مقام العبودية سبحان الذي اسرى بعبده. اذا الله امر نبيه صلى الله
1:11:56عليه وسلم. ما تفاصيل الامر الواردة في هذا الحديث. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا. اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بمقاتلة الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. كما قلنا
1:12:11لا يحق لبشر ولا لمخلوق ولا لفيلسوف ولا لاي رجل ان يقول والله هذا الحديث انا اشك فيه. كيف الله يأمر النبي بمقاتلة الناس؟ حتى لو وفي البخاري ومسلم يا جماعة الخير شكوا فيه في القتال في هذا الدين؟ يعني هذه الخطابات العاطفية التي يستهونكم بها على وسائل التواصل والاعلام والدعاة الجدد
1:12:31هذه احذروها هذا حديث في البخاري ومسلم احبتي ما في مجال ياتي شخص يقول الله انا اشك فيه لانه طبيعته لا توافق عقله. المشكلة في عقلك وفي فهمك وليست في الوحي الالهي وفي كلام محمد صلى الله عليه وسلم
1:12:45ما ادري خرجت رسالة هنا اذا امرت ان اقاتل الناس. لكن دعونا نفهم الحديث بواقعيته حتى يكون فهمنا صحيح ومركز. ردها بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. الان دائما اقول احبتي من الخطأ الكبير الذي يفعله
1:13:08البعض ان يأخذ تصوره عن الدين من خلال حديث واحد. خطأ ما بصير. انت لا تأخذ تصورك وتشكل ذهنك لهذا الدين وطبيعته من خلال حديث واحد عليك ان تجمع كل احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وتضعها بقرب بعضها البعض لتأخذ الصورة كاملة
1:13:26حتى تكتمل الصورة والا اخذك حديث واحد قد يوقعك في مشاكل وفي مصائب ليس فقط في مشاكل تمام؟ اذا النبي عليه الصلاة والسلام هل امر يعني من سياق سيرته بابي هو وامي؟ واحاديثه. هل امر النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟ يا محمد صلى الله عليه وسلم. خلاص بعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:46اليوم بالاسلام اليوم الثاني احمد السيف وقاتل؟ لا. هل هكذا كانت مسيرته الدعوية؟ ولا تلاتطعشر سنة من الصبر على الجراح والغض عن كل ما اوقعه به كفار قريش والعفو والصفح الجميل. والله سبحانه وتعالى قال له اعرض عن الجاهلين. بعد تلتاشر سنة من الصبر والثبات
1:14:07هادي التلاتطعشر سنة ماذا كان يفعل فيها؟ اقامة الحجج والبراهين واستنفاذ الوسع في الدعوة الى هذا الدين. ليقطع العذر تماما عن المخالفين ثم بعد ذلك في المدينة النبوية اتاه هذا الحديث بعد ان استفرغ وسعه وطاقته صلى الله عليه وسلم في
1:14:27في النقاش مع كفار قريش في بيان المناهج الحقة تزييف الباطل حتى انقطع عذرهم تماما. وما بقي لهم اي حجة او ما بقي لهم الا الاستكبار والاعراض عن هذا الدين بعد ذلك بعد تلاتاشر سنة احبتي جاء هذا الحديث امرت ان اقاتل الناس. اذا
1:14:47الخطأ احبتي توظيف هذا الحديث في الخطابات الدعوية في غير مكانه توظيف هذا الحديث في الخطاب الدعوي في غير مكانه خطأ هذا الحديث بدك تفهم سياقه التاريخي الذي ورد به
1:15:00لما يعني نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقاتل الناس لكن هذا متى يا شيخ؟ بعد ان تستنفذ طاقتك في اقامة الحجج والبراهين والنقاش وتبين الحق للناس وتقطع العذر لهم او عنهم بعد ذلك
1:15:17انت تتعامل مع اناس انت قطعت العذر وبينت لهم الحجج واقمت عليهم الحجة الرسالية ما بقى الا الاستكبار والصد عن هذا الدين حينئذ يأتي خطاب المواجهة اين اذا يأتي خطاب المواجهة وهذا الخطاب ايضا له تخصيصات فان هذا الحديث على عمومه ابتداء جاء له تخصيصات في بعض نصوص الكتاب
1:15:37لعلنا نأتي اليها سريعا. اذا مهم جدا تفهم سياق هذا الحديث حتى لا تسقطوا بشكل خاطئ. يعني شخص خالفك بكرة عامل مصيبة. لأ انتبه هذه القضية الله يرضى عليك طيب امرت ان اقاتل الناس. امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقامة الحجج. والبراهين والدعوة الى الله امر بعد ذلك
1:15:57في الطور الثاني بالمواجهة العسكرية. الان امرت ان اقاتل الناس. كلمة الناس هذي كلمة عامة صح؟ تعم كل الناس على الكرة الارضية لكن هذا الكسال احبتي طبعا الناس هنا المراد منهم المخالفين للدعوة اذا كان مسلم انتهينا. فهنا يسمى عام اريد به الخصوص في اصول الفقه
1:16:16فاذا امرت ان اقاتل الناس. هذه المقاتلة هل هي مقاتلة دائمة مستدامة ولا الها غاية معينة تنتهي اليها؟ في غاية. امرت ان اقاتل الناس حتى حققوا ثلاث اشياء كما جاء في الحديث. حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اثنين
1:16:32يقيموا الصلاة ثلاثة ايتاء الزكاة. اذا ما انت بتشهد ان لا اله الا الله. ثانيا بدهم يصلوا ثالثا بدهم يزكوا بالتالي لو ان الانسان او الطوائف اقتصرت طب خلونا نتكلم في التفاصيل الفقهية باختصار
1:16:49هذا الحديث احبتي يدل على قضية ما هي؟ انه لو ان طائفة طبعا ساتكلم الان عن الطوائف ثم اتكلم عن حكم الافراد. ساتكلم عن الطوائف. لو ان طائفة شهدت ان لا اله الا الله
1:17:03وان محمد رسول الله. لكن هذه الطائفة امتنعت بعد ان الان هي بشهادتها ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله دخلت في الاسلام. هذا واضح. هي الان دخلت في الاسلام. لكن قلنا لهم الان بعد ما دخلتوا في الاسلام
1:17:16يلا تعالوا في عندكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فلما ادعوك بذلك فاعلموا ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فنحن نبدأ اولا ندعو الناس الى
1:17:29هذه الطائفة شهدت ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله بعد ذلك انتقلنا معها لمرحلة جديدة. ندعوها انها تلتزم لانها لا اله الا الله الها اثارها في الحياة. لا اله الا الله يعني نحن نعبد الله. يعني نحن
1:17:44بفضل الله سبحانه وتعالى. فنأتي لتجليات هذا الانقياد يلا ايها الطائفة عليكم ان تصلوا فهذه الطائفة يا شيخ هذه الطائفة تتكلم عن طائفة. امتنعت عن الصلاة مدينة كاملة امتنعت عن الصلاة
1:17:58فما حكمها؟ بناء على هذا الحديث؟ تقاتل تقاتل حتى لو شهدت ان لا اله الا الله. تقاتل حتى تقر وتلتزم باداء الصلاة طيب اقرت في اداء الصلاة لكنها امتنعت عن اداء الزكاة. ايش حكم هالطائفة
1:18:15تقاتل هذا مش قراري هذا مش اجتهاد يا جماعة. هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم تقاتل حتى تؤدي الزكاة. طب هل وقع هذا في تاريخ الامة؟ اي نعم لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء الخليفة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. العرب ماذا كان موقفها؟ هناك قسم كبير من العرب ارتد عن
1:18:35اسلام معروفة صح؟ قسم كبير ارتد عن الاسلام. هناك قسم اخر ما ارتد ردة صريحة وانما امتنع عن اداء الزكاة العرب انقسموا قسم مرتد خرج من كل الدين وعاد كافرا. قسم من العرب قال يا عمي احنا بنبقى نشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. لكننا لا
1:18:55نريد ان نؤتي الزكاة بخروا بالمال. فالان ابو بكر الصديق رضي الله عنه ماذا كان موقفه ابو بكر الصديق قرر ان يقاتل هذه الطائفة وهذه الطائفة اه من الذي تعجب؟ عمر ابن الخطاب؟ عمر ابن الخطاب جاء مسرعا. لما وصل الخبر ان ابا بكر الصديق سيقاتل المرتدين وسيقاتل ايضا مانعي الزكاة
1:19:17ها ذهب الى ابي بكر لماذا ذهب الى ابي بكر اسمعوا احبتي هذا الحديث حديث ابن عمر الذي بين ايدينا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة لم يكن موجودا لا
1:19:31عمر ابن الخطاب ولا عند ابي بكر الصديق هل تعلمون ذلك هذا الحديث الاهل تظنون انه الاحاديث كلها كان الصحابة بعرفوها ؟ لأ. ما هو في صحابي كان جالس بمجلس. غاب غيره. طبعا. وهذاك حضر في مجلس غاب غيره. فكثير من الاحاديث اللي احنا انتم بجوز اليوم
1:19:48بعضنا احبتي ربما يحفظ من الاحاديث اكثر مما يحفظ بعض الصحابة تفكرش مش السبب انهم احنا احرص منهم على العلم. هي طبيعة الحياة. انه مش كل الصحابة كانوا حاضرين في كل مجلس. وسمعوا كل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:02فعمر ابن الخطاب وابو بكر الصديق لم يكن لديهم حديث ابن عمر الذي معنا الان كان لديهم حديث اخر هو مقارب لحديث ابن عمر لكنه اقل تفاصيل. الحديث الذي كان عند عمر ابن الخطاب
1:20:17هذا روايته. اسمعوا الحديث قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. وان محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله. الحديث اللي عند عمر وابو بكر الصديق ما في النص على قضية مقاتلة
1:20:37تاركي الصلاة وتاركي الزكاة. عندهم هذي الرواية وطبعا ايش سبب هاي الرواية هذي امور مختلفة يعني قد يكون ذاك في سياق وذكى في سياق او ذاك في فترة متقدمة من الاسلام وهذا في فترة متأخرة. المهم هذا الحديث اللي عند عمر
1:20:51رضي الله عنه وعمر بن الخطاب جاء مسرعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء مسرعا الى ابي بكر الصديق. فقال يا ابا بكر الصديق كيف تقاتل الناس؟ بدك تقاتل مانعي الزكاة
1:21:05ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمد رسول الله خلص فاذا قالوها عصموا مني دماء واموالهم الان ابو بكر الصديق بماذا رد على عمر ابن الخطاب؟
1:21:20هل استدل بحديث ابن عمر انه لا يا عمر؟ في حديث اخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان الله في مصر ويؤتوا الزكاة. نعم. ما استدل لانه ما كان عنده
1:21:30وانما قال له والله يا عمر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. هذه اجابة ابو بكر الصديق. لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه
1:21:56قال عمر فما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق عمر ادرك ان فهم ابو بكر هو الحق واجمع الصحابة على كلام ابي بكر الصديق
1:22:08رضي الله تعالى عنه الان احبتي كلام ابو بكر الصديق هاي الاجابة اللي قدمها ابو بكر لعمر رضي الله عنه فيها مجموعة من الفوائد. الفائدة الاولى كما قلنا ان حديث ابن عمر الذي بين ايدينا لم يكن موجود
1:22:22لا عند ابي بكر ولا عند عمر رضي الله عنه. ليه؟ شو الدليل؟ انه لو كان موجود لحسم القضية اصلا. هو لو كان موجود عند عمر رضي الله عنه لناقش ابو بكر الصديق ما ناقشه
1:22:32لكن ما كان عنده هذا الحديث الذي رواه ابن عمر رضي الله تعالى عنه. تمام هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية انه طب كيف استدل ابو بكر على قتال مانعي الزكاة؟ بما انه حديث ابن عمر ليس عنده. كيف؟ كيف استدل
1:22:49من كلمة قلتها لها فان الزكاة ابطل حق المال. الان شو لفظ الحديث اللي عند ابو بكر وعمر؟ امرت ان اقاتل الناس. ايوه حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني
1:23:03ودمائهم واموالهم الا بحق الاسلام. فابو بكر كان يرى ان الزكاة حق الاسلام ابو بكر كان يرى طبعا هو مش رأيه الشخصي. اجمع الصحابة على ذلك. وانتهت القضية. الزكاة حق الاسلام. فمن منع الزكاة من الطوائف
1:23:21حتى لو قالوا لا اله الا الله ذهبت العصمة عن دمائهم واموالهم حتى لو قالوا لا اله الا الله ذهبت الاسم عن دمائهم واموالهم. فهذا فهم ابو بكر الصديق واجمع الصحابة على صحة فهمه
1:23:36فهذا ينقلنا الى الامر الثالث وهو ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعوا اجماع كامل. ما في خلاف لم ينقل لنا انه واحد خالف اجمعوا على صحة ابو بكر والكل حمل سلاحه وذهب ليقاتل مانعي الزكاة
1:23:52اذن هادي قضية مهمة. القضية الرابعة في كلام ابو بكر الصديق لما ابو بكر قال رضي الله عنه آآ هذا يعمل اخي لاني شاعر انه ما فيش رسائل كأنه معطل
1:24:05لا شغال لايف الغاز؟ اه شغال ايه تمام الان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاحظوا ماذا قال والله لاقاتلن من ايش من فرق بين الصلاة والزكاة. هذا ايش بتفهموا منها يا مشايخ اللحظة
1:24:23يعني هنا بتشويه تكفهم لكلام الصحابة. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة الصلاة مفروض منها انه انه لأ مش اهمية يعني بدك مركزيتها غيرها لا في حكم شرعي هنا. نفس الاشي نفس الميازين يعني لا يجوز خروج الصلاة
1:24:41كمتلازمتين غير هيك هلأ مو انا بدي الاب هو عمر ابو بكر يقيس الزكاة على ماذا؟ على الصلاة لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة اذا على الصلاة اصل والزكاة فرع فقاس الزكاة على الصلاة. هذا يدل على ان قتال مانعي الصلاة او الممتنعين عن
1:25:02صلاة كان معلوم الحكم عند الصحابة. مهو كيف ابو بكر يقيس الزكاة على الصلاة. لاقاتل وحتى اقنع عمر واقنع الصحابة انه من المعلوم المستقر عند الصحابة ان مانعي او مانعي عفوا تاركي الصلاة الطوائف الممتنعة عن اقامة الصلاة
1:25:22تقاتل. هذا كان معلوم مستقر الاجماع على ذلك ما كان عنده مشكلة فيه لكن وين وقع الخلاف في مانعي الزكاة؟ فابو بكر قاسى مانعي الزكاة على مانعي الصلاة وهذي قضية مهمة
1:25:37انتم شايفين خطورة الامر احبتي التعاليم الشرعية هذه التي يحاول ان تطمس معالمها عنا. ان هناك اجماع مستقر على قتال مانعي الصلاة فابو بكر قاسما نعيي الزكاة على مانعي الصلاة
1:25:50والصحابة كلهم اجمعوا على هذه القضية. ما عاش الا خمس دقايق يا شيخ الشباب الحقوني. طيب. فاذا هذه امور دل عليها الحديث. اذا اجماع الصحابة واستقرار اجمع على قتال مانعي الزكاة
1:26:03كما اجمعوا على قياس ماني الصلاة يتفق في النهاية مع حديث من مع حديث ابن عمر الذي بين ايدينا. يعني اصبح هناك اجماع مستقر وهذا الاجماع اصلا يتفق مع حديث ابن عمر الرواية اللي مش موجودة كانت عند ابو بكر وعمر. حديث امرته ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا
1:26:25الصلاة ويؤتوا الزكاة. طيب طب ممكن اتي سؤال على هذه لاحدكم؟ طب هل يقاس الطوائف الممتنعة عن ترك الصيام او عن ترك الحج؟ يعني امتنعت عن الحج. امتنعت عن الصيام
1:26:38تقاس على ما نعيش صلاة والزكاة الان هذه مسألة خلافية في الحقيقة بعض الفقهاء رأى ان الطوائف الممتنعة عن اداء الصيام المفروض او الطوائف الممتنعة عن حج بيت الله الحرام تقاس على مانعي الصلاة والزكاة. تقاتل بالقياس
1:26:54انه حديث ابن عمر ما قال مانعين الصيام حتى يشهد ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة. ما قال حتى يصوموا رمضان صح؟ اذا اختصر على هذه الثلاث. فهل يقاس منع الصيام ومنع الحج على منع الصلاة
1:27:07هذا رأي لبعض الطوائف وهناك رأي اخر لا ان منع الصلاة ومنع عفوا منع الصيام ومنع الحج لا يقاس. وهنا ندخل في مجال تحرير القول الفقهي في هذه المسألة طيب هذا حكم الطوائف الممتنعة. الطوائف. طب حكم الافراد
1:27:23لو انه لا مش طائفي وممتنعة فرد ممتنع فرضا امتنعا عن اداء الصلاة. فرد امتنع عن اداء الزكاة. هل يطبق عليه نفس الشيء نفس الحكم الان هناك تفاصيل فقهية. الان بالنسبة لتارك الصلاة بالكلية ها تارك الصلاة بالكلية. السلف رحمة الله عليهم اجمعوا على ان ترك الصلاة
1:27:46الكلية كفر فهذا اجماع حاضر. لكن الفقهاء في الحقيقة نقول ليس كلهم وصلهم هذا الاجماع. هذا في احسن حاله. تمام؟ وقع خلاف في المدارس الفقهية. بعض المدارس ترى ان تارك الصلاة بالكلية كفرعا وخرج عن دينه. هناك مذاهب زي مذهب الشافعي مثلا المقرر عندهم الان ان تارك الصلاة تكافل
1:28:07سلام. بالكلية لا يكفر. لكن ماذا يقول الشافعية؟ حتى ولو لم يكفر ماذا يقولون؟ يقتل حدا يعني انتم الشافعية صحيح هو قال لك ما بكفر. بس قالوا يقتل حدا. يعني فاحنا بين يا فقيه بقول لك انه تارك الصلاة
1:28:26بالكلية خرج عن دينه او فقيه بقول لك انه تارك الصلاة ما خرج عن دينه لكن يقتل حدا. تمام؟ يعني احنا ندور بين هذا. الان في قوة نعم يوجد اقوال ضعيفة لكن اقوال اهل العلم المشهورة دائرة بين هذا وهذا
1:28:42لانه الصلاة احبتي خط احمر. يعني انا الان لا يلهمني في الحقيقة الان تدخل معي في هاي التفاصيل. لكن هو ماذا تستفيد انت من هذه الامور؟ انه الصلاة خط احمر في منظور الاسلام
1:28:52ما في مجال شخص يقول لك انا لا اصلي ابدا. لا شخص بقطع لأ هذا مسلم ان شاء الله. لانه التقطيع فتور في النفس الانسانية ضعف ايماني محدود لكن تكلم عن شخص لا يصلي ابدا. لم يركع لله ركعة. لم يسجد لله سجدة. هذه مشكلة كبرى انه انت ايش ايش قيمتك في الاسلام؟ الاسلام ليس مجرد امور
1:29:12تتحلى بها وتتزين بها وتعطينا خطابات مفعمة فيها. ثم انت في النهاية لا تنقاد الى تعاليمه الاساسية. اذا هذه قضية مهمة ننتبه عليها. طيب سيارة الصيانة الان تارك الزكاة تتكلم عن الافراد تاركي الزكاة. تارك الزكاة لو كان فردا ايضا. هنا ايضا هناك خلاف فقهي بعض المذاهب ترى انه ايضا اه
1:29:33يقتل بناء على حديث ابن عمر. البعض يقول لا حديث ابن عمر هذا وارد في الطوائف الممتنعة وليس على الافراد فلا نطبق عليه هذا الحكم. حقيقة تارك الصيام نفس الشيء تارك الصيام فيه خلاف. والخلاف فيه اشد واكثر اهل العلم. واكثر اهل العلم يعني حتى مذهب الحنابلة الذي يقول بكفر
1:29:51تارك الصلاة اه حتى اكثر اهل العلم على ان تارك الصيام بالكلية لا يكفر ما دامه ملتزما باداء الصلاة. والبعض يرى انه يكفر عن الامام الحبيدي رحمة الله عليه شيخ البخاري يرى ان تارك احد المباني الاربعة يكفر يعني تارك الصلاة او الزكاة او الصيام والحج يكفر. فمسائل الكفر والايمان فيها خلاف. لكن انا يعني في النهاية
1:30:11لانه لسه في مقام من التقرير الفقهي الان للاقوال وادلتها ومناقشتها. فقط اريد ان انبه احبتي على عظم هذه الاركان ومباني الاسلام. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على
1:30:21شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج. هذا يدل ان هذه اركان. لا يقبل منك ان تتهاون فيها. يعني ممكن تتهاون في بعض الامور لكن هذه الامور الخمس اياك ثم اياك ان تتهاون بها. يعني لماذا تضع نفسك يا اخي الكريم تحت مقصلة الكفر والايمان؟ يعني انت ايش اللي جابرك
1:30:41انك تترك الصيام بالكلية ويقع فيك الخلاف والله الحميدي يرى انك كافر وفلان لا يرى انك كافر. طب ليش تحط حالك في هاي المقصلة؟ لماذا توقع نفسك في هذا الحرج
1:30:51صم لله سبحانه وتعالى. ايش بغلبك الامر؟ حج لله عز وجل اقم هذه المباني وانتهى الامر. طيب حتى اكمل الحديث يعني باقي الدقائق معدودة ان شاء الله اكمل فيها الكلام. احبتي هذا الحديث يدل على قضية. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان
1:31:04اقاتل الناس. اذا من المبادر للقتال؟ يعني هل هو النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان يقاتل من يقاتلني في هذا الحديث في مقام المدافعة ولا في مقام الطلب؟ في مقام الطلب. اذا هو الذي يطلب الناس
1:31:20على هذا الدين. وهو الذي يواجههم لاقامة هذا الدين. وهذا يدل على ان هناك شكل من اشكال الجهاد الذي يسمى جهاد الطلب. كثير للاسف من المنهزمين اليوم اصبحوا ينكرونه يؤكسون عليه في الفقه الاسلامي ويقولون ما في الا الجهاد دفع. اما انك انت تطلب الناس هذا غير موجود. وهذا الحديث يؤكد بشكل واضح وجلي على بقاء هذا
1:31:40الامر لذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة التي نص العلماء كلهم علماء اهل السنة عليها في مصنفاتهم العقدية وان الجهاد ماض الى يوم القيامة مع كل امير بر وفاجر. هذي دائما موجودة وحاضرة في كلام العقديين
1:31:54اه النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا
1:32:04بحق الاسلام. يعني هناك امور هي حق للاسلام اذا وقع فيها الانسان عاد دمه هدره يعني انت اذا صليت اذا تشهدت والطوائف اذا صلت والطوائف اذا زكت الان عصمت دماءها صح؟
1:32:23هيك فهمنا من بداية الحديث. لكن هل يمكن ان تعود الدماء مرة اخرى هدر؟ نعم نعم. نعم يمكن. بحق الاسلام. ما هو حق الاسلام؟ احنا ابو بكر الصديق عمم مفهوم حق الاسلام وادخل فيه طبعا بناء على الرواية اللي عنده الزكاة لانه ما كانت عنده في الرواية الزكاة. لكن حق الاسلام لما تقرأه في
1:32:43الحديث اللي هو مشروع الاحاديث يقولون المراد بحق الاسلام هناك امور ثلاث ورد فيها الحديث النبوي الصريح من وقع فيها فقد اهدر دمه ما هي الامور الثلاث؟ احسنت لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني
1:33:00والنفس بالنفس والتارك لدينه مفارق للجماعة فالان اذا تشهد الشخص وصلى وزكى دمه معصوم يبقى معصوم الدم والمال الا اذا ارتكب احد هذه المخالفات الثلاث ايش هي المخالفات الثلاث؟ الثيب الزاني. يعني من كان محصنا
1:33:18واوتي به الى الهيئة الشرعية مش انه اي واحد عامي بده يسفك الدم يا جماعة الخير لا تورطوا انفسكم في قضايا اعلى منكم هنا يذهب الى المحكمة الشرعية وتطبق شروط وشهود وقضية طويلة يعني في حتى يثبت انه هذا محصن وزنق ثم
1:33:40بعد ذلك حد الرجم الذي ثبت وجوبه بالضرورة الشرعية يعني ما يجي احد يقول لكم اليوم على اذاعاتنا الاسلامية ان الله حد الرجم يا مشايخ والله وارد في حديث عند البخاري ومسلم لكن هاي الاحاديث يعني معقول نطبق حد رجم بناء على الاحاديث عند البخاري
1:33:55بوسلهام مع ممكن نطبق احاديث رجم بناء البخاري ومسلم؟ نعم. هذه العقليات الموجودة للاسف داخل بيئتنا. وتتكلم بلسان الاسلاميين ولسانها معسول على قضايا المسلمين وتتباكى عليه هذه افسد الناس للدين
1:34:11احذروهم هم العدو فاحذرهم. اي انسان يشككك في البخاري ومسلم وفي الاحاديث الثابتة وفي الضرورات الشرعية حتى لو تباكى على قضايا وقال لك القدس والاقصى واعطاك كل السيفانيات اللي بنسمعها. ثم هو يأتي لكتاب ربه او لكلام محمد صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم
1:34:31يضرب به عرض الحائط على هواه هذا هو الذي يضرب به عرض الحائط ولا قيمة له. في حياتنا لا وجود له ولن يبارك الله لا في اقواله ولا في افعالك. ليس لاحد ان يعتدي الخطوط الحمر وثوابت المسلمين الكلية. اذا من ثبت عليه الزنا امام المحكمة الشرعية بالشروط والثوابت
1:34:51يصبح دمه هدرا ويطبق عليه حد الرجل. ثانيا النفس بالنفس. يعني اذا مسلم قتل مسلما عمدا وثبت ذلك امام الهيئة الشرعية. ولم يقبل اولياء المقتول بالعفو والدية طيب بدم المسلم القاتل عمدا يصبح هدرا ويجب ان يسفك. الحالة الثالثة اذا ارتكب الاسلام ناقضة اذا ارتكب الانسان ناقضا من نواقض
1:35:16الاسلام فارتد عن دينه. وهذا كله كما قلنا يجب ان يكون عند الهيئات الشرعية هذا الامر لا يجوز ان يترك لعوام الناس ولسفاههم وجهالهم. لان هناك احبتي نوع من الغلو عند بعض الشباب يظن ان
1:35:34الدين خلص تلقيت الدين معناه انا بدي اطبق الدين على الناس. لا اخي تطبيق هذه المسائل وهذه الاحكام هذا مناط بهيئات شرعية رصينة قائمة هي التي يرعى بها هذا الامر. ما وجدت هذه الهيئات
1:35:49لا تطبق هذه الامور الله عز وجل في الزمان القادم باذن الله المستقبل توفر هذه الهيئات لكن ليس لاحاد الناس ولا لافرادهم ان يجتزئوا هذه الاحاديث من ويطبقوها باهوائهم كما يشاؤون. هذا انتبهوا الي خط احمر حتى لا يوقع الناس الامة والمجتمع والدعوة في حرج وان تتهم
1:36:10ما ليس فيها بسبب تصرفات من السفهاء ومن الجهال. ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم قال وحسابهم على الله تعالى. يعني اذا صلى الانسان وزكى واتشهد ولم يرتكب شيء يسفك دمه خلاص ما ارتكب هذه المخالفات فحينئذ نحن نعامله على ظاهره انه مسلم موحد
1:36:31هسا اذا كان تشهد وصلي لو زكى وهو منافق في داخله هذا حسابه علي ولا على الله عز وجل؟ على الله سبحانه وتعالى وهذا اخر مجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم