المجلس السابع من الأربعين النووية | الحديث 9 + 10 | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث
1:01رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد والى واحة جديدة من كلام محمد صلى الله عليه وسلم
1:20ويعلمنا المنهج والطريق والتصورات والاخلاق والهدي والشمائل ويعلمنا كل ما نحتاجه في مسيرنا في هذه الحياة موعدنا اليوم احبتي مع الحديث التاسع والعاشر باذن الله ونبدأ بالحديث التاسع حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
1:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه واجتنبوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم حديث متفق عليه
2:02عيد الحديث مرة اخرى ثم نشرح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
2:16فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم هذا الحديث احبتي حديث عظيم جليل الموقع في الشريعة المحمدية وهو من المنطلقات المنهجية في التصور الاسلامي لذا عده ابو داوود السجستاني رحمة الله عليه في احدى الروايات عنه
2:41خمس الاسلام يعني احد احاديث خمسة ينطلق منها الاسلام وعندما امام كبير قال الامام ابي داود يقول لك هذا الحديث خمس الاسلام. معناه الحديث اله موقع عظيم. واثر كبير يعني هو يشكل منطلق منهج عام
2:58علينا ان نعرف ما طبيعة هذا المنهج الذي يشير اليه هذا الحديث. هذا الحديث احبتي في الحقيقة فيه قاعدة منهجية مهمة جدا استنبط منه العلماء ايضا مجموعة من القواعد الفقهية. ونحن كالعادة في شرحنا نركز على الامور المنهجية. ونعرج سريعا على الامور الفقهية
3:18لان باب الفقه باب واسع وله مجالسه الخاصة فالسؤال الان ما هي القضية المنهجية التي يشير اليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احبتي يوجه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
3:35صحابته الكرام تلاميذه النجباء ويوجه الامة من بعدهم الى يوم القيامة الى قضية مهمة جدا التمسك بها فيه نفع عظيم وخير عميم. على الافراد والمجتمعات والامة وفي الاعراض عنها والزهد فيها
3:57والتقلل والانحراف انتكاس ورجوع الى الوراء. هذه القضية المنهجية اه التي يتكلم عنها هذا الحديث احتفى بها الاسلام احتفاء كبيرا ونبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الكثير من المواطن
4:16وكان بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه يغضب من اصحابه حينما يحيدون عنها ولو قليلا لانه صلى الله عليه وسلم كان يدرك قيمة هذا التوجيه في حياة الامة واثره في صلاح الافراد والمجتمعات
4:35ويدرك ان الاعراض عنه والحيض عن سبيله سبب من اسباب الانحراف الكبير وسبب من اسباب الرجوع الى الوراء والابتعاد عن طبيعة هذا الدين. النبي عليه الصلاة والسلام احبتي المؤيد بالوحي من السماء كان يعلم
4:54ان الخلاف سيقع في هذه الامة. وكان يعلم ان اهم سبب سيؤدي الى وقوع الخلاف هو الابتعاد عن المنهج الذي يشير اليه هذا الحديث الان ربما تتساءلون يعني ما هو هذا الامر المنهجي الذي احتفيت به وعظمت من شأنه الى هذه المرتبة. يعني احنا بنتكلم عن امر خطير محوري في حياة الافراد
5:15والمجتمعات القضية المهمة التي يشير اليها هذا الحديث لربما انتم ترونها في بادئ الامر واضحة لكنني اعتقد ان اكثرنا نقول كمتدينين وكمتمسكين ما زلنا نعرض عنها ونحاول ان نبحث عن طرق ملتوية اخرى
5:35فما بالك طبعا به هو من بعيد عن هذا التدين وبعيد عن هذا الميدان القضية المنهجية هذه باختصار احبتي انه ينبغي على المسلم في حياته ان يشغل وقته وان يبذل عنايته واهتمامه
5:52في الوقوف عند كلام الله سبحانه وهدي محمد صلى الله عليه وسلم وان يشغل الانفاس والخطرات واللحظات بتفهم معاني كلام الله ورسوله وفي الوقوف على معانيه ثم بعد ذلك يأخذ هذه المعاني
6:12وهذه الوظائف وهذه الاوامر وهذه النواهي وينطلق بها الى فضاء العمل والعطاء والانجاز هم القضية واضحة ابتداء لكن كم حجم الاستفادة منها في حياة الامة؟ بل حتى على مستوانا الشخصي. اظن ستكون يعني المعايير مخجلة
6:34اعيده مرة اخرى القضية المنهجية ثم افصل فيها ينبغي على كل مسلم ان يشغل وقته وان يصرف عنايته واهتمامه في الوقوف عند كلام الله ورسوله. يعني هذا الشيء الذي يريد الله عز وجل منك ايها المسلم ان تبذل حياتك من اجله
6:56وكل الامور الاخرى في الحياة هي امور تبعية فرعية انا وانتم خلقنا من اجل هذه القضية ان نقف عند كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم نبحث عن معانيه
7:12ونتفهم ونتعقل ونأخذ ما فيه من الوظائف المنوطة بنا ثم ننطلق بهذه الوظائف الى فضاء العمل والعطاء والانجاز والتقديم العملي الحقيقي هذه خلاصة هذا الدين وهذا ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم منا ان نفعله ولا يريد منا ان نحيد عن هذا المنهج. احبتي ان الناظر
7:37في الوحي الالهي بنوعيه الكتاب والسنة يجد ان هذا الوحي قد غطى جميع جوانب حياة الانسان فهو ابتداء يكلمك عن اله هذا الكون عن اسمائه وعن صفاته وعن افعاله وعن اقداره
7:54ثم يتكلم عنك ايها الانسان وعن سر وجودك في هذه الحياة الدنيا وعن الغاية من خلقك. ويكلمك عن علاقتك ايها الانسان بهذا الاله العظيم وما الحقوق التي يجب ان تؤديها تجاهه. ثم يتكلم لك عن النهاية التي تنتظرك
8:13هل انت من اهل الجنة ام انت من اهل النار وهذه الحقائق العظمى لربما لانكم نشأتم في ديار الاسلام تظنون انها امور واضحة او سهلة ولا تعيرون اهتماما. احبتي هذه القضايا اليوم
8:25تتناحر عليها الامة اليوم تتناحر على هذه القضايا وتسفك الدماء وتبذل الارواح وتصرف الاوقات من اجلها لماذا خلقت انا كإنسان على هذه الأرض؟ هل هناك اله؟ ما علاقتي بهذا الإله؟ ما صفات هذا الإله؟ هل هناك عالم اخر ينتظرنا اليوم العالم الغربي
8:45والعالم الشرقي وكل الارض تموج موج الجبال في هذه القضايا التي انتم تلقوتموها او تلقيتموها بسهولة من ابائكم ومن لانكم نشأتم بحمد الله في بيئة مسلمة. والا والله هي قضايا خطيرة جدا في واقعنا. كلام الله وكلام حبيبه صلى الله عليه
9:05وسلم ايضا يحدثنا احبتي عن الوظائف المطلوب منا ان نؤديها في هذه الحياة. من الاوامر التي يجب علينا ان نؤديها ونعملها ونخرج بها الى فضاء العمل والمنهيات التي يجب علينا ان نجتنبها وان نتركها. كلام الله وكلام حبيبه صلى الله عليه وسلم يكلمنا عن
9:25الاخلاق الفاضلة وعاليها حتى نتمسك بها ونتحلى بها ويكلمنا عن الاخلاق الرذيلة. حتى نجتنبها ونبتعد عنها. اذا الله سبحانه وتعالى قال لنا اليوم اكملت لكم دينكم يعني اليهود لما اتوا الى عمر ابن الخطاب وقالوا يا عمر لقد انزلت عليكم اية في كتابكم لو انها انزلت علينا معشر اليهود لاتخذناها عيدا
9:50فقال له عمر ما هي هذه الاية فقال اليس الله يقول في كتابكم اليوم اكملت لكم دينكم؟ احبتي اكمال الدين وشموليته وتغطيته لكل جوانب او لجميع جوانب حياة الانسان واعطاؤه اجوبة عن الاسئلة الفطرية التي تدور في عقل الكائن الحي هذا امر مريح جدا
10:13يبعثك للعمل للعطاء ولا تبقى متحيرا تائها ضائعا في هذا العالم. لا تدري لماذا وجدت واين سينتهي؟ بك الحال لا تدري ما وظيفتك في هذا الكون. ما هي الاوامر المنوطة بك؟ ما هي المنهيات التي يجب عليك ان تجتنبها؟ اكمال الدين نعمة عظيمة
10:31ادركه عمر ابن الخطاب وقال لهذا اليهودي والله لقد عرفنا في اي ساعة نزلت وفي اي يوم نزلت. وهذا يدل على ان الصحابة كانوا يحتفون بهذه الاية ويعلمون ما قيمة اكمال الدين؟ اذا الوحي الالهي باختصار شمل لكم كل شيء تحتاجونه يعطيكم الاجابات
10:51واضحة المريحة عن الاسئلة الفطرية التي تدور في ذهن كل كائن حي. هناك ما نسميه دائما نحن الاسئلة الفطرية وهو ما معنى اني انسان؟ هل هناك اله في هذا الكون؟ علاقتي بهذا الاله؟ ما هي نهاية هذا العالم؟ هذه اسئلة كل انسان عاقل يجول في هذه الحياة الدنيا
11:10يتساءلها. طبعا انت ربما تحكي طبعا يا شيخ عمري ما سألتها. لانه انت تربيت في بيئة مسلمة تجد الاجابات جاهزة عندك حاضرة. والا الانسان اه الذي نشأ مثلا في منطقة بعيدة عن الاديان
11:22يعيش في غابة بالنسبة له هذه الاسئلة ان تعطيه اجابتها بكنوز الدنيا ان تعطيه الاجابة الواضحة المريحة. لماذا هو موجود في هذا العالم؟ واين سينتهي به المطاف؟ وهل هناك اله؟ وما علاقتي انا بهذا
11:37الى ان تعطيه هذه الاجوبة هي بالنسبة له كما قلنا تسوى الدنيا وما فيها لكن احمد الله عز وجل على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة وبما ان الوحي الالهي اذا جاء شاملا لكل جوانب حياة الانسان
11:53فوظيفتنا اذا نحن كمسلمين هو ان نأتي الى كلام الله والى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن الكريم ونقف عند احاديث محمد صلى الله عليه وسلم نتلقى التوجيه
12:10الارشاد التعاليم ثم نتعلم الوظائف المنوطة بنا ثم كما قلنا ننتقل بها الى فضاء العمل والعطاء والانجاز بهذه القاعدة السهلة الواضحة المريحة تتحقق احبتي عمارة الارض وصلاحه وفق منهج الله سبحانه وتعالى بهذه القاعدة المريحة
12:30اه تتقدم الحضارة ويحصد الرقي والانجاز. لماذا؟ لان الكل يعني تخيلوا ان المسلمين كلهم ينطلقون من هذه القاعدة الكل يأتي الى الكتاب والى السنة ليتلقى التعليمات الارشادات التوجيهات يتعلم الوظائف المطلوب من ان يؤديها انا والله
12:53اطلب اني اصلي ازكي مع تفاصيل الصلاة الزكاة الصيام الحج. يتعلم الاخلاق الفاضلة وما هي الاخلاق التي يحبها الشر وتحب اه وتدل عليها الفطرة فيأتسي بها والاخلاق التي يكرهها الشرع وتأباها الفطرة فيبتعد عنها لو كان هذا هو شغل المسلمين جميعا
13:10التلقي من اجل العمل والكل يدرس من مدرسة واحدة ويتعلم على شيخ واحد. والكل يخضع لنفس التوجيه. ولنفس الارشاد ولنفس الدرس ولنفس نصيحة ولنفس التعاليم هكذا يحصل انسجام بين مكونات المجتمع
13:28وهذا الذي كان حاصل في زمن الصحابة. يعني الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يكونوا معصومين. كان هناك اخطاء ومعاصي قلت من بعضهم لكن كان هناك هناك انسجام كبير بينهم. سر هذا الانسجام ما هو؟ انهم كانوا يتعلمون من مدرسة واحدة. يأخذون تعاليم واحدة. ما في شخص والله يأخذ من
13:48المدرسة مشرقية وشخص يأخذ من مدرسة مغربية وصحابي يأخذ والله شوية من الفلسفة الهندية وشوية من محمد صلى الله عليه وسلم وصحابي اخر ما بعرف وين بجيب افكاره؟ يعني هذا حال مجتمعاتنا اليوم انه كل واحد يستقي فكره وتصوراته عن الحياة ليس من الدين الخالص. بل يأخذ شيء من الدين وشيء من هنا وهناك
14:09اما الصحابة كلهم مدرسة واحدة. منبع واحد توجيه واحد الكل خضع لنفس التربية. فالانسجام بينهم هائل جدا وبالتالي خلال مدة عجيبة استطاع الصحابة ان يحطموا اساطير الدول في زمنهم حطموا الهروب وحطموا الفرس ووصلوا الى اقاصر
14:30الارض. يعني نحن اليوم منذ ان وقعنا وخضعنا للاحتلال والى هذه اللحظة ما استطعنا ان نعيد شبرا ذهب منا مع انه كم مدة الاحتلال اليهودي النقود الاسرائيلي او المشروع الصهيوني على العالم الاسلامي؟ اكثر من ستين سنة احبتي كاحتلال واقعوا التخطيط والمؤامرات
14:48قديمة لكن كاحتلال واقعي من الف وتسعمية واربعة وعشرين منذ سقطت الخلافة العثمانية والى هذه اللحظة لم نعد شيئا. لم نعد شيئا بل بالعكس احنا زيادة مش بنرفجة والسبب في ذلك احبتي بينما الصحابة يعني هذا الذي يريد ان اقول بينما الصحابة
15:04اقاموا في مكة ثلاثة عشر عاما. في المدينة عشر اعوام ثم بعد ذلك انطلقوا. انطلقوا يفتحوا مشارق الارض ومغاربها. في مدة محدودة جدا استطاعوا ان يغيروا الكرة الارضية ان يغيروا وجه التاريخ. ترى ما السبب
15:19السبب وجود الانسجام الكامل بين افكار الصحابة وتوجهاتهم ورؤيتهم لهذا العالم. طب ما سبب الانسجام الكامل بينهم؟ انهم كانوا يأخذون بهذا التوجيه محمدي الكل يذهب الى كتاب الله والى هدي محمد صلى الله عليه وسلم يأخذ التعليمات منه يأخذ التوجيهات الارشادات ولا يأخذها
15:41هذه التوجيهات ليناقش ويعترض لأ هو يتلقى ليعمل. يتلقى ليعمل هذه القضية انا اخذ لاعمل ليس اخذ لاتكفر من حجج الله علي. لا اخذ من اجل ان اعترض او يكون عندي علم اباهي به امام الجمهور. لا لا
15:57ويأخذ هذه التعليمات لانه يدرك قيمتها في توجيهه وفي صلاحه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى عمر ابن الخطاب معه صحيفة من التوراة غضب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر
16:13واخبره لقد يعني اتيتكم بالمحجة البيضاء ومتهوكون فيها يا ابن الخطاب لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى بيد عمر صحيفة من التوراة هو يريد ان يغلق الباب على اصحابه تماما. انه لا يحق لكم ولا يصح منكم ان تأخذوا التوجيهات والارشادات الا من الوحي
16:34الالهي هو يريد ان يربطهم بالله سبحانه وتعالى بالوحي الصحيح الطاهر النقي الذي لا غبش فيه ولا انحراف. فلا يرد من اصحابه ان ينظروا في كلام الاخرين انه كلام محرف بعيد عن المنهج القويم. هذا حرص عليه النبي صلى الله عليه وسلم في العديد من المواطن. يحذر الصحابة من اختلاف المنابع
16:55لابد يكون المنبع الذي تأخذ منه تصوراتك عن الحياة منبع واحد احبتي اختلاف المنابع هو الذي يسبب لنا ما نعيشه اليوم من ظاهرة الالحاد وظاهرة الشكوك وظاهرة الانحراف والضعف والتفكك الى غير ذلك مما
17:11اذا هذا المنهج عظيم جدا والانحراف عن ايضا ثمنه باهث الانحراف عن هذا النهج ثمنه باهظ عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بانه هلاك الانحراف عن هذا النهج
17:29ان لا نعود الى كتاب الله وسنة رسوله لنتلقى ونعمل الانحراف عنه عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بانه هلاك. ايش قال في هذا الحديث عليه الصلاة والسلام؟ انما
17:42اهلك لا. وايش قال في الحديث الذي نشرحه؟ ما ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. يعني انظروا احبتي وضوح الرؤية في الاسلام نهيتكم عن اجتنبوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. يعني ريحوا انفسكم ولا تتكلفوا
18:00ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلكه. لاحظوا التعبير بالهلاك. اذا الانحراف عن هذا هذه القضية سبب في الهلاك. انما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم
18:17واختلافهم على انبيائهم. اذا هناك انحراف منهجي وقعت فيه الامم السابقة وكان سبب في هلاكها. النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم الرؤوف بنا يريد ان يحذرنا من ان نقع في نفس الخطأ المنهجي الذي ارتكبته الامم السابقة
18:38وهو الانحراف عن هذا المنهج الامم السابقة تختلف على انبيائها في الدين وتقود في المسائل وتكثرها. وسابين بعد قليل باذن الله اوجه الاختلاف في الدين. وكان هذا السبب في الان كلمة الهلاك هنا ما دلالتها احبتي؟ ما المراد انما اهلك؟ كلمة الهلاك هنا مفهومها عام. الهلاك هنا بمعنى الخسران. بمعنى الضياع
19:02بمعنى التشتت بمعنى التشرذم هذا مفهوم الهلاك ويؤدي هذا الضياع والخسران والتشرذم والتفرق في النهاية الى الهلاك الحقيقي حينما نتناحر فيما بيننا وحينما يقتل بعضنا بعضا. اليس كذلك؟ اليس هذا الذي يقع؟ ان تبدأ الامور بالخسران والضياع والتشرذم
19:22جماعات واحزابا ثم بعد ذلك تصل الامور الى الاقتتال والاختلاف والتناحر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا الابتعاد عن هذا المنهج سبب في الهلاك بعمومه. الهلاك بكل ما تحمل كلمة الهلاك من عموم. من ضياع من خسران من انحراف من تشرذم وتفرق الى ان
19:42نصل الى الاقتتال والتناحر ثم يهلك بعضنا بعضا اذا القضية خطيرة والمنهج عظيم علينا ان نتمسك به. السؤال الان يا شيخ نريد ان نتدارس ما اوجه الانحراف عن هذا النهج؟ هذا الذي اراد النبي
19:58صلى الله عليه وسلم ان يبينه في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا اشارة ونحن سننطلق منها الانحراف هو كثرة المسائل والاختلاف على الانبياء. فانما اهلك الذين من قبلكم
20:11كثرة المسائل كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. سننطلق من خلال هاتين العبارتين نعرف اشكال الانحراف عن هذا النهج احنا ضبطنا المنهج ابتداء قبل ان اتكلم عن اسباب الانحراف عنه حتى نصحصح الشباب شيخ وايش المنهج اللي نتكلم عنه
20:31تفضل اه الهدف الوقوف كلام الله وكلام المنهج احسنت يعني هذه باختصار كل مسلم اراد الله عز وجل منه هذه الوظيفة اقف عند الوحي الالهي اخذ التعليمات والارشادات والوظائف اوامر ونواهي وانطلق للعمل. لا تعمل شيء اخر
20:54لا تخوض في امور اخرى جانبية. العمل نريد العمل. لا نريد كثرة الكلام. نريد العمل. الانحراف عن هذا النهج. اه سالخصه في عدة صور واشكال الاول من الانحراف عن هذا النهج احبتي
21:08تجد بعض المسلمين يخوض في بعض المسائل التي طوى الله سبحانه وتعالى الحديث عنها اما لان عقولنا لا تستطيع ادراكها واما لانه لا فائدة ترجى من الخوض فيها تجد بعض الناس يشغل وقته في الخوض في مسائل
21:32قضى الله عز وجل الحديث عنها. لماذا طوى الله عز وجل الحديث عنها؟ اما لان العقل البشري لم يمنح القدرة على ادراكها او لانه لا فائدة ترجى منها فبدلا من ان ينشغل هذا المسلم بالتعاليم الالهية والارشادات الربانية ليأخذها وينتقل بها الى العمل لا
21:54اخونا ينشغل بالمسائل التي طواها الله عز وجل ولم يرد ان يعلمنا بها كما قلنا اما لعجزنا عن ادراكها واما لا فائدة ترجى منها. وهذا انحراف كبير في المنهج. مثال
22:08الان بعض الناس احبتي وهذا من القدم للاسف في التاريخ الاسلامي يخوضون في تفاصيل الذات الالهية ويخوضون في تفاصيل كيف اتصف الله بصفاته ويبدأ يخوض ويذوب في مثل هذه المسائل. مع ان هذه المسائل مما قوى الله عز وجل عنا الحديث فيها لان عقولنا القاصرة لا تستطيع
22:30وان تدركها بحال من الاحوال البعض يخوض في تفاصيل مسائل القدر ويتدخل في شؤون هذا الكون ويعترض على ربه سبحانه وتعالى. ولماذا يا الله تفعل كذا؟ ولماذا فعلت فعلت كذا؟ ولماذا
22:47الله عز وجل انزل بلاءه بفلان وينشغل اه بالاعتراض على ربه ويتدخل في تفاصيل هذا الكون. وكأن هذا الرجل اه قد انتهى من قراءة الكتاب والسنة وتدبر ما فيها من الخير العظيم والنفع العميم وكانه ادى كل الوظائف المطلوبة منه
23:07ما بقي له الا ان ينشغل بما استأثر الله عز وجل بعلمه. مسكين هذا الانسان. والله بدل يا اخي من انك تبدأ في هذه التفاصيل وتخوض في امور هي اكبر من عقولنا جميعا. وتوا الله عز وجل علمه العلم عنا فيها. لان عقولنا لا تدركها. بدل من ان تخوض فيها. خذ فيما ينفعك
23:27خذ في شيء تستفيد منه وتستفيد منه الامة ويستفيد منه المجتمع. عد الى كتاب ربك الى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ترقى منها التوجيه والتعليمات والارشادات واعمل يعني النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقول لاصحابه لما تسمع ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. يعني
23:48هو يقول ابدأوا العمل دعوكم من كثرة الاعتراضات والدخول في تفاصيل الاشياء التي لا تثمر عملا ولا تحقق لكم تقدما ولن تستطيعوا ان تفهموها وتعقلوها لان ان الله عز وجل طوى علمها عنكم. انظروا احبتي في واقع مجتمعاتنا اليوم. وفي واقع الجدال العقدي المحتدم على وسائل التواصل وفي الاندية وفي
24:10الصالونات الفكرية الى غير ذلك. تجد الناس والله في فراغ مخيف يبدأون في هذه المسائل ويخوضون في الله وفي صفات الله ويخوضون في افعال الله واقداره ثم اذا نظرت الى صلاتهم اذا نظرت الى علاقتهم بالله اذا نظرت الى صلاة الفجر في حياتهم اذا نظرت الى قيام الليل والى آآ الاستغفار
24:33في الاسحار لا يوجد شيء من ذلك وهذا هو الخسران والله هداك هو الهلاك الذي يخبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم. اين لا تعظم من هذا؟ الوظائف المطلوب منك ان تقوم بها تركتها وانشغلت بما قوى الله عز
24:48واجل علمه عنك. طيب مثال اخر اه هذا مثال يقع فيه بعض طلبة العلم. هناك مثلا كثير من التفاصيل القرآنية بعض التفاصيل القرآنية. الله سبحانه وتعالى اشار اليه اشارة عابرة ولم يقف عندها
25:04بانه لا حاجة لنا فيها. ما معنى ذلك الان احبتي لو سألتكم اسئلة اه الله عز وجل امر سيدنا موسى عليه السلام ان يذبح بقرة من اجل ميت بني اسرائيل. قصة ذبح البقرة. مم
25:19تجد الان في بعض كتب التفسير الخوض انه موسى عليه السلام بماذا ضرب باي عضو من اعضاء البقرة؟ ضرب هذا الميت يعني هل موسى عليه السلام لما ضربه الميت بعظام البقرة؟ هل ضربوه برأس البقرة ولا بفخذ البقرة ولا برجل البقرة؟ يعني بالله عليكم هذا السؤال ماذا يهمنا فيه
25:38ما الذي ما القيمة العلمية التي سنستفيدها من هذا السؤال؟ حتى نبدأ الجدال والنقاش حوله في كتب التفسير وفي ملتقياتنا ونسأل عنه ونخوض فيه الله عز وجل سبحانه وتعالى لما اخبرنا في قصة يعقوب عليه السلام
25:55لحاجة في نفس يعقوب قضى بالله عليكم لو كان هناك مصلحة لهذه الامة في معرفة هذه الحاجة. هل طواها الله عز وجل عنا يعني هل تتخيلون انه في هاي الحاجة احنا النا خير انه نعرفها لكن الله عز وجل خباه عنا. هل تظنون هذا بربكم
26:13سبحانه حاشاه بالتأكيد هذه الحاجة لا مصلحة لنا في الخوض فيها. لذلك الله عز وجل طواها عنا. لكن للاسف بعض الناس يأتي يسألك. يا شيخ شو هي الحاجة اللي في نفس يعقوب عليه السلام. طب يا شيخ اذا الله عز وجل هو بذاته لم يخبرنا عنه. لانه لا حاجة لنا فيها. تريد ان نخوض انا واياك في تفسير هذه الحاجة
26:35طيب يا شيخ الله عز وجل يقول عن يوسف عليه السلام ولقد همت به وهم بها. كيف يوسف هم بها؟ بده يدخل في تفاصيل هذه الامور. اخي الله عز وجل اطلقها قال وهم
26:45بها شيء اطلقه الله ولم يمنحك تفاصيله لانه لا فائدة ترجى والله منك. لماذا تخوض فيه وتشغل وقتك؟ يعني انا بدي اسألك سؤال ايها السائل. هل بالله عليك وقفت على كل الامور الواضحة في القرآن وتعرفت على حكمها وعللها واصبحت مفسرا للامور الجاليات الواضحات حتى نتفرغ انا واياك
27:06لهذه الامور الغوامض. والله احبتي ان هذا هو الخسران والهلاك والله ان يأتي الشخص الى الامور المطوية التي لا حاجة فيها يبدأ يناقش وينافح ويكثر الجدال والنقاش واحدن مجالس علمية يعني تثار في
27:21في هذه القضايا بينما الايات المطلوب منا ان نتدبرها حقا وان نستخلص منها الارشادات والتعاليم تركناها ووضعناها على جانبنا هذا الشكل من اشكال كثرة المسائل والاختلاف على الانبياء اعطيكم مثال اخر
27:38تفاصيل علامات الساعة تفاصيل علامات الساعة. الصغرى او الكبرى تجد كثير من الناس على وسائل التواصل او في غيرها من المنتديات يحاولون التعمق في دقيق هذه التفاصيل. هو يا شيخ يأجوج ومأجوج وينهم من الاخر
27:54طب هم كيف اشكالهم يأجوج ومأجوج بالضبط؟ كيف راح يكون اشكالهم؟ طب لما يكون يأتي زمنهم احنا وين راح نكون يبدا يخطب هو يا شيخ مثلا اليهود احنا متى بالضبط راح نخلص عليهم؟ هو في الالفين وعشرين الفين وثلاثين ولا الفين واربعين. ويبدأ يسألك عن المستقبل وعن امور الغيب
28:11تأتي الى صلاة الفجر عنده طب يا اخي قبل ما تسألني عن يأجوج ومأجوج وين ايامهم وين احوالهم وعن متى راح نخلص على اليهود؟ انت كيف حالك مع صلاة الفجر
28:21كيف حالك مع الصدقة والصيام والتسبيح والذكر لله سبحانه وتعالى؟ هل اديت الوظائف المطلوبة منك اليهود لن يزولوا حتى انا وانت وحضرتك نقوم نصلي صلاة الفجر في وقتها والله. يعني ما يهمك انت ما تروح يزور اليهود الان بهمني انه انت تتمسك باوامر
28:41ربك سبحانه وتعالى وتمتثل لقيام الليل وتمتثل لتدبر القرآن والاخذ بهدي محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان نفرغ انا واياك من هذه التفاصيل دعنا نخوض متى سيزول اليهود عن هذه الارض. نخوض بعد ذلك. اما بهذا المنهج اننا مقصرون مفرطون نعرض عن
29:01تدبر كلام الله ما عندنا جلسات تدبر والله يا احبتي مع كلام الله يعني لو سألنا انفسنا نحن في هذا المجلس متى اخر مرة الشخص فينا جلس مع كتاب الله
29:11جلسة تدبر يعني تمسك كتاب الله سبحانه وتبدأ تتدبر وتنظر لتأخذ منه التعليمات انا لا اقول والله جلسة مراجعة لحفظك القديم لا لا هذا خير وبركة لكن جلسة يعني انت فتحت المصحف بين يديك وبدأت تنظر الله سبحانه وتعالى ماذا يقول في كتابه
29:32ما هو التعليم الالهي لي في هذه الاية؟ متى اخر مرة جلست هذا المجلس؟ اظن ان الاجابة ستكون صعبة. الاجابة ستكون صعبة صعبة ونحن نتكلم عن انفسنا اه كشباب يطلب علم وشباب حريص على الخير. وعندنا تقصير وتفريط. فما بالنا يا احبتي في من هو ما سوى ذلك او دون
29:52من ملكت ما له اصلا بالامور الشرعية فنحتاج اذا الى اعادة التفكير اه في طريقة سيرنا في هذه الحياة والله الاسئلة التي لا تهمنا ننشغل بها. والاسئلة المطلوب منا ان نؤديها ونجيب عنها اجابة صحيحة عرضنا عنها. احبتي
30:12في بعض طرق هذا الحديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ان ورد في بعض الطرق ان سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث انه خرج يوما فسمع بعض الصحابة الكرام يضربون ايات القرآن
30:26قرآن بعضها ببعض وفي بعض طرق الحديث انه سمع بعض الصحابة الكرام يخوضون في مسائل القدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا عليهم محمرا وجهه وقال انما اهلك من كان قبلكم
30:42كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. فما نهيتكم عنه فاجتنبوه. يعني هذا الحديث في بعض الطرق انه سبب وروده انه بعض الصحابة الكرام يعني حاولوا ان نخوض قليلا في مسائل القدر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
30:57في هذه القضية وقال دعوكم من هذا الامر وهذا احبتي هو المنهج السليم هذا هو نعم الهدي ونعم التوجيه المحمدي بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد منا كمسلمين ان ننشغل بالامور
31:14النظرية التي لا نستفيد منها ونترك الامور العملية التي تحتاجها الامة وتحتاجها الافراد وتحتاجها الشعوب والمجتمعات. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم من بداية الامر حذر من الخوض في تفاصيل مسائل القدر. حذر من الخوض في تفاصيل الذات الالهية. حذر من التكلف في مسائل
31:34الاعتقاد بشيء لم تأتي به الشريعة. ثم ماذا حدث في هذه الامة احبتي بعد انتهاء عصر الصحابة. الصحابة الذين تربوا على يد محمد صلى الله عليه وسلم اخذوا بهذه النصيحة
31:46فكانوا دائما في عمل مستمر. لذلك حجم كلام الصحابة في تفاصيل مسائل الاعتقاد كلمات معدودة صح ولا لا هل هناك مثلا احد الصحابة الف لكم كتاب في العقيدة الان بين ايديكم
32:00الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اخذوا منهج محمد صلى الله عليه وسلم وانطلقوا للعمل. ثم التابعون الذين تربوا على ايد الصحابة نفس الشيء. الان الامة مع المسيرة التاريخية اه بدأت تأخذ من منابع اخرى
32:15لما دخلت علينا الفلسفات بجميع انواعها الفارسية والهندية واليونانية وبدأنا نستقي من منابع اخرى وبدأت الامور تختلف الان ما عدنا الكل يتلقى من منهج واحد. ليس الكل يأخذ من منبع واحد او يخضع لنفس التوجيه والارشاد. لأ. هناك للاسف بعض الاسلاميين
32:35توجه الى منابع اخرى ليستقي منها الافكار والتوجيهات وخلطها بالتوجيهات المحمدية فاصبحت الرؤيا عنده فيها غباش ثم بعد ذلك نشأت الفرق الكرامية وحدثت تفرق بين الطوائف والتناحر بينها الى ان سفكت الدماء
32:54اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرك ما هو الخطر القادم على هذه الامة؟ فهو ابتداء ما احد يأخذ الا من هذا الوحي دعوكم من المناهج المنحرفة دعوكم من الفلسفات التي لا تنبع من دائرة الوحي الالهي. لكن الامة خلص الله عز وجل قدر عليها هذا الامر. فنشأت الفرق الكلامية ونشأت
33:16والتشرذم فرقة تخوض في ذات الله سبحانه وفرقة تخوض في اقدار الله وفرقة تخوض في مسائل عقدية كذا وهذه الفرقة تخالف هذه الفرقة وتخوض عليها وبدأ الجدل الكلامي والمصنفات الكلامية وطائفة المعتزلة ترد على الاشاعرة والماتريدية ينصبون ابي الكراب والجهمي بن صفوان وبدأت السالفة تكبر
33:36والخلاف يعظم وطوائف ومنن وهذه الطائفة تذوق الطائفة الاخرى الوبال واحمد بن حنبل يتعرض في فتنة خلق القرآن لمحنة شديدة وهذه الطائفة الان بيدها زمام الحكم في الدولة الاسلامية ثم تأتي طائف اخرى يظهر شأنها
33:52لاحظوا فعلا كما صدق محمد صلى الله عليه وسلم. انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. تخيلوا لو ان الامة كلها. طبعا هذا امر قدره الله وانتهى لكن لو تخيلنا لو ان
34:02هذه الامة اه لم تتأثر بالمناهج الاخرى والكل كان يتلقى من مائدة محمد صلى الله عليه وسلم. هل سيحدث ما حدث في تاريخ الامة ما كان يحدد ما حدا لكن قدر الله سبحانه وتعالى امر. النبي عليه الصلاة والسلام وظيفة التوجيه
34:19وظيفته التوجيه والبلاغ احذروا من الخوض في الامور التي طويت عنكم. احذروا من الابتعاد عن الوحي الالهي. احذروا ان استقوا من المناهج المخالفة. اعطانا التوجيه ثم منا من تمسك بهذا التوجيه ومن الامة من اعرض عن هذا التوجيه ليقضي الله امرا كان مفعولا. طيب
34:39اتي الى صورة اخرى من صور الانحراف في هذا عن هذا المنهج من سبل الانحراف احبتي والتي حذر منها السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم اه ان يعرض الانسان عن تعلم المسائل الفقهية
34:54المتكررة التي يحتاج اليها في حياته ويبدأ يفرض مسائل فقهية وامور عملية لا وقوع لها في حياة الانسان. او لربما تقع في كل خمس قروض مرة هذا الشكل من الاشكال ظهر في تاريخ الامة وربما الان قل حجمه. لكن ظهر في تاريخ الامة وكان السلف الصالح يعدونه انحرافا
35:15ان تعرض عن تعلم المسائل الفقهية التي تحتاجها في كل يوم وليلة وتبدأ تخوض في مسائل لا تحتاجها. لا تمر على هذه البشرية او تمر في كل كما قلنا قرون او كل مئة سنة مرة. وتبدأ تخوض في هذه المسائل وتقف وتحاور وتجادل وتبحث عن جوابها. واما المسائل الفقهية اليومية
35:35المطلوب منك ان تؤديها تعرض عنها. هذا انحراف في الرؤية شديد. اعطيكم مثال على ذلك. الان مثلا لو فرضنا مسألة واحد قال يا شيخ لو انا استطعنا ان نوجد حياة على كوكب المريخ. كيف ستكون القبلة
35:49بالله عليكم هذا السؤال للفقه الان هل انا يعنيني ان اجيب عنه يعني احنا بس نطلع على كوكب المريخ ونكون حياة عالية ان شاء الله. بجاوبك عن هاي المسألة الفقهية انه كيف سيكون اتجاه القبلة؟ وفي ايام يأجوج ومأجوج او في ايام المسيح
36:03الدجال لما يصبح هناك يوم كاسبوع ويوم كشهر ويوم كسنة. كيف سنصلي في ذلك اليوم؟ طب الله يعافينا يا مسيح الدجال يعني. بس نسينا اياه المسيح بنبدأ نفرض هذي الفرضيات. لكن بدي اسألك يا اخي اللي انت اللي بتسألني عن هذه الامور. بالله عليك اه ما هو دعاء دخول الخلاء
36:21ما هو ماذا تقول او ما هي الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاح؟ ماذا تقول اذا ركعت واذا سجدت من الاحد؟ ماذا تقول اذا نمت ما هي الادعية المأثورة
36:31النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده اجابة يعني الاشياء التي تفعلها يوميا او المطلوب ان يفعلها يوميا اذا نمت اذا استيقظت اذا دخلت المسجد اذا خرجت من المسجد اخونا مش مشتغل فيها ومش ضابطها وما عنده فضول
36:44يعني مجرد فضول ان يتعلمها لكن المسائل التي لن تقع في حياته بل لربما في حياة البشرية لا هو منغمس في البحث عنها ويحاول ان يوجد اجابة مقنعة لذلك احبتي انظروا الى فقه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه. هذه القصة حدثت مع احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. جاءه رجل من تلاميذه. رواه ابو بكر الخلاق
37:05رحمه الله. جاء احد تلاميذ الامام احمد الى الامام وقال يا امام هل اتوضأ من ماء الباقلاء سمعتم السؤال؟ هل اتوضأ؟ هل يصح الوضوء من ماء الباقي لا؟ البقلة البقدرة وانا غسلت بقلة في مي واخدتها اي مي وتوضأت فيها لصح الوضوء
37:25قال الامام احمد لا ما يصح الوضوء اطلع عليه احمد بن حنبل. قال له طب هل يصح الوضوء من ماء الورد فقال له احمد حنبل؟ لا ما بصح الوضوء يعني بده الرجل بده يسأل يعني اشياء يعني من واحد بدك تطلعي قلة المي اللي تروح على مية الباقلة او مية الورد؟ وهل يصح الوضوء من مية الشاي؟ هسا الهوا ماشية. لكن الامام احمد
37:44ابن حنبل بده يعلم هذا الرجل انظروا كيف التوجيه من الامام الكبير. هذا الرجل سأله عن الميت الباقي الله وعن ميت الورد وقام. احمد ابن حنبل مسكه من ثيابه وقال له اقعد اقعد
37:55قال له ماذا تقول اذا دخلت المسجد قام سكت ما عرف يجي قال ماذا تقول اذا خرجت من المسجد ما اعرف. قال اذهب فتعلم هذا يعني ايش ايش التوجيه من احمد ابن حنبل
38:09لا تنشغل بمسائل فقهية لربما لا تمر عليك في كل عشرين سنة مرة. والمسائل اليومية المطلوبة منك ان تؤديها دعاء دخول المسجد مش حافظه دعاء الخروج من المسجد انت في غفلة عنه. انظروا الى فقه السلف رضوان الله تعالى عليهم
38:25المسائل المطلوبة منك ان تؤديها يوميا تكون في غفلة عنها. والمسائل التي لا تقع في حياتك تنشغلني فيها. هذا هو الخسران والهلاك والضياع الذي يتكلم عنه محمد صلى الله عليه وسلم. ترى احبتي ربما البعض يقول انه يا شيخ يعني هذا السؤال عن الميت الباقي لله يعني امره سهل. احبتي الانحراف هو يبدأ رويدا رويدا
38:45القرف لا يبدأ مرة واحدة. لما يبدأ الناس تتكلم في الامور اليسيرة ثم يبدأ الاسئلة تتوسع تتوسع الى ان ندخل في ذات الله. يعني هذا يبدأ الامر بماء الباقي الله وينتهي الامر عند السؤال عن تفاصيل الذات الالهية. فالسلف كانوا يريدون
39:00بدون اغلاق هذا الباب تماما. يعني اريد ان اعطيكم بعض النقول عن السلف الصالح ذكرها ابن رجب. وهم يحذرون من السؤال عن مسائل فقهية. لا تقع او وقوع مستقبلي وبعيد جدا عن عن الامر الواقع
39:14يقول مثلا عمر بن الخطاب يقول عمر بن الخطاب احرج عليكم ان تسألونا عما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا يعني عمر بن الخطاب يعني كانه بيحلف الناس وحلفكم بالله انه ما حدا يسألنا عنه سائل مش واقعة بزمنا يا جماعة الخير. لانه المسائل الواقعة بزمنا لسا في لك شغل يعني احنا مشغولين
39:35فيها فلا تتعبونا وتتعبوا المجتمع المسلم في المسائل غير الواقعة ولا حاجة لها ونعرض عن المسائل التي لنا فيها شغلا. زيد بن ثابت الصحابة الجليل سئل عن مسألة فماذا قال؟ قال للسائل كان هذا يعني هذا الشيء اللي بتسأل عنه صار
39:51فقال لا فقال دعه حتى يكون. يعني بس يصير تعال اسألني اه مثلا اه مسروق من الاجدع يروي عن ابي بن كعب قال سألت ابي بن كعب عن شيء. مصروخ ابن الاجدع يقول سألت ابي بن كعب الصحابي الجليل عن مسألة. فقال له ابي بن كعب اكان بعد؟ يعني هاي المسألة صارت
40:09فقال لا فقال اجمنا يعني ارحنا منها بس تأتي ان شاء الله وتقع نخوض فيها انظروا يعني هناك انه اتفاق عام من الصحابة الكرام على هذا النهج. انه علينا ايها الامة ان نشتغل بما هو واقع
40:25ان نشتغل يعني نكتشف حلول لمشاكلنا المجتمعية بالله احبتي كم هي من مشاكل الامة المعاصرة اليوم في جميع مناحي الحياة اقتصادية اجتماعية فكرية. مش مشاكلنا كثيرة. لو اننا تفرغنا لحل مشاكلنا المعاصرة وايجاد حلول لها ونرتقي الى ما هو
40:41خير وصلاح. اليس هذا افضل من ان نبدأ الخوض في مسائل لم تقع ولربما لن تقع في تاريخ الامة هذا هو المنطق السليم والعقل والوعي الذي كان يدركه الصحابة الكرام ويدركه السلف الصالح. طيب اعطيكم الان شكل ثابت من اشكال الانحراف ولربما
40:59به. الكلام في هذه القضية. من اشكال الانحراف احبتي الذي يقع فيها كثير حتى من الشباب المتدين. انحراف عن هذا النهج. ما هو النهج والله يا شيخ خارج التغطية. من شخص معانا لا لا خلص انت سألناك. اه. احنا بدنا نركز عالنهضة ما بديش اركز على ثنايا الحديث ويضيع النهج. الذي نريد ان نكرسه. تفضل
41:19ان تستقيل عليه الصلاة والسلام. يعني اعطتنا الخلاصة امتى ؟ بدنا شوية تفصيل هيك زيادة؟ ايوه تفضل يا شيخ يدل على كل مسلم كلام الله تعالى وعلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم
41:35وثم الاستجابة اتخاذ النهج على واقع العمل نعم. ان نعود الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نأخذ التعليم الارشاد التوجيه. نأخذ ليس لنعترض ليس لنشكك ليس لنخوض نأخذ لنعمل هذه الكلمة والله ما اجملها وما اقل من يعمل بها. يعني هي جميلة لكن ما اقل من يعمل بها نأخذ
42:00اعمل لننطلق الى العمل والعطاء والانجاز لهذه الامة بشكل ثالث من اشكال الانحراف احبتي عن هذا النهج. اليوم احبتي عندنا يعني الملاحظ يوجد عندنا في مجتمعاتنا كثرة في التنظير وكثرة في الكلام
42:18وانا اسميها عندنا كثرة في بيع الكلام اثراء في بيع الكلام. الكلام بنباع بكثرة وتجد الناس وحتى للاسف انا اقول عن واقع كثير من الشباب المتدين الذي عنده حب ورغبة في تعلم الدين. تجد كثير من الشباب
42:36احرص على اه المجالس التي تتكلم عن كيفية تفجير طاقات النفس الانسانية ودورها في الاسترخاء العاطفي ودورة كيف تثير الداخلية ويدفع ثلاثمية وخمسين واربعمية والف على حضور مثل هذه الدورات. ثم تنظر في حاله
42:53كيف متى اخر مرة حضر دورة في تدبر كلام الله سبحانه وتعالى؟ هل يكلف نفسه ان يحضر مجلس في احاديث محمد صلى الله عليه وسلم؟ مجلس مجاني يعني عندي مجلس مصاري مجلس مجاني لا يجلس
43:07نحن امة اصبحنا نحب من يكثر لنا الكلام والتنظير وان يخوض لنا في هذه المتاهات والمضائق اذا سمعنا مثل اسماء هذه العناوين العريضة للدورات اه تجذبنا ونتشوف اليها. اه طاقات النفس السبع وكيف توجهها في حياتك وتدير بها شخصية
43:25الداخلية الاسترخاء العاطفي في هاي النفس وادارته. اخي الكريم يعني انت ماشي. انا لا انكر انه بعض الدورات التربوية الاخلاقية هي السلوكية لها اثر في تقويم حياة الانسان. هذا واقع. هناك بعض مجالس تربوية سلوكية لها اثر في تقويم الانسان. لكن اين الانحراف؟ الانحراف احبتي
43:45لما تفتحوا وسائل التواصل الاجتماعي تجد عندنا في هذه الديار عشرين شركة للتدريب والتطوير النفسي. وكل شركة عندها خمس ست سبع دورات في هذا الباب. وكل دورة بالف دينار وتجد الناس ينكبون على هذه الدورات ويكبون الاموال عليها. ثم حينما نأتي الى مجالس العلم الشرعي الرصين الى كلام الله والى كلام
44:05رسوله صلى الله عليه وسلم ومجالس مجانية تجدها كاسرة البضاعة. اليس هذا انحراف والله يا احبتي يعني انتم رأيتم احنا الموازنة ايش يحدث؟ احنا بنحب اللي بضحك علينا بالكلام الكثير اه يعني انا اذكر احد الاخوة بتكلمني عن دورة في الادارة وانه طول الدورة والشيخ او الشيخ
44:23المحاضر تبعهم في الدورة انه اذا اردت ان تسترخي عاطفيا وكيف تأخذ كأس من الشاي وتضعه بالقرب من النافذة وتشرب هذا الكأس بهدوء في ساعات ثم تأخذ شوط من الراحة ويعني طول الدورة وهو على هذه القصص. تشرب شاي وشيء من القهوة ولا تكثر السكر يعني هل هذه احبتي هذه الامور هي التي
44:43نحتاج في توظيف يعني حياة امتنا والنهضة بهذا الواقع المؤلم الذي نحياه. جميل انت حضرت هذه الدورة اخي ودفعت عليها خمسمائة دينار واخذت ما اخذت دفعت ما انتفعت هذا الامر يعود اليك
44:55لكن طيب تعالي الجانب الاخر في حياتك انا هذا الذي يؤلمني انه لو هو هذا الرجل متوازن يعني الجانب الاخر غطاه في حياته منشغل بكلام ربه. وعنده جلسات تدبرية مع كلام الله. ومنشغل بهدي محمد صلى الله عليه وسلم
45:11منه التعليم والتوجيه والارشاد ثم بعد ذلك اخذ شيء من هذه الدورات ما عندي مشكلة يا شيخ. انا ما عندي مشكلة لكن انه يكون عندك تشوف بهذا الكلام اللي اكثره بيع كلام يعني هو في الواقع اكثره بيع كلام يا احبتي واحنا بنحب اللي بضحك علينا بكثرة الكلام ونشعر انه كلمة استرخاء
45:28هو نفسه عاطفة. كثير يعني بتريحنا. لكن قال الله وقال للرسول ما عاد له قيمة في قلوبنا. هنا المشكلة هنا الانحراف انه لما يصبح قال الله وقال الرسول لا اثر له في حياتك. لما تسمع اه شرح كتاب صحيح البخاري ما بحرقك. لكن لما تسمع بعنوان
45:46دورة عاطفية بتحركك. اذا في مشكلة في نفسك اخي في مشكلة هناك داخل هاي النفس انه اذا سمعت جلسة في تفسير كلام الله سبحانه لعالم النحرير ما عندك اي تشوف لان تجلس وتعرف تفاصيل
46:00الله سبحانه. لكن اذا سمعت انه شخص جانا من اوروبا وبده يعطي دورة في ادارة اه العلاقات الاسرية عندك تشوف واضح لهذا الامر. احبتي انا كما قلت لكم الهي تضمن لكم السعادة. ليس فقط في الاخرة بل في الدنيا ونظم لكم كل هذه الامور فقط. عد الى كتاب الله لتتلقى
46:20ستنكشف لك اسرار وستنكشف لك من القيم والمعلومات والتوجيهات والارشادات ما تستغني عنه عن كل منظري الارض. لكن عد بقلب متعلم اقرأ كلام الله عز وجل بتعقل وبتدبر. الاسرار الالهية يا اخي والله فرق
46:38بين كلام من الله سبحانه. يعني من يدرك ما معنى ان هذا الكلام من الله؟ يعني كلام مش وجهة نظر مؤلف ولا مصنف ولا صاحب دورة. مش وجهة نظر كلام الاله احبتي سبحانه وتعالى. الكلام المعصوم عن الذلل والخلل والخطأ. الكلام اللامحدود في زمنيته. الله يعلم ما كان وما سيكون
46:58يعلم كل حاجات الكائن الحي لانه هو الذي خلقه. يعني بالله عليك من هو ادرى بك الذي خلقك سبحانه وتعالى يكلمك عن نفسك وعن تفاصيل وكيف تدير ام شخص مثلي ومثلك عنده نقص وعنده مية مشكلة نفسية وهو بعد ذلك يأتي يعطيني دورة في العلم النفس. ايهما يعني اقدر على
47:18توجيهك وعلى الاخذ بزمام يدك الى الفضاء العمل والعطاء وان تكون انسانا سويا. بالتأكيد الاجابة واضح هو الله سبحانه وتعالى. لكن هذه الاجابة الواضحة تحتاج الى يقين يعني قد انا اسأل ومتأكد ان الاجابة على اللسان لكن انا اريد الاجابة في القلب
47:36ان تكون متيقن في قلبك ان كلام الله سبحانه وتعالى فيه الهداية فيه الخير فيه الرشاد ويغطي لي كل ما احتاجه لكن ما هو المطلوب مني انا اعود لاتدبر تمام
47:50اذا النبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا من الانحراف عن هذا النهج والانحراف عن هذا النهج انا انا حبيت اعطيكم عدة صور واشكال له. لتعرفوا اين نحن في واقعنا المعاصر
48:03كل هذه الاشكال سواء الدخول في مسائل الاعتقاد التي طويت عنا. او الدخول في مسائل وفروع نحن لا نحتاج الى معرفة حكمها الان. لانها لم تقع ولن تقع. او الدخول في اه مسائل تطويرية نفسية وما شابه ذلك من هذه الامور. التي يباع فيها الكلام بالاموال والاعراض عن تدبر كلام الله سبحانه وتعالى. كل هذه
48:23الامور هي اشكال من اشكال الانحراف عن هذا المنهج الذي يقرره محمد صلى الله عليه وسلم. وسائل التواصل الاجتماعي وجلوس الشباب عليها وهذا يرد على هذا وهذا عنده وجهة نظر وهذا يضع لفلانة وهذا يريد ان يسقط الشيخ الفلاني وتجلس ساعات واحد ما يجلس خمس وست ساعات
48:43وسائل التواصل في القيل والقال واثارة مسائل جدلية ومن يتكلم للاسف على هذه الوسائل تسعة وتسعين بالمائة منهم لا يملكون علما شرعيا رصينا والخوض فيها هذا ايضا شكل من اشكال الانحراف يعني اخوة لا لا يوجد عندهم استعداد للاستيقاظ على صلاة الفجر
49:01ولا يوجد عنده استعداد للجلوس من الفجر الى الشروق في جلسة مع كتاب الله سبحانه او في جلسة ذكر لكن عنده استعداد يجلس خمس ست ساعات على الفيسبوك او على تويتر او غيرها من
49:11الوسائل اليس هذا انحراف اليس هذا هلاك؟ اليس هذا ضياع؟ يخبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم ويستشرفه في هذه الامة. اذا احبتي كل اشكال الانحراف والضياع هو انحراف عن هذا النهج الذي قرره النبي صلى الله عليه وسلم
49:28حتى لا اطيل في هذه القضية دعوني انتقل الى توجيه اخر يعني انتهينا من هذه القضية ومن اشكال الانحراف الواقعة فيها. دعونا احبتي ننتقل الى بعض التعليقات الحديثة. النبي صلى الله عليه وسلم
49:41قال قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اريد ان اسأل سؤال نحن نلاحظ في هذه الفقرة من الحديد اننا اننا في باب المنهيات في موضوع المنهيات
49:56النبي صلى الله عليه وسلم حسم الباب تماما اغلقه وقال ما نهيتكم عنه اجتنبوه. نعم. طيب لكنه في باب المأمورات اه علق القيام بالمأمورات بماذا؟ بالاستطاعة يا ترى ما سر هذا الفرق؟ يعني لماذا في باب المنهيات
50:15كلمة واحدة قاطعة اجتنبوها بينما في باب المأمورات النبي صلى الله عليه وسلم علق القيام بالمأمورات على الاستطاعة. ما قال وما امرتكم به فافعلوه. وايش قال؟ ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. لما اتوا للمأمورات هل قال وما امرتكم به فافعلوه؟ لا
50:35ما عمل مقابلة. قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. يا ترى ما سر هذا التفريق؟ لماذا في المأمورات علق الامر على الاستطاعة. بينما في المنهيات اغلق الباب تماما
50:51طيب تفضل يا شيخ اه جنب باب المنهيات اه تماما يعني من المكروهات احسن من هياتها بتشد محرمات يا اخي من هيك هاي بتشمل المحرمات بالتأكيد رقم واحد فيها المحرمات. طيب. دكتور
51:13دائرة المحرك نعم واهمية يعني في هناك تعلق اخر ايوه. اللي هو انه لما نهى عن شيء فهو محرم ولما امر في شيء فهو ممكن يعني مندوب او لا قد ينهى عن شيء يكون مكروه
51:30ولكن يوضح في الحديث نفسه صحيح جيد لكن هي مش المناط في قضية انه هو مش في التفاصيل هذه الدقيقة طبعا لا يجزأ وخلص انتهى لسه اه ممكن في جانب
51:44الموضوع زي كنه منحدر الموضوع متراكم. طيب. المأمورات. المأمورات هي بتكون بحسب القدرة اللي هي يعني والازوات يعني في المأمورات ان تقربت لكن المنهيات ما زلت احتاج الى الجواب. الايمان يزيد وينقص
52:04فانا لو سكرت كل ابواب الشر واحد ضل باقل قليل من الخير راح يضل يزيد ايمانه طيب حتى احنا نقرب عليكم المسألة الان احبتي باب المنهيات ما هو وظيفتنا تجاهه
52:18ما هو الامر المنوط في في باب المنهيات الكف والاجتناب صحيح هل هناك احد يعجز عن الكف عن الشيء واجتنابه هل في احد منا يعجز عن ترك الشيء والاجتناب عنه؟ ما هو الكف والاجتناب؟ هو ان تنأى بنفسك عن الشيء. هذا مفهوم الكف. الكف هو
52:42هو ان تنأى بنفسك عن الشيء. ولا يوجد احد يعجز عنان ينأى بنفسه عن اشياء الله عز وجل قال لك مثلا لا تزني. ايش المطلوب بعدم الزنا؟ انه تبتعد عن هذا الباب. هل هناك احد يعجز عن ترك الزنا؟ عن ترك الزنا
53:00طيب هل هناك احد يعجز عن غض البصر يعني هل بتشعر بالعجز انا مش قادر اغض البصم عاجز صراحة اللي مرض فينا كبدي مش قاعد ياخد في احد يعجز عن هذه الامور؟ اذا باب المنهيات
53:14وظيفتنا تجاهه التعبد فيه يكون بالكف والابتعاد والكف والابتعاد لا احد يعجز عنه. كله داخل تحت الطاقة البشرية نعم آآ هناك مجاهدة لهذه النفس ومكابدة حتى تفطمها عن الشهوات المحرمات. بالتأكيد. يعني هو اكيد مش كل المنهيات تركها سهل. انا اقر بهذا. هناك مكابدة ومجاهدة
53:41لانه النفس تحب الشهوات وتحب الملذات وكثير من المنهيات هي باب شهوات وحضوض للنفس. فالله حرمها عليك. فانت تكابد هذه النفس وتصارعها حتى تترك هذه المنهيات. ايش بوقعنا في المعاصي؟ انها شهوات
53:56ما الذي يوقع الانسان في المعاصي؟ انها شهوة للنفس تطلبها. الانسان احيانا يضعف عن الكف والترك فيقع في المعصية لكن مع وجود المجاهدة والمشقة في مكابدة النفس. لكن في النهاية في النهاية انت تستطيع
54:13وانت تقدر ولا احد يستطيع ان يقول انا عاجز عن الكف والترك. شو المطلوب منك في الكف والترك المطلوب فقط ان تبتعد عن هذا الشيء الذي نهاك الله عنه فقط هذا هو المطلوب منك ليس فيه عمل اصلا. احسنت يعني هو ليس فيه عمل فعلي تقوم به فانت لست
54:30سادسا المطلوب منك ان تنكاف وان تترك هذا الشيء. فلا احد يقول انا عاجز عن غض البصر. او انا عاجز مثلا يعني بعض الاخوة الان يقول لك والله يا شيخ انا بدخن وعاجز عن
54:40الدخلاء انت مش عاجز قل لي انا والله متكاسل او نفسي تغلبني هذا شيء اخر. لكن لا تقول لي انا عاجز. انت لا تعجز عن ترك المنهيات. انت مقصر تمام. طب سأطرح سؤال يعني هيك جدل كما يقولون. الان فعلا بعض الناس احبتي يدخل في المعصية
54:59ويقتحمها ثم يصل الى مرحلة انه هذه المعصية يعني فعلا استطيع ان اقول انه عاجز عن تركها. يعني مثلا بعض الاخوة قضية الدخان وما شابه كذلك مادة النيكوتين بتدخل بجسده مش قادر يسرق يعني واصل لمرحلة انه جسمه اصبح يطلب هذه المادة بشكل مخيف
55:17وهو الان الان الان مش قادر يترك. اعطيكم مثال معنوي انسان عشق فتاة ودخل في حبها ثم حاول ان يعود بقلبه الى النقطة الاولى. القلب لا يطاوعه على العودة. ملأ قلبه وعواطفه بهذه
55:35وهذا كثير يعني وهذه مسألة طرحها الفقهاء قديما. يعني لو ان انسان دخل في معصية وتشربها وبسبب ممارسته الكثيرة لها ادمن. ادمن يعني كما نقول العبارة المخدراتية اثمن عليها وادمان معاصي لكنه ادمان اه معاصي وذنوب وفي المخدرات هم بيسموه ادمان هو ادمان. طيب الان احبتي
55:59كيف كيف نتعامل مع هذا الشخص هل نقول هذا الشخص عاجز عن ترك هذا المحرم؟ فهو بالتالي لن يحاسب عليه. ابن القيم طرح هذا السؤال وقال لا. هذا الشخص سيحاسب. حتى لو وصل لمرحلة الادمان والتعلق بهذا المحرم او هذا
56:18هو مسؤول امام الله. ليه لكن هو اللي اوصل حاله اليه انت الذي دخلت نفسك في قضية العشق والحب والتعلق. انت الذي دخلت بقدميك يعني ما في احد مسكك وقال لك بدك تشرب الدخان اجباره. لا لو فرضنا فرضا
56:33انه شخص اغصب على شرب الدخان وبعد ذلك ما عاد جسمه يستطيع يتركه هذه قضية استثنائية نادرة لا تقع يعني الا في النادر النادر لا تهمني في التأصيل لكن انت ايها العاصي انت الذي دخلت في هذا الباب بقدميك. فالنتائج التي ستترتب على هذا الباب ستدفع ثمنها انت
56:52لا تقل والله الان عاجز ان اترك الدخان او عاجز ان اترك هذا التعلق المحرم بالفتاة او او عاجز عن الادمان بعمومه. انت من دخل بقدميه فعليك ان تدفع الثمن
57:05والا الله سبحانه وتعالى اعطاك فرصة تلو الفرصة تلو الفرصة وانت تنغمس تنغمس تنغمس الى ان اصبح تعلقا في مفهومك انك عاجز عن ان تترك لكن انت الذي وصلت الى العجز
57:18تفضل يا ريس في ناس بدخلوا قبل ما يكون مكلف هو الدخان يدخل قبل ان هو يكلف. نعم. قبل ما يبلغ. نعم الان اذا كان الشخص يعني وقع في معصية وهو يجهلها
57:35كان شخص مثلا طفل صغير وادمن على هذه القضية. ثم عندما بلغ عرف انها محرمة وجاهد نفسه على تركها وفعلا من ناحية طبية او من ناحية هو عاجز عن ذلك فالله عز وجل رحيم به
57:49يعني رحمة الله اوسع من كل شيء. لكن لابد من مجاهدة النفس. يعني هذه هي القضية لابد من مجالس النفس. مش يقول والله بما اني انا صغير شربت الدخان وانا مش قادر اترك اشرب عليك. لا ما ينفعش. بدك تجاهد النفس وبدك تكابد وبدك
58:04حتى تترك هذا الامر والله سبحانه وتعالى هو ادرى من بذل جهده وطاقته للاعراض عن هذه المعصية ومن لم يبلغ اه جهده وطاقته. اذا باختصار باب المنهيات كله داخل تحت
58:19استطاعة لذلك لا حاجة ان نقول ما نهيتكم عنه فاتركوه بقدر استطاعتكم. لانه كله داخل تحت باب الاستطاعة لانه المطلوب منك مجرد الاعراض واما في باب المأمورات الان الاوامر باب المأمورات ما وظيفتنا تجاهها
58:36تعبدنا تجاه ان نؤديها وان نعمل وان نخرجها الى فضاء العطاء. صحيح؟ فالمأمورات فيها فعل والاوامر التي اتى الله عز وجل بها اي فعل مأمور فيه له اسباب وله اركان وله شروط صح؟ فالصلاة مثلا الها اركان. ركوع وسجود وقيام وجلوس. ولها شروط ستر عورة وضوء الى
58:59الى اخره. فلهذه الافعال المأمورة لها اركان ولها شروط الان الاصل في الاركان والشروط الاصل فيها انها داخلة تحت طاقة الانسان. يعني ما في عبادة الله عز وجل وضع لها شرط
59:13خارج عن طاقتنا ما في عبادة الله عز وجل وضع لها ركن ما احد بستطيع يأتي به. الله عز وجل لا يكلف الانسان بما لا طاقة له به. فاركان العبادات وشروطها
59:25الاصل انها داخلة تحت طاقة الانسان. لكن قد يعرض للانسان احوال وظروف في هذه الاحوال والظروف يعجز عن القيام ببعض الاسباب او ببعض الشروط او بعض الاركان. انسان ربنا عز وجل ابتلاه صار بعشرة لا قدر الله ما استطاع يقوم في الصلاة
59:43هل الله عز وجل يقول له لا بدك تقوم؟ طب ما هو عايز يقوم مش قادر يقوم لا يستطيع يركع لا يستطيع يسجد. وصل لمرحلة العجز الحقيقي. هل الشريعة تقول له لا؟ لابد تفعل هذا الركن مهما كانت الامور؟ ولا الله عز وجل برحمته سبحانه
59:58وتعالى يقول وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. يعني اللي بتستطيع ان تأتي به من المأمورات افعلوا وما كنت عاجز عن الاتيان به حقا عجز حقيقي والله سبحانه وتعالى قد عفا عنه
1:00:15اذا باب المأمورات لانه يتعلق بافعال لانه يتعلق بافعال وهذه الافعال عبارة عن شروط واركان قد يعجز الانسان في بعض الاحايين عن القيام ببعض الشروط ما في ماء كيف نصلي
1:00:31خلاص ما في صلاة؟ لا خلص ما في ماء فقدت تماما عجزت عن الوصول اليه بتيمم ما فيش صلاة تتيمم. صلي صلاة فاقد الطهورين. من دون ماء ولا تراب. ما في مشكلة
1:00:42لان الله يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا المأمورات لانها افعال والافعال لها اسباب وشروط واركان. نعم قد يعجز الانسان عن القيام ببعض شروطها ببعض اركانها
1:00:56فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم علق القيام بالمأمورات على الاستطاعة. لانه نعم حيادر قد يعجز الانسان عن بعض الشروط والاركان. لكن في باب المنهيات لا باب المنهيات كما قلنا هو مجرد ان نأي بالنفس عن الشيء. وهذا كله داخل تحت الاستطاعة فلا داعي اذا لان نعلق الكف عن المنهيات الاستطاعة. فهمتوا بالفرق
1:01:20بين المنهيات والمأمورات لذلك ما نهيتكم عنه فاجتنبوه لانه كله تحت استطاعتكم. لكن ما امرتكم به فعلا في اشياء تحت الاستطاعة وفي اشياء في بعض الاحايين ها مش بنحكي في اشياء خارج الاستطاعة بنسكت لأ. انه كل المأمورات هي داخل الاستطاعة في اصلها
1:01:38لكن قد يعرض للانسان في بعض الاحيان حاجات وامور تمنعه من ان يؤدي هذه الاركان او بعض الشروط فالشريعة سهلت وخففت وقال فاتوا منه الكلام الاخير في هذا الحديث هو احبتي عن منهجية نبوية
1:01:54ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا لما قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين المحرمات والمكروهات ايش قال؟ الان المكروه منهي عنه منهي عنه
1:02:09الحرام منهي عنه منهي عنه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث هل فصل بين المحرمات والمكروهات؟ واللي اعطاكم حكم عام ما نهيتكم عنه وام كان محرما او مكروها اجتنبوه. طيب وما امرتكم به
1:02:27فاتوا اعملوا هل فصل النبي صلى الله عليه وسلم في المأمورات بين الواجبات والمندوبات ما فرق قال وما امرتكم اعملوا مواجب مندوب اعمل وهذا توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم فهمه الصحابة
1:02:42الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ترى ما كان شغلهم الشاغل يا رسول الله. هذا النهي الذي نهيت عنه انت قبل شوية. وحرام ولا مكروه هيك كانت اسئلة الصحابة احبتي او هذا الامر الذي امرته يا رسول الله هو واجب ولا مندوب
1:02:58اذا حكى مندوب وراح العمل. او اذا حكى مكروه خلص بدنا نعمله. وهيك احنا للاسف في واقعنا المعاصر. هيك بنتعامل مع القضية. انه يا شيخ انا بدي اياك تقول لي هو حرام ولا واجب
1:03:10اما اذا قضيت مندوب مكروهة يا تكلمني عنها. حرام ولا حرام باتركه. مكروه! اذا جعل الله لنا فيه سعة واجب يعمله مندوب اذا جعل الله في تركه سعة. انت فقط هذا الجانب اللي غطيته من قضية المكروه والمندوب. هذا الجانب ترى ما كان يعني يشغل الصحابة رضوان الله
1:03:28عليهم. الصحابة كانوا يشغلهم انه هذا منهي عنه. بغض النظر عن رتبة النهي محرم مكروه بدي اترك. طبعا الجواب هدول الصحابة يا شيخ. نعم؟ هدول الصحابة يا شيخ. نسأل الله عز وجل ان نصل الى ربعهم. احنا اخي الكريم
1:03:44ما عندنا مشكلة في تفصيل هذه المسائل انه محرم ومكروه. لان الفقهاء اصلوها ما عندي مشكلة. لكن المشكلة في النظرة لقضية المكروه. انه نظرتك للمكروه انه وخلص. طب شو ايش معنى مكروه؟
1:03:57ما معنى كلمة مكروه؟ ان الله يكرهه. يعني هي الكلمة هاي سهلة يعني كلمة سهلة ان الله يكره هذا العمل حتى لو ما حرمه عليك كلمة سهلة ان الله يكره هذا العمل كلمة سهلة على قلبك تهون عليك
1:04:11او مثلا مندوب ما معنى مندوب الله ما الزمك لكن بحب منك انك تؤدي هذا العمل برضو هذي كلمة يعني عالية. الله يحب منك ان تقوم بهذا العمل. لماذا تنظر اذا للقضية بهذا التساهل وبهذا التفريق
1:04:25انه مع محرم خلص يعني خطوط حمر ما سوى ذلك اعمل لا لا. احبتي نظرتنا للمكروهات والمندوبات يجب ان تختلف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعطيكم تعليم عام اللي امرتكم فيه اعملوه لا تسأل واجب مندوب. الان متى بتسأل عن هذا التفصيل؟ يعني لو انت قصرت
1:04:43احيانا في بعض المأمورات حتى لا يشكر على نفسك انه والله اخشى ان اكون وقعت في الاثم. اه والله بسأل انه هذا المأمور اللي تركته مندوب يلا الحمد لله ما في
1:04:53اثم يعني هنا نعم نستفيد من قضية الواجب والمندوب. انه انا قصرت في بعض الاشياء فحاولت اعرف انه هاي الاشياء اللي قصرت فيها هي مندوبة. الحمد لله انه ما في اثام علينا
1:05:05شفتوا هنا تستفيد من هذه القضية مش بتستفيد انه مندوب معناته ما بدي اعمل يعني فرق هائل بين هذه الممارسة وهاي الممارسة. كذلك المكروه انا بتركه. لكن لو انني وقعت فيه تذكروا حديث الشبهات. احنا قلنا الانسان ان يكافح
1:05:21نفسه عند دائرة الشبهات اسهل من ان يكافح نفسه عند دائرة المحرمات. فاذا انت في شيء نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نفسك زلتك وقعت اه هنا بهمني اعرف انه هذا محرم ولا مكروه؟ لانه اذا كان مكروه اخف بلا
1:05:37صح؟ يعني خلص انا وقعت في هذا النهي لكن في النهاية مكروه الحمد لله يعني فش اثم. لكن في النهاية بعز على قلبي ان اكون وقعت فيه لأن الله يكرهه. فهناك يعني جانب من تأنيب النفس انه هذا الشيء المكروه. ليش فعلته؟ لكن الحمد لله انه ما هو حرام. حتى الإنسان يسلي نفسه الحمد لله
1:05:57انه ليس بحرام. هذا الذي تستفيده. هذه الوظيفة وليس كما للاسف نتعامل اليوم احبتي انه مندوب معناته اترك ومكروه معناته اعمل. طيب هذا اذا تعليق على الحديث الاول في احد عنده سؤال الحديث الاول بنوخد صوت راحة تلتقطون الانفاس. كم ولنا الشيخ محمد؟
1:06:18تلت ساعة يعني معانا نص ساعة ان شا الله طيب اه في حدا عنده سؤال حول الحديث الاول الاستاذ هاظ ايوه بالنسبة لموضوع تحمل الوزن الزمني اللي احنا عايشين فيه الان
1:06:29نعم اصبحت مش بس محيطة في مسار الداخلة في داخل بوجودنا بس من باب برضه يعني مم. المسؤولية الجماعية والمجتمعية تجاه اللي بيقع في خصوصا الشباب يعني اكيد اخي الكريم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. يعني الله عز وجل اوعد كل انسان
1:06:51يساهم ويشارك وله مسؤولية في نشر الفاحشة في المجتمع وعيد شديد ليس فقط في الاخرة. وعيد شديد في الدنيا قبل الاخرة فالمسؤول عن اثارة الفتن والشهوات وادخالها الى بيوت المسلمين. وزره عند الله عز وجل كبير جدا. لانه هذا ليس فقط شره على
1:07:09بل هو يعمم شره في المجتمع وينشر بين الفئات المتنوعة. فكل انسان مسؤول له القدرة ان يمنع المحرمات. لكنه ساهم في نشرها وسول وساعد وسيسأل امام الله عز وجل في موقف مهيب امام الخلق جميعا. لكن ما يهمنا انا واياك اخي الكريم في هذا الموقف
1:07:29انه انا كاب ما وظيفتي تجاه ابنائي؟ يعني الحرب شرسة وكما ذكرت الفتن في وسائل التواصل واليوتيوب والتلفزيون والعاب البلايستيشن الى غير ذلك مهما انت تعلمه وادرى به مني كل هذه الفتن ما وظيفتي انا كاب؟ اذا انا كاب
1:07:47اهمل تربية الابناء اهمل اختيار الام الصالحة من البداية اقول من اختيار الام الصالحة. والزوجة الصالحة التي اثق انها تربي ابنائي اذا غبت عن المنزل. اخونا ماخذ امرأة لا علاقة لها بالدين
1:08:04بشكل من الاشكال وبقل لك انا بدي اربي ابنائي على الاسلام. طبعا كيف بدك تربي ابناءك؟ على الاسلام والاختيار الذي اخترته للزوجة لا يصلح لهذا الامر. لابد تكون زوجة صالحة
1:08:14تعينك على هذا الامر. اذا اختيار الزوجة الصالحة. ثم بعد ذلك اختيار المحضن الصالح. توجه ابنائك الى مراكز التحفيز الى المراكز العلمية الشرعية واذا اخترت له مدرسة تكون المدرسة هذي في اقل احوالها يعني عندها احتياطات دينية يعني انا اكيد ما في في واقعنا
1:08:34التي تتكلم عنها الجيدة جدا من ناحية التدين. لكن هناك اخف الضررين ابذل جهدي بقدر استطاعته طب يا شيخ انا معيش مصاري بدهن يروح على مدرسة يعني حكومية والله اعلم ايش بصير
1:08:46لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وديتها على مدرسة حكومية بس يرجع. بدك تكون مصحصح ايش تلقى ايش اخد ايش عمل بدك تتابع اخي جهد التربية في هذا الوقت انا لا اخفيك امر صعب
1:08:58ويحتاج الى مجاهدة. والله سبحانه وتعالى يكرمك اخي الكريم. اذا رأى منك متابعة وعمل وتفاني من اجل هؤلاء الابناء الله يكرمك ويرزقك الذرية الصالحة باذن الله ويرزق ابناءك من يوجههم من اهل العلم الافاضل
1:09:15لانك انت كاب صادق وحريص وبذلت كل الاسباب. انت بذلت كل الاسباب التي في وسعك. اما اب ابناؤه يفتحون التلفاز اربعة وعشرين ساعة وضع الجوالات بين ايدين ابناؤه يفتحون على ما يشاؤون. ولا يهتم بابناءه فتجلسوا على البلايستيشن اطنعشر ساعة واربعة وعشرين ساعة. ما عنده اشكال. وابنه لا يحفظ القرآن ولا
1:09:35يصلي صلوات المسجد ما عنده اشكال بعدين يقول والله يا شيخ انا مش عارف اربي ابنائي. طب مو اخي الكريم انت كل الاسباب المطلوبة منك ما اخذتها ما عندك جهد تربوي واضح. لمسات في ابنائك
1:09:46بالتالي كيف ستحصل النتيجة؟ يعني هي القضية ما في احد كما يقول معه عصا موسى انه يقول لك افعل هيك وخذ دواء كذا روح عالصيدلية بصير عندك ممتاز. ما في. بدك
1:09:56انت تجتهد وتكابد وتصارع في هذا الزمن وتغلق ابواب الفتن على ابنائك وتوعيهم وتجلس معهم في المنزل ويا ابني ماذا حفظت وانت ماذا قرأت وانت ماذا وجهت وانت اخطأت وهذا يخالف امر الله سبحانه لا انت اصبت والله هذا شيء ممتاز تكافئه عليه تنمي تعزز الطاعات في قلبه هذا
1:10:16التربوي الايماني لابد يكون حاضر في الاسرة وفي المنزل حتى تخفف قدر الامكان من اثر هذه الشهوات والفساد المنتشر في المجتمع. شيخت معنا تنساها الله يرضى عليك طيب هو كان سؤال متعلق
1:10:31واشكال موجودة فقط عند كثير مجتمعين هي فكرة انه ماشي انا بدي اتبع اه النبي عليه الصلاة والسلام وندعو الله سبحانه وتعالى وهذا الشيء انا حابه بس لمين اسمع كل يدعي اصلا بليلة وكل واحد بيحكي انا صح وانا اموري تمام واسمع مني وانا العالم الحرير وخذ
1:10:50خد الفتاوى وخدوا خدوا خدوا اتوقع ممكن من المجالس المساندة لهذا المجلس هو مجلس اختيار المفتي بعض بعض طرق الاسلام من علماء هو اكيد اخي الكريم العامي يجب قبل اه ان يسمع الى شيخ او يجلس بين يديه ويتلقى منه ان يعرف سيرة هذا الشيخ. نعم
1:11:10وهذا كان داء بالسلف الصالح. يعني ابو حنيفة يقول ما جالست احد العلماء الا بعد ان نظرت في امره شهرين يعني اجلس اتتبع حال هذا الرجل اولا من شيوخه اين درس؟ ما طبيعة تلقيه العلمي؟ هل هو رجل منهجي في تلقي العلم ولا رجل فوضوي
1:11:27هل هو رجل من اصحاب الثقافة المعاصرة الذي ليس له اتصال بكتب السلف الصالح ام رجل عاش مع كتب السلف الصالح وكتب التراث القديمة الاصيلة كما الشيوخ التربية التوجيه سيرته في حياته. بدك تسأله وتستفسر اخي يعني الواحد فينا اذا بده يدور على وظيفة بتلاقيه بفتح عالنت وبسأل وبستفسر وبدخل على تفاصيل التفاصيل
1:11:47اذا بده يسأل عن مطعم يوصي منه سفر هيك بتلاقيه بشوف اقرب مطعم وبسأله وبسأله يا شيخ بدي احكي مع فلان والله ما شاء الله مميز في هالمطاعم. ايش رأيك في يعني
1:11:57تلاقينا في امور الدنيا عندنا حرص على السؤال. ونبحث بجد وطاقتنا. لكن لما نأتي لفتوى شرعية. بالله يا شيخ شوف الامام المسجد هذاك الله يسألني اياه عن المسألة. طب يا اخي استنى شوي
1:12:07رد امام المسجد هداك مهو دارش الموضوع كله وهذا الغالب على ائمتنا يعني انه هو خارج التغطية في المسائل الشرعية. فانا لماذا؟ يعني كيف انت استسهلت هذا الموضوع؟ انه روح اسأل فلان الفلاني الامر يا احبتي هذا دين
1:12:20فانظروا عمن تأخذون دينكم. غير قال السلف الصالح. انه هذا الامر يعني ليس امر هين. انه اسأل في الدين اي واحد في الشارع يوقفك والله انت اللي اله لحية وبسأل يعني احيانا ناس بتوقفني مشايخ. بكون مثلا ماشي في الطرقات. اه بوقفني شيخ بدي اسألك. طب انا بحكي هذا المسكين. هسا بدي اجاوبه انا لكن انا بدي احكي هذا المسكين
1:12:40اه نظرتوا غلط للفتوى. نظرتوا غلط طب يعني من مين قال طب كيف عرفت اني انا منيح يعني بدي اضحك عليك. افرض انا مثلا مش متقن للمسائل الشريعة مش هذا شيء وارد. فكيف انت توقف اي واحد في الشارع تسأله عن مسألة شرعية؟ بينما في مسائل الحياة التي تخصك. صح. في امور الدنيا والمال. والله عندك اهتمام
1:13:00كبير ما شاء الله في البحث عنها. والوظيفة اللي ما بتناسبك بتبحث عن مئات وظيفة اخرى. وتقرع الابواب. اذا اه قضية البحث عن العالم النحرير تحتاج منك ايها العامي وانت مسؤول امام الله سبحانه وتعالى عن البحث. طب مشايخنا بس خلينا نشرح الحديث لاني انا عارف اذا دخلت ما راح اخلص. اسمحلي اشرح الشغلة شوي. تفضل شيخ. هلأ الموضوع تبع اليوم بالذات
1:13:20ندير في مسار تساؤلات الشباب. انا اقترح انه يريحكم الشباب. اسئلة اليوم. نعم. من يسير مع الشيخ في رأيه خاطرا طيب اعطي تعليق بما انه انفتح الموضوع بس خليه داخل اذا مشيت عليك عاليمين خليني اكمل عاليمين
1:13:40ابشر اعطيك التعليق. اه تعليق على تسمح له لاني انا بحب اليمين طيب. عن موضوع التربية بما انه في اباء وفي تمام لا حث الابناء على العمل ومنهجية التربية وبحث الاباء هو واجبهم وهو شيء جميل. نعم. لكن في انا اقترح تنصح بشغلة ان يبدأ فيها الاباء. نعم
1:13:57ان يحبب ابناءه بالله عز وجل. جميل. اول قبل ان يأمر بالصلاة وقبل ان يأمر بالصيام وقبل ان يأمروا امتناع عن اليوتيوب حببه بالله عز وجل وابحث عن ذلك لمنهجية. واهم منهجية تعليم اسماء الله وصفاته
1:14:11تجد اثر عظيم ورهيب واقبال منهم يصير لما بتصير تصحيه عالفجر بتذكره بالله عز وجل مرتبط بذكريات انت اللي بنيت له اياها. اما اذا كان من غير هو ما بعرف الله عز وجل بقلبه. جميل. فقم للصلاة ما بدي اقوم للصلاة لانه انت بدك تقومه على ولا يعلم لماذا
1:14:29يصلي. بالزبط. نعم. هذا توجيه طيب وقضية الابداعات في الافكار التربوية هذا باب خاص باحبتي. ويستفيد منه الانسان حتى من غير علماء الشريعة حتى من التربويين من اصحاب الافكار الابداعية. هناك اناس الله عز وجل رزقهم اسلوب. رزقهم منهجية فتح عليهم في استنباط قرآني. وهذا لا يشرط ان يكون عالما. لان
1:14:49الانسانية باب خصم الانسان يستفيد من كل الناس الذين بذلوا جهدهم في الوصول الى المعارف. لذلك الامام البخاري يقول لا ينبل الرجل حتى تعلموا ممن هو دونه ومثله وفوقه. يعني الانسان لا يغتمل علمه
1:15:05حتى يتعلم من جميع الناس ممن هو دونه في العلم. ومن هو مثله في العلم ومن من هو فوقه. فمجال الابداع التربوي والافكار التربوية هذا مجال خصب قد يصيب فيها انسان عامي او انسان تربوي ماذا يصيب فيها عالم
1:15:20يصيب نعم والسبب في ذلك ان فلان مارس التربية وعالجها وعاركها. لكن مثلا عالم من العلماء ما تزوج. عاش عذابا يعني كما يقولون. فما عارك التربية وما عارك طبيعتها والامها ومشقاتها فما عنده خبرات في هذا المجال كخبرة فلان الفلاني الذي عارك هذا الامر
1:15:41ففعلا من التوجيهات يعني قضية تذكير الناس او الابناء بالله سبحانه وتعالى. اه ربطهم بالله عز وجل بالامور الشرعية. مش ربطهم يعني المباشر بقضية يعني نحن الان لربما البعض يربط ابنه مباشرة في بداية امر موضوع النار
1:15:56لربما لا انه انت لا تربطه بهذا الموضوع ابتداء وهو ما زال دون سن التكليف انتم اربطوا ابتداء بموضوع الله سبحانه وتعالى. تعرف على جلال الله على جمال افعاله. على خيره العظيم ونفعه العميم. الارشاد المتواصل تعرفه على سيرة
1:16:11محمد صلى الله عليه وسلم عن الاخلاق الرفيعة على النهج القويم على سيرة الصحابة الابطال. تصنع في نفسه قدوات. تصنع في نفسه نماذج رائقة يصبح الابن يقارن بين هذه القدوة التي قصصتها انت عليه وبين هذا الشخص المعاصر الذي يقوم بافعال خاطئة فيدرك الفرق الهائل بين هذه القدوة
1:16:31وبين هذا الرجل المنحرف. صناعة القدوات في ابنائنا تحبيب ابنائنا بالله سبحانه ان يتعرفوا على الله عز وجل وعلى جميل صنعه وانعامه. هذا بالتأكيد مقصد مهم ومنطلق تربوي نافع. نفع الله بك
1:16:45الله يكرمك. السؤال ده. الذي تأتي منه ما استطعتم. نعم. نستفيد منها. موضوع التدرج في التدين الان بمفهومها العام يعني معك نعم يمكن ان يفهم منها ذلك. انه فاتقوا الله ما استطعتوا وفاتوا منه ما استطعتم في طريقة مخاطبة المجتمعات التي تدخل حديثا
1:17:02في دين الله سبحانه وتعالى. كيفية توجيه الاحكام وتنزيل الاحكام الشرعية عليها بتؤدى وبفهم وبوعي. وايش الاحكام التي يمكن الان ان تؤجل معهم الاحكام التي ينبغي ان تطبق؟ نعم هذا يدخل في منظور فاتوا منه ما استطعتم لكن المسألة اه الذي يطبقها وينزلها على الواقع
1:17:22ينبغي ان يكون عالما نحريرا يعني لا نترك تطبيقها لاخ مثلا جاء على اخت مثلا قال انت خلص لا انت الان بتتحجبيش معك خمس سنوات لأ هو انت مش بهاي القضية. مش بهاي الطريقة يعني اخ عامر
1:17:34بجهله بمقاصد الشريعة وبتفاصيل هذه المسائل يمنح الاحكام والتنزيلات على هواها. القصد المندوبات الان في ما استطعت او استطاعتهم انا لا اتكلم لا عن عموم الشريعة. مندوبات وواجبات. التدرج في يعني في المندوبات في الاحكام اصلا في
1:17:55التطبيق. يعني انت تخصص تخصص اذا انت تتكلم فقط عن جهة المندوبات. جهة بالنسبة الي كشخص انا اسعى لانكم تتدين بدل ما انكبت فورا وهو غير في الدين بشكل ممكن ينفر
1:18:05نعم. صعب علي الموضوع. فانا ممكن استفيد من هذا الحديث انه انا اتي ما استطعت واللي استطعتوا اليوم بكرة راح استطيع اكثر منه. اخي الكريم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولن تحصوا
1:18:15اذا ولن تحصوا في احدى الاحاديث. انه لن تستطيع ان تأتي بكل شيء المأمورات هذا واقع هذه لا انا ولا انت ولا احد عالم يستطيع يغطي كل باب المندوبات والمأمورات. والواجبات. لانه الواجبات نعم يعني يحرص عليها العلماء واهل العلم
1:18:31افاضل امثالكم. لكن نتكلم في باب المندوبات ما في احد بغطيها ما في احد بغطيها. لذلك اصلا منهجية فاتوا من المندوبات ما استطعتم. نحن كل الاصل نقوم ضمن هذه الدائرة. كل واحد يعني يحاول يأتي من
1:18:47بقدر استطاعته. واحيانا ترتفع الهمم. فتأتي بقدر كبير. وفي يوم تفتروا الهمم. وبتقلل. وعلى هذا يبقى الانسان يصارع هذه النفس تأكيد باب المندوبات لا تظن حينما نقول ان المندوبات لابد نأتي بها ولا نستسهل معناها انه المندوبات لابد كلياتها بجميع تفاصيلها. النبي صلى الله عليه وسلم هو
1:19:07اعلم اننا لن نستطيع ان نغطي كل المندوبات. لذلك قالوا ولن تحصوا. يعني طبيعة الانسان لا يستطيع استيعاب كل شيء. لكن بقدر استطاعته. احيانا بتنزاح يعني اللي بتغفل مندوب احيانا بتكون تعبان احيانا خلص النفس يعني مغلقة اليوم عن بعض الاشياء عن بعض الخيرات فهذه النفس لا تحملها ما لا تطيق
1:19:27حتى لا تنكسر قصة لا تنكسر. قصة اعرابي اللي جاء قل لي خمسة. نعم. صوم شهر وكفى. اه لانه هذا اعرابي يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه كل الامور. اولا ما راح يضبط شيء. راح ينسى وهو مروح في الطريق هذه الامور الذي وكلها النبي
1:19:42وسلم اليه فهذا من حسن المخاطبة ان تعرف احوال الناس. في اناس لا يصح ان تعطيهم كل شيء في الدين لذلك كان توجيه الصحابة ان يحدث الناس بما يطيقون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ لكن اخي خلينا يعني حتى نحرص
1:19:57المنهج الرسول صلى الله عليه وسلم وضح وقال فاجتنبوه. نعم. نعم. هل هذا متعلق فقط وهذا ما يدل والله اعلم. نعم متعلق بكلام الله وكلام الرسول ام نوسع الدائرة كما يريد بعضنا الناس
1:20:16يدخل تحت اراء العلماء في الاخذ الاحوط وسد الذريعة وما الى ذلك مازال غير واضع عندي يعني هو كلام العلماء اخي يعني هو في النهاية عودة الى كتاب الله وكلام الرسول لكن توضح لي اكثر ايوه
1:20:29الذي اقصده. نعم. انه تركنا تسعة اعشار الحلال مخافة الوقوع بالحرام نعم. هذه الدائرة دائرة التحوط ما قبل دائرة الشبهة احنا اخي الكريم يعني هو باب المكروهات اصالة هو سياج لباب المحرمات
1:20:48المكروهات كما قال الشاطئ رحمة الله عليه المكروهات هي السياج الذي تغطي باب المحرمات فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه على عموم هذه العبارة بما يشمل من مكروه من محرمات هو بالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم يريد منا ان نجتنب المكروهات
1:21:08وان نجتنب المحرمات واجتناب المكروهات ابتداء هو احتياط يعني هي لذاتها تجتنب وتجتنب لغيرها. تجتنب المكروهات حتى لا نتجرأ على باب المحرمات. فهذا الامر بوزاعه اذا انا كنت فهمت ما تريده بالضبط فالاحتياط امر واقع. والمكروهات
1:21:28فضلا انها مكروهة بذاتها هي مكروهة لغيرها. لانها كما قلنا سياج واحتياط لباب المحرمات. الانسان لما يتجرأ على المكروهات ويهدمها تماما من حياته. هو خلص ما بقي عنده شيء للوقوع
1:21:43في المحرمات. في المعاملات التجارية. نعم. في صور من المعاملات التجارية اصبح لابد من التعامل فيها ان كانت غير منضبطة كما يراها بعض العلماء. نعم. لكن انا ما اتكلم عن الربا العقول نعم
1:22:01فهل هذه نتركها من تحت الحلال. نعم. وحفظ الحرام هو ما يقاس عليها في الامور. اخي الكريم يعني هو التأصيلات الفقهية في الحقيقة يعني الكلام في طريقة تشريع الشارع سبحانه وتعالى ومقاصد الشريعة
1:22:15واسع والقواعد الفقهية هنا ينبغي ان تفهم كل قاعدة على حدة فمثلا من القواعد الفقهية اذا ضاق الامر اتسع اذا ضاق الامر اتسع يعني اذا وقع الناس في مشقة وفي ضيق وما في مجال الا ان يسلكوا هذا الطريق وان كان في شيء من الشبهات فحين اذ
1:22:33يسلكوه بدلا من ان تضيق الامور على الناس ونخشى ان يقعوا فيما هو اعظم منها فقضية يعني مثلا كما تفضلت بعض المعاملات المالية وان كان فيها بعض الشبهات واراء لاهل العلم لكن دخول الناس فيها مع محاولة ضبط الامن
1:22:49قدر الامكان اولى من ان نترك الناس في الضيق والحرج والمشقة لا اياك تعمل هاي المعاملة اياك اياك وممنوع ونضيق عليه فنلجأ في الى الوقوع في الحرام يعني بعض الناس تضيق به الدنيا
1:23:04ولا يوجد سعة في المال ولو يحتاج الى بعض الامور واذا لم يقم بها ضاقت فهل من السياسة والفقه اني اغلق عليه باب فيه وجهة نظر ويمكن يعني ان يدخل فيه وان كان الاولى تركه ها الاولى تركه لكن
1:23:19ان الرجل واقع في ضيق وفي حرج وفي مشقة ويخشى ان اغلقت عليه هذا الباب تماما ان يقع في امور مغلوطة هل افتح له هذا الباب؟ نعم افتح له هذا الباب
1:23:29واعطه الضوابط. فقضية كيف نسوس الناس من الناحية الفقهية؟ هذا امر يعني يعاد فيه الى اهل العلم. ويعاد فيه الى حال المستفتي والى حال الواقع الذي نحيا فيه فتطبيق اخي المسائل الفقهية على الواقع هذا علم ضخم
1:23:45يحتاج من طالب العلم ان يكون متقنا لاصول الفقه ومتقنا لمقاصد الشريعة ومتقنا لكلام آآ الفقهاء بالمذاهب. ويكون متقنا لدلالات القرآن الكريم. وعارفا بهدي محمد صلى الله عليه وسلم علم الشريعة علم بحر
1:24:01ولذلك نحن نقول هناك حاجة ماسة لانتاج العلماء احنا ما بدنا انتاج طالب جامعي يدرس اربع سنوات في الشريعة وياخد شهادة ويخرج. انا ما بدي هذا الطالب. انا ابحث عن طالب علم. مش طالب شهادة. ابحث عن طالب يحفظ
1:24:16كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويجلس على ايد العلماء يتعلم ويكافح الليل والنهار ويكابد نفسه. لان الوصول الى عقلية العالم الناضج الذي يدرك طبيعة الواقع وكيف يلزم الاحكام الشرعية على هذا الواقع ويحدث الانسجام بين الشريعة وبين حياة الناس ويعرف ما يمكن ان
1:24:36وما يمكن ان يقدم ما يمكن ان يطبق ويمكن ان ينكف عنه. يعني طريقة تنزيل الاحكام الشرعية هذه مهارة مهارة فائقة جدا وعالية جدا. اه اذا تركت للجهلاء وانصاف المتعلمين يحدث فيها اما افراط او تفريط
1:24:53يعني يا واحد فاتح الامور على اطلاقها للناس وهذا الاكثر للاسف في واقعنا. او انسان مشدد على الناس في امر جعل الله فيه سعة. فالكلام كبير في هذه المسائل. طيب الله يرضى عليكم. خلينا نكمل بس ارجع لك ان شاء الله. ثلاث اسئلة سريعة. حدث نفسي
1:25:13نعم؟ حديث الله حديث عن ابي مسعود رضي الله عنه وعن جماعة من الصحابة الكرام. بدي اسأل اه تريدون ان يكذب الله ورسوله طيب. اه القاعدة الفقهية كانت اذا ضاق الامر اتسع
1:25:26نعم ثان سؤال اه انت بتسألني بس اه طيب ماشي. هاي عنزة الوضوء بماء الورد يعني لا يجوز بيجيلك احمد بن حنبل رحمة الله عليك هذه مسألة تتعلق ان المائدة تغيرت صفاته تغيرا كثيرا اصبح طاهرا. عرفت لكنه ما
1:25:47تطهرا نعم فلا يصح الوضوء بماء الورد. اذا غير الصفات تغيرا كثيرا. لكن اذا كان مجرد اختلاط يسير لا يؤثر على هذا الماء الا تأثير يسير غير ملاحظ محدود فان الماء يبقى طهور ما عندنا مشكلة
1:26:01السؤال ما امرتكم به فاتوا به ما استطعتم. منه ما صنعت. اه. اه هسا هل هناك حكم شرعي اذا او اثم اذا لم يكن الشخص قادر على اجتناب ما نهى الله عنه اذا تعرض
1:26:11بادب. او هون يعني في قياس تتدرج اقامة مصلحة. زي مثلا اللي هو تمييز ابن تيمية شوي شوي حطيتكم علي. ايش السؤال بالضبط؟ ايوه اعطيني هيك في حكم شرعي اذا الواحد لم يقدر على اجتناب ما نهى الله عنه اذا تعرض لاذى
1:26:29او انه هناك في قياس تدرج واقامة المصلحة العامة وايش ربطها ابن تيمية بتدرجوا ارادة الشعب قول ابن تيمية بتدرجوا ارادة الشعب يعني انت لو مثلا الحديث بحكي انه يعني ما استطعتم. مم. الوارد تحت ما استطعتم. ايش بالزبط
1:26:50الاوامر الواردة ما استطعتم؟ ما استطعتم اه يعني ايش المقدار اللي احنا بنبدأ فيه كل انسان اخي يختلف مقدار استطاعته. يعني شو الضابط ايش؟ ضابط الاستفادة الاستطاعة انه فش طقم هون النبي صلى الله عليه وسلم ما استطعتم لو كان
1:27:05الضابط اللي اعطاك اياه. والاستطاعة هذا مفهوم عام في كل وقت وفي كل مكان وفي كل شخص الاستطاعة تختلف عن الشخص الاخر. ففي زمن معين في مكان معين الاستطاعة لها شكل
1:27:19صورة معينة في الاشخاص. نعم. اذا قالوا مثلا قول معين هو مثلا بفصل بين الكفر والايمان. طيب وكان بناء على هاظا القول اللي بده يحكيه انه في راح يصير عليه اذى لنفس الشخص اللي راح يقول هاظا القائد. هل مثلا رح يكون بنفس المجرى الحديث ما استطعتم انه
1:27:36يعني اذا كان الشخص عموما يعني في قول معين اذا كان سيقوله وهو قول شرعي قول شرعي اذا كان سيقولها سيترتب عليه مفسدة ومشقة عظيمة. بالتالي هو الان عاجز ان يقول هذا القول. فهل نقول لو خلص انت مش
1:27:51تأتي بهذا القول فاتركه؟ نعم يعني هذا الامر داخل ضمن دائرة انا عمار بن ياسر زي ما قال لك لما نطق بسب النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما استطاع
1:28:01تحمل العذاب. خلص الامور خرجت عن الطاقة. خرجت عن طاقته. فاحيانا الانسان قد يسكت عن كثير من الحق والصواب والرشاد يسكت عن ولا يتكلم به خشية وقوع مفسدة او ضرر عليه او على مجتمعه او الناس حوله. مع انه هذا القول حق. لماذا؟ لانه
1:28:19لا يستطيع الان ان يتكلم بهذا الكلام. وهذا قاعده الفقهاء قديما اخي. لانه الانسان قد يسكت عن كثير من الحق وعن بعض الحق لعدم القدرة على ان يبوح به زمن الفتن
1:28:29اه اذا قاله سيفتن في دينه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي للمؤمن بمعنى الحديث ان يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق او لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض نفسه من البلاء
1:28:44ماذا يطيق؟ في بعض الناس بتطلع بجهر بشغلة وبحكي بشغلة علنية. ويتعرض للبلاء الشديد ويكون هذا سبب في فتنته هو نفسه. ما يتحسر اذا الواحد ما ما قدر يعمل هاي الشغلة اذا كان في اذى على نفسه. اطبمي هو مش ما يتحسر الانسان يحترق على دين الله. ويكون عنده هم لتبليغ اه كرسالة الله سبحانه وتعالى للخلق
1:29:04انه مش قادر يتكلم بالحق هذا يبقى في نفسه. لكن هو يقول اللهم انت تعلم عذري. اللهم انت تعلم عذري انه انا اريد ان ابلغ هذا الخير للناس لكن فعلا هناك فتنة ستترتب اخشى ان افتن فيها ولا اطيقها. بهذا النظرة وليس بنظرة انه انا خلص مش قادر احكي معناتها الحمد لله رب العالمين
1:29:24مش مطلوب مني احكي. احيانا طريقة التعامل النفساني مع القضايا الشرعية ايضا مهمة. انه انا ابقى متحسرا متأسفا على ضياع الحق على الناس. لكن الله عز وجل اعلم عذري اني انا لا استطيع ضمن هذه الظروف والاحوال ان اتكلم بهذا الحق لان هناك مفاسد ستترتب علي من ضرر او تعذيب او ما شابه ذلك وانا لا اطيل
1:29:44ذلك الله يجزاك الخير اخي. اخي سأل عند الشيخ نعم! خلص انت خذها لجوا يا شيخ خلينا نتفاهم مع الشيخ. السلام عليكم. الله يرضى عنك. اه بالنسبة البعض المحرمات احنا مش قادرين
1:29:58نعم مثلا لا ليش مش قادرين بسم الله. حاليا. نعم. مش كمعاملة يعني. احنا كاموال موجودة. نعم. كاموالك كلها ناتجة عن نظام امر ربوي عالمي. لا اخي انت غير مسؤول عن ذلك. عفوا ما في
1:30:18نعم. موضوع غير الربا. موضوع مثلا زي الاختلاط. نعم. احنا موضوعنا هون طلاب جامعات. نعم. اه انت موضوع يعني صار مش بايدك يعني. لأ اخي الكريم قلت لك انت ساعتك تفرق بين الشيء انت تذهب اليه بقدميك وانت السبب في فعل المعصية وبين شيء انت لا طاقة لك به
1:30:35الله عز وجل لن يسألك عن شيء خارج عن طاقتك. كون اموالي ربويا العزبة لعبدالسلام رحمة الله عليه. طرح هذه المسألة قال ولو اطعن لحديثك بس حتى اعطيك قضية. يقول العز بن عبد السلام لو ان
1:30:45ان الحرام عم الارض يعني لو كل اموال الارض كانت محرمة المسألة فرضية الا يجوز للانسان ان يأخذ من هذا الحرام؟ قد تأخذ منه بقدر الضرورة. طب انا اذا هل انا اثم؟ انا لست اثما لانه لست انا الذي فعلت هذا الحرام او عممت فيه
1:31:00نعم. عايش في واقعة زي كده ثمنه مجبر اني اكون في الواقع في اختراقه في وقفة خطأ. نعم مجبر اني اكون في واقع في ربا في بعض الاحيان اجبار. يعني ما تقدر انت تكمل الا انت اعطيني شو الوقع احيانا شايف المسألة افضل يعني لتكون انا مجبر اكون
1:31:16الواقع فيني بقى. ايش معنى انا مجبر واقع في ربا؟ يعني هل انا مجبر اشتري سيارة ربوية؟ لأ. ولا معاملاتي في البنك بدخل فيها احيان من هون ومن هون. يا عمي بلاش انسان
1:31:28تتعامل مع ناس او بشركة تتعامل بالربا. بالنهاية يعني ماله بدخل فيه من هو سؤال هل انت نفسك باشرت الحرام هذا اللي بهمه. لأ ما احنا بنسأل عن هذا الامر هسا اخي الفساد عنا في الارض. بسبب الابتعاد عن منهج الله. فبالتأكيد نحن لا
1:31:47تعيش في مدينة فاضلة او في مجتمع فاضل مثالي الذي الحرام ما هو موجود فيه. نعم هناك اختلاط في الجامعات واختلاط في حياتنا العملية والوظيفية. وهذه كلها اشكال خطأ هناك كثير من البنوك الربوية المحرمة وهذه كلها اشكال خطأ. لكن انا كمسلم انا ما بدي احمل نفسي ما لا اطيق. انا كمسلم فاتقوا الله ما استطعتم. انا الاسم يعني
1:32:07مسألة الاذن وضحت الموضوع. طيب. بانه انا ايش مسؤول عنه بقدرش يعني ربنا قرب على نفسه الظلم. مسلم. طيب الواجب علي هسه الان الحرام طلب ترك. نعم. من المطر. نعم. شو الواجب علي حاليا؟ الواجب عليك اخي الكريم اذا كان قضية فيها ربا اني ابتعد عنها
1:32:25يعني مثلا بنوك ربوية عمت الارض. هذي قضية ما استطاعت. ايش يعني ما استطعت. اعطيني تفصيل. يعني ما تقول لي ما استطعت حتى الاختلاط اخي الكريم انت الان مطلوب انك تذهب للجامعة. طيب. الان هذا واقع خطأ. لكن انا في النهاية مثلا محتاج شهادة اشتغل فيها واحيا فيها في مجتمعي. لما تذهب
1:32:45جامعة بدك تنضبط بالضوابط الشرعية ما بديش اجلس مع النساء ولا ارتكب هذه المحرمات ولا يعني انفتح ببيبان والله اجت الجامعة اختلاط وانا مش بطاقتي يعني اخد راحتي اخذ تنضبط من ضوابط الشرعية. المسؤول امام الله ليس انت. المسؤول الذي اوقع هذه المنكرات في المجتمع. تمام؟ فانت تنضبط بالضوابط. والمسؤول امامك
1:33:05الله سبحانه وتعالى الذي اوقعها فانت غير مؤاخذ اخي بما لا طاقة لك به. لكن متى تؤاخذ؟ لما ولو احنا بسأل عن شو لازم اعمل؟ بعطيك لما يكون واقع خطأ. لما يكون واقع خطأ. وانا لا استطيع الانفكاك عنه. وهناك مشقة كبيرة لو قلنا للناس كلهم ينفتحوا عنه. ايش
1:33:25ماذا لازم اعمل؟ الان انت مضطر انك تدخل في هذا الواقع لكن لا تنفتح عليه تحاول بقدر الطاقة ان التزم بالضوابط الشرعية. فوت الان مجتمع مثلا في حرام في اموال ربوية. انا وايش وظيفتي؟ وظيفتي اني انا كشخص
1:33:41لا تعامل بالربا في بنوك اسلامية في بنوك ربوية وظيفتك الشرق الاوسط من البنوك الاسلامية اذا عندي معاملة شغل فيه اختلاط ولا استطيع ان اترك هذا العمل بس اهم شي يكون الشغل
1:33:51حلال يعني شغل مباح في اصله لكن في اختلاط وظيفتي انه هذا الواقع خطأ. وظيفتي اني انا ما ادخل في الغلط وانعزل بنفسي عن هذا الاختلاط بقدر الطاقة والاستطاعة. فاخي الكريم اتقوا الله ما استطعتم. الله عز وجل يعلم الشخص اللي بحاول ينأى بنفسه عن المحرمات مع انها تحيط به. والشخص اللي
1:34:11ادخل في المحرمات وهو مش مهتم يعني منغمس فيها بشهواته واهواه. التقوى. نسأل الله ان يجعلنا جميعا من المتقين. رضي الله عنكم