المجلس الخامس من الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20به وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم هذه المجالس احبتي في الحقيقة تأتي ضمن اه ازمة كبيرة في الفكر الاسلامي اليوم
0:38تتمثل ان كثيرا لا اقول من عوام الناس او اقول من الشباب او من الطبقة المثقفة بل كثير من الدعاء اصبح يعاني من الانهزامية النفسية حينما يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:54وعندما تقرأون يعني ما يكتبونه يدونونه على وسائل التواصل تجد هناك احتفاء بكلام فلاسفة الغرب وحضور دائما لافكارهم. وغياب لكلام محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ان دل يدل على انهزام
1:09اصبح يتسلل حتى الى قلوب الدعاة والمصلحين وهذا يؤذن بالخطر احبتي اذا اصبح هناك تبجيل بكلام فلاسفة الشرق والغرب وان يشعر الانسان بعدم الاهتمام والاحتفاء حينما يسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او روى البخاري في صحيحه
1:28هذا فليراجع قلبه وليراجع نهجه ومسيرته. لانك اصبحت الان تقارن بين الوحي الالهي وكلام البشر الوحي الالهي المعصوم من الزلل من الخطأ الكامل الذي يحمل كل الخير والرشاد والصلاح. اصبح لا قيمة له في قلوب كثير منا
1:47بينما اذا سمع كلام اه روسو ولا فرويد او ما شابه ذلك من هذه الاسماء اصبح يشعر بالنشوة ويشعر بانه مثقف ومفكر ام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي رجعية او تخلف او نوع يعني من اه عدم الانفتاح على العالم الواقع
2:04او العالم المعاصر وهذا في الحقيقة هنا رسالة نبعثها الى الدعاة والمصلحين قبل ان نبعثها الى الشباب والى الطبقة المثقفة. انه يجب ان نعيد الناس الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو مشروع الامة الحضاري. ينطلق من الكتاب من السنة. لا يمكن ان نحقق
2:24تقدم ولا نهضة حضارية ولا شيء من كل هذه الامور الا بالعودة الى المنبع الاصيل والى اه منطلقات هذه الامة والى المنابع التي تنطلق منها في تشكيل التصورات والافكار والمناهج والتحركات
2:38واي منهج اسلامي لا يقوم على الكتاب والسنة فهو من الان حكم على نفسه بالفشل والانتحار. لا يمكن لهذه الامة ان يعود لها مجدها ان ترسم طريقا نحو العالم الا من خلال منطلقاتها التي وضعها الله عز وجل لها. الكتاب والسنة. فاياكم ان تظنوا ان تعلمكم
2:58حديث محمد صلى الله عليه وسلم هو مجرد يعني بركة المجالس او شيء يعني يستأنس به او كلام عام خير يعني نقوي به ايماننا ثم بعد بعد ذلك نعود الى الحياة بزخمها
3:11كلام محمد صلى الله عليه وسلم منطلقات في الحياة. تصورات حقائق شيء نحيا على نوره ونستقي من مشكاته الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى نرسم عليه مناهجنا ومسيرتنا الى الله عز وجل على مستوى الافراد وعلى مستوى الامم وعلى مستوى الجماعة
3:30حتى لا اطيل في هذه الفكرة هي فقط احيانا افكار تجود الانسان احيانا يقرأ بوسائل التواصل يعني ينصدم ان بعض الدعاة ما عاد يأتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه فقط
3:40وقال فلان من المخلوقين. يعني ودائما تجد الاقتباس الحكمة ضالة المؤمن. اخي نعم الحكمة ضالة المؤمن هذا مفهوم. لكن ان يغيب مشهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحضر كل المشاهد. ثم يكون بعد ذلك التأويل ان الحكمة ضالة المؤمن. خاصة احبتي في باب التصورات بحقائق الحياة الدنيا
4:00هذه التصورات الاسلام اتانا فيها بالكمال لم نعد نحتاج الى غيرنا في تحقيق هذه التصورات في مسائل الدنيا وفي مسائل الاخرة. لم نعد نحتاج لغيرنا وانما نحتاج فقط الى ان نعيد هويتنا نعيد تركيزنا على ما بين ايدينا من النصوص
4:17التي هي الوحي الالهي وكلمة الوحي الالهي يجب ان تكون حاضرة وانت تتكلم عن احاديث محمد صلى الله عليه وسلم. انت تتكلم عن وحي الهي نعم عبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم بالفاظه. لكنه في النهاية وحي من الله سبحانه وتعالى فهو معصوم من الذلل ومن الخلل
4:35موعدنا اليوم احبتي مع الحديث الخامس والسادس باذن الله نسعى لانهاءهما. نبدأ في الحديث الخامس حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:50من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الان احبتي هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
5:07ويكمل لنا المشهد والتصور العام للعمل في المنظور الاسلامي. انا اقول ايش؟ يكمل لنا المشهد بالتالي احنا اخذنا جزء كبير من هذا المشهد. اين اخذنا في حديث انما الاعمال بالنيات. فحديث عائشة رضي الله تعالى عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هو اكمال للمشهد وللتصور الاسلامي
5:32لقضية العمل سواء من حيث قيمة العمل او من حيث الجزاء المترتب على العمل. فحديث الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والذي شرح في اول مجلس من الشرور
5:47كان يتكلم او اعطانا نستطيع ان نقول نصف المشهد او ثلاثة ارباع المشهد. وهو ان اه العمل قيمة اساسية تنبع من ماذا قلنا من الهدف او من الدوافع ان العمل قيمته الاساسية
6:04تنبعث من دوافعه ومن اهدافه. وكذلك الجزاء المترتب على العمل يتعلق اساسا بماذا ايضا قلنا بالدوافع وبالاهداف. هذا المشهد اعطانا اياه حديث انما الاعمال بالنيات. يأتي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ليكمل لنا المشهد تماما
6:26وليبين لنا ان صورة العمل الظاهر ايضا لها حظ من النظر في الاسلام ان صورة العمل ايضا لها حظ من النظر ولها اثر سواء في قيمة العمل وسواء في الجزاء المترتب على هذا العمل
6:44فان كانت الاهداف تشكل الاساس فصورة العمل الظاهر هي تشكل البناء على هذا الاساس وقد ادرك العلماء احبتي قيمة هذا الحديث يعني شخصيا كنت اتمنى ان الامام النبوي رحمة الله عليه ذكر هذا الحديث بعد حديث الاعمال بالنيات مباشرة. يعني حتى تكون الصورة مكتملة في مكان واحد. ولا هذا اجتهاده رحمة الله عليه
7:05روى امام كبير اه ادرك العلماء كما قلنا قيمة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فيقول ابن رجب الحنبلي مبينا
7:18هذا الحديث موقعه في الدين يقول في شرعه العلوم والحكم يقول وهذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام. هذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام وهو كالميزان للاعمال. عبارة عن ميزان تضع فيه العمل وتقيم فيه عملك. وهو
7:38ميزان للاعمال لكن انظروا ماذا قال. وهو كالميزان للاعمال في ظاهرها واما في باطنها فالمرجع الى الاهداف قال فكما ان حديث الاعمال بالنيات هو ميزان للاعمال في باطنها. لان حديث الاعمال بالنيات يتكلم عن الاهداف وعن الدوافع
7:57فحديث الاعمال بالنيات هو ميزان للاعمال في باطنها فكذلك حديث هذا الحديث حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هو ميزان للاعمال في ظاهرها فكما ان كل عمل لا يراد به وجه الله فليس لعامله فيه ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله
8:20فهو مردود على عامله وكل من احدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء. انا فقط اردت ان استشهد بعظم موقع هذا الحديث في تصورات العلماء وكذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام المقولة المشهورة التي ذكرناها مرارا انه جعل هذا الدين ينطلق من حديثين قال كل الدين الاسلامي
8:40ينطلق من حديثين الحديث الاول انما الاعمال بالنيات الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا يدل على ان ابا عبيد رحمة الله عليه ادرك المشهد كاملا في وقت مبكر
8:53ابو عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب الاموال والخرج امام كبير من ائمة السلف رضي الله عنه رحمه ادرك المشهد ابتداء يعني منذ القدم ان حديث الاعمال بالنيات لابد يكون بقربه حديث عائشة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. لان المشهد
9:09نكتمل بهذين الحديثين ومنطلقات الاسلام تنبع من هذين الحديثين. وذكرنا ايضا ان بعض العلماء جعل حديث عائشة ربع الاسلام والبعض جعلوا ثلث لا المهم هناك اتفاق عام بين العلماء على ان هذا الحديث يشكل منطلق في الفكر الاسلامي. منطلق في الفكر الاسلامي
9:29والسؤال الاول الان الذي سيتبادر الى اذانكم نحن قلنا في درس الاعمال بالنيات ان الهدف والدافع هو اساس قيمة العمل. وان الهدف والدافع هو اساس اه الجزاء. ثوابا او عقابا على العمل
9:42الان يا شيخ ما اثر صورة العمل الظاهر في قيمة العمل وفي الجزاء المترتب على العمل. حديث الاعمال بالنيات تكلمنا عن اثر الاهداف اليوم نتكلم عن اثر ماذا عن اثر صورة العمل الظاهر فيه قيمة العمل وفي الجزاء المترتب على هذا العمل. فنقول احبتي من المعلوم اظن لديكم ان اه
10:06اهل الاسلام وعلماء الاسلام وان الدين المحمدي يقوم على ان العمل المقبول له شرطان ان العمل المقبول له شرطان. الشرط الاول ما هو؟ هو الاخلاص وهو الذي سميناه سابقا الهدف النبي
10:24شرط قبول العمل بالاسلام في التصور الاسلامي هذا اساس احبتي منطلق عليكم ان تتقنوه في حياتكم حتى يكون العمل مقبول في الشريعة الاسلامية هناك شرط ان الشرط الاول الاهداف النبيلة وهو يعبر عنه علماؤنا بماذا؟ بالاخلاص لله سبحانه وتعالى
10:43فالهدف الصحيح الدافع الصحيح الاخلاص لله سبحانه وتعالى بالمفهوم الشامل للاخلاص. هذا هو الشرط الاول وهو اللبنة الاساسية في قبول العمل وفي قيمة العمل اللبنة الاساسية الكبرى في قبول العمل وفي قيمة العمل
11:01بقيت اللبنة الثانية وهي ماذا؟ ما يدل عليه حديث عائشة ان يكون العمل موافقا لشرع الله سبحانه وتعالى هذه اللبنة الثانية فانت اذا كنت مخلصا لله سبحانه وتعالى انت حققت اللبنة الاولى
11:18لكن يبقى عليك بعد ذلك ان تحقق اللبن الثاني وهو ان يكون عملك موافقا لشرع الله سبحانه وتعالى غير معارض له طب الان سؤال اذا يا شيخ لو انا شخص حققت الهدف الاول
11:33وهو الاخلاص لله عز وجل. وكانت اهدافه نبيلة ودوافعه رائعة. لكنني لم احقق الشرط الثاني لم يكن عملي موافقا للشرع فالان ما قيمة العمل وما الجزاء المترتب على هذا العمل
11:52الان دعونا ننظر ابتداء في قيمة العمل. شخص حقق الاخلاص في حياته لكن لما نظرنا في عمله الذي قام به يعني هو مخلص فيه لكن نظرت في العمل وجدته مخالفا لشرع الله. الان ما قيمة العمل؟ هل له قيمة
12:08العمل في الحقيقة ما عاد له قيمة. بما ان العمل ثبت انه مخالف لشرع الله سبحانه وتعالى حتى لو كنت صاحب اهداف نبيلة ومقاصد شريفة فهذا العمل كعمل ما عاد له قيمة. فقيمة العمل انتهت
12:22طيب ننظر الان الى الجزاء ثوابا او عقابا. انسان عنده نية صالحة هدف نبيل. قام بعمل مخالف لشرع الله سبحانه وتعالى برأيكم هل له نصيب من الثواب هل له نصيب من الثواب
12:40نسأل السادة العلماء يعمل فيه يعني ما عنده علم في هذا الموضوع هل يثاب على العمل؟ يعني هدفه نبيل عمله مخالف للشرع لكن انت كما تفضلت قلت ما عنده علم لجهله
12:59فعل. هل يثاب على هذا العمل احسنت يا شيخنا ايوه ايوه حسين نعم العمل الظاهر انك تبقى وهذا هو السؤال انا اريد الجواز ثم بعد ذلك نتحاور يعني ممكن يثاب على العمل
13:23احسنت وانا هذه الفكرة التي اريد ان اصل اليها. انه بعض الناس اذا يعني ينسف كل الموضوع تماما. لانه نريد ان نفرق نقول العمل كعمل ايضا لن تاب عليه العمل كعمل لن تثاب عليه
13:37لكن هل يمكن ان اثاب على الجزء الباطن على الهدف النبيل نقول هنا ايضا في تفصيل ان كان ارتكابك للعمل الظاهر المخالف لشرع الله عن بصيرة وعن علم او عن محادة وتحدي لاهل العلم الكبار. فهنا ايضا لن تثاب على هدفك
13:55كاملة فيكم يعني حتى هذي فيها تفصيل لكن ان كان عملك الظاهر المخالف للشرع انت ارتكبته جهلا منك او لك تأويل يعني نوع شكل من اشكال التأويل في ارتكابه. فهنا قد تثاب علنيتك الباطنة
14:12اما العمل بكل اشكاله لن تثاب عليه. ما دام انه مخالف لشرع الله. يمكن ان تثاب على النية يمكن. وهنا يعني يبرز مشهد ابن تيمية لما كان يتكلم في قضية
14:22المولد النبوي الان كما تعلمون انه يرى انه بدعة لكن ماذا قال؟ قال وبعض الجهال مقاصدهم نبيلة. طبعا هذا معنى كلامه. مقصدهم نبيل في الاحتفال بالمولد النبوي. فالمولد وان كان بدعة في ذاته لكن هؤلاء الجهال
14:39ان احسنوا الظن بكلام بعض العلماء قد يثابون على نياتهم وعلى حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انهم قاموا بعمل بدعة مخالف لكن مع ذلك ابن تيمية يقول قد يثاب هذا الجاهل العامي. قد يثاب هذا الجاهل العامي. لماذا؟ ليس على صورة العمل ابدا. العمل بيدعم
14:59لكن يثاب على هدفه النبيل وعلى مقصده الحسن. انه هو يحب الرسول صلى الله عليه وسلم سمع فلان من الناس قال له ان المولد خير وكذا وتردش على الشيوخ اللي بقول لك بدعة ولا اقل لك احتفلت. وانا احب النبي عليه الصلاة والسلام. الان هو كعمل لن يثاب عليه
15:16العمل سيبقى في النهاية مردود. لانه مخالف لشرع الله. وسنبين بعد قليل وجه مخالفته. لكن هل يمكن ان يثاب على نيته وهدفه النبيل؟ اقول يمكن. ما دام انه من العواق
15:27تمام اه بس هذا الحديث يتكلم انه يهم بعمل جيد مقبول شرعا ايضا. نعم ليس انه عمل يكون مردود شرعا تمام ماشي ممكن. كقضية الفصل انت بتشيل لقضية الفصل وليس الى قضية نفس المسألة التي نتكلم عنها. كلام جيد
15:51اذا اه احبتي فذهبت صرت ما ادري ايش اقول واذا نتكلم عن قضية الثواب. يؤجر. ايوه احسنت دكتورنا. انه قضية الثواب يمكن للانسان ان يثاب على نيته مع ان صورة العمل فاسدة مخالفة للشرع
16:09يمكن كما قلنا بضوابط محددة. طيب دعونا الان ننتقل الى سؤال اخر اه هذا السؤال هو اظن يعني الذي يدور على ذهنكم وهو موضوع الحديث وهو ما هو العمل المردود شرعا
16:23يعني انت الان يا شيخ قلت اذا كان العمل مخالف للشرع لا قيمة له وكذلك لا اثاب على صورة العمل. قضية الثواب على النية هذه لها ضوابطها الان نريد ان تعطينا ضابط ما هو العمل المردود شرعا
16:38ما هو ضابط العمل المخالف لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم الان احبتي حتى نفصل يعني تفصيل مختصر في الحقيقة الكلام في هذا يقول كان يصعب في مجلس واحد او في نصف ساعة نتكلم في مثل هذه القضية لكن بالمجمل نستطيع ان نقسم اعمال الانسان في حياته
16:57الى اعمال حياتية اعتيادية لا علاقة لها بالاديان ابتداء واعمال دينية يعني اعمال هي من خصائص الاديان اي عمل انت تقوم به في حياتك اما ان يكون هذا العمل عمل اعتيادي حياتي. تأكل تشرب تنام تذهب للعمل ترجع. هذا يسمى اعمال حياتية اعتيادية. ليس ليست من
17:20ناقص الاديان يقوم بها الناس عموما وهناك شكل اخر من اشكال الاعمال نمارسه وهي الاعمال الدينية الاعمال الدينية عموما. تمام؟ التي هي من خصائص الاديان. وانا اركز على هذا المصطلح. اعمال هي من خصيصة الدين
17:37بواعثها دينية وليست بواعث حياتية طيب نبدأ الان بالقسم الاول من اعمالنا وهي الاعمال الاعتيادية الحياتية التي نقوم بها يوميا الان الاعمال الحياتية الاعتيادية هذه يجوز للانسان ان يقوم فيها بما شاء
17:55ما دام انه لم يصطدم بالمحرمات. صحيح؟ هذا هو الاصل العام فيها. الاعمال الحياتية الاعتيادية لك ان تفعل فيها ما تشاء ما دمت لم تقترب من دائرة المحرمات كل واشرب ونام واشتغل واطلع واخترع. بل يعني لو عبرت قلت الشريعة تدعو في هذه الاعمال للابتداع تدعو للابتداع
18:18ما كنت مخطئا. الشريعة تدعونا للابتداع في اعمال الحياة. لانها تدعوك انك تخترع في الطب وفي الصيدلة وفي الكيميا وفي الفيزيا وفي كل مجالات الحياة. اليس الشريعة هي التي تحث الناس على الابتداع في هذا الجانب. فهذه بدعة محمودة حثت عليها الشريعة. لكن اين مكانها؟ في اعمال الحياة
18:38لان الابتداع في اعمال الحياة في المجالات الحياة المتنوعة هو آآ سبب في تحريك عجلة الحياة الحضارية وتقدم هذه الامة وفتح لها وسبيل الى سيادتها. فنقول في الاعمال الاعتيادية الحياتية الشريعة تدعو للابتداع. انا لا اقول لا يجوز يعني يعني لك ان تفعل ما تشاء
18:58بل اؤصل الا ان بالعكس الشريعة تقول لك ابتدع فكر طور من حياتك ومن حياة المجتمع واصنع امور نافعة للناس واخترع اشياء لم تسبق لها. الشريعة هنا تدعو الى الشيء الجديد
19:13اذا هذا هو القسم الاول لكن وضعنا له ضابط. انه هذا الشيء الجديد لا يصطدم بالمحرمات يعني مش شخص يسمع لنا الة نصنع فيها الخمور ولا شخص عنا الة نعمل فيها المعازف. لأ اخطأت صحيح انت عملت هنا عمل من امور الحياة لكن هذا العمل اصطدم بالمحرمات
19:31اصطدم بكليات الدين. فهنا اصبح العمل مردودا حتى لو كان من امور الحياة الاعتيادية العمل لو كان من امور الحياة الاعتيادية واحد صنع صناعة او انشاء شيء وهذا الشيء الذي صنعه او هذه الصنعة التي قام بها
19:48وصلنا الى المحرمات او وسيلة لفعل المحرمات. هي مصنوعة لفعل المحرمات. فهنا ما قيمة هذا العمل الحياتي؟ اصبح مردودا. طبعا لا نعبر عنه بانه بدعة لان البدعة لها مفهومها خاص. بل نقول هو عمل
20:03مردود فكلمة مردود اعم من كلمة بدعة كلمة مردود اعم من كلمة بدعة. لانه قد يكون العمل مردودا لكن لا يسمى بدعة بالمفهوم الشرعي. كيف ذلك؟ كما قلنا انسان عمل اختراع وصنع صنعة هذه الصنعة تستخدم في المحرمات هي بطبيعتها تستخدم مثلا في صناعة الخمور او تستخدم في الامور الضارة بالمجتمع وما شابه ذلك
20:25اللي صنع الدخان مثلا او اللعب. الان هذه صنعاء. هل هذه صنعة يعني يؤجر عليها او من الاختراع المحمود؟ ولا من الاختراع المذموم؟ اختراع مذموم وهو مردود وهو مردود ويدخل في حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا هذا ضابط الامور الحياتية
20:44نقول في الامور الحياتية احبتي الشريعة تدعو الى الابتداع والاقتراع والعمل والانتاج بشرط الا تصطدم بالمحرمات نذهب الان للدائرة الثانية وهي الدائرة الاخطر وهي دائرة الاعمال الدينية يعني الاعمال التي هي من خصائص الاديان
21:04فالاعمال الدينية او الاعمال التي هي من خصائص الاديان هذه الاعمال احبتي الاصل العام الذي اتت فيه الشريعة فيه هو ان الاصل الاتباع وليس الابتداع اي عمل ديني تمارسه؟ فالشريعة وضعت لنا قاعدة عامة فيه
21:24الاعمال الدينية الاصل فيها ما هو الاتباع تنظر ما فعل محمد صلى الله عليه وسلم وما فعل الصحابة والجيل الصالح تفعل كما فعلوا كما قال يعني عمر بن عبد العزيز قف حيث وقف
21:39هكا القوم حيث وقف القوم فالاعمال الدينية الاصل فيها الاتباع. بالتالي ليس للانسان ان يحدث عملا دينيا او عملا من خصائص الاديان من دون وجود دليل شرعي قاص يدل عليه
22:00ليس للانسان في الاعمال الدينية ان يحدث عملا دينيا لا يوجد دليل شرعي يدل عليه بشكل من الاشكال. طبعا الدليل الشرعي لما يدل على مسألة طريقة الدلالة واسعة جدا احبتي. وهذا يعرفه من يتقن
22:16الفقه يعرف دلالات النصوص سواء كلام الله تعالى وكلام النبي او افعال الصحابة. يعني كيف اعرف ماذا يدل عليه الدليل وما لا يدل عليه الدليل؟ هنا بدك توخد دورة كاملة في اصول الفقه حتى تفهم هاي القضية
22:27لكن نحن الان نوصل القضية عموما وهو انه ليس للانسان ان يحدث عملا دينيا لا يوجد دليل شرعي يدل عليه. فاذا احدث الانسان عملا دينيا من دون وجود دليل شرعي يدل عليه فهذا ما نسميه
22:43البدعة فالبدعة احبتي كل عمل ديني البدعة كل عمل ديني يحدثه الانسان مضاهاة للشريعة الاسلامية من دون وجود دليل شرعي يدل على ما احدثه هذا يعني تعريف البدعة باختصار. اي عمل ديني لانه العمل الحياتي بختلف
23:05العمل الحياتي بالعكس الشريعة تدعو للابتداع فيه كما قلنا. لكن البدعة بمفهومها الخاص الذي نتكلم عنه علماء العقائد عموما كل عمل ديني الاعمال التي هي من شأن الاديان يحدثه الانسان مضاهاة ومحاكاة للشريعة الاسلامية في ان يكيف عمل بصورة معينة او يخصص عمل بهيئة معينة اه او يحدده بساعات معينة
23:28على ما سيأتي تفصيله الان من دون وجود دليل شرعيا يدل عليه وهذا الابتداع اذا فهمنا مفهوم البدعة ولا في حدا عنده لبسة كل عمل ديني يحدثه الانسان مضاهاة للشريعة من دون وجود دليل شرعي خاص يدل عليه
23:49الان احبتي هذا الابتداع المنهي عنه شرعا والتي جاء النبي صلى الله عليه وسلم لينهى عنه في هذا الحديث لانه قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما المراد
23:59بكلمة امرنا الامر هنا الدين والحديث يتكلم يعني نستطيع ان نعمم ونستطيع ان نخصصه فلو قلنا من احدث في امرنا اي من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم عن مفهوم البدعة
24:17اي شخص يحدث في هذا الدين اي الاعمال التي من شأن الاديان ما لم يأتي به الشرع ولم يدل عليه الكتاب ولا السنة فعمله مردود عليه. فعمله مردود عليه. والابتداء احبتي قد
24:32يكون باصل العمل وقد يكون في شكل العمل الابتداء على نوعين. هناك ابتداء في اصل العمل. كيف ابتداء في اصل العمل يعني انك تأتي بعمل الشريعة لا تدل عليه بوجه من الوجوه. شخص قال انا نصف من رجب بدي اصير اصوم كل سنة. وادعو الناس لصيام النصف من رجب
24:53قلنا له مثلا النص من رجب يعني هل هناك دليل من النبي صلى الله عليه وسلم او من القرآن او من افعال الصحابة على تخصيص النصف من رجب على صيام وعبادة
25:03ذو قيام وانك تدعو الناس للاجتماع في هذه الليلة. قال ما في دليل بس والله انا يعني حاب اعمل خير للامة نقولو لها هاد الخير خليه لك ما بدنا اياه
25:11فهنا هذه تسمى بدعة في اصل العمل انه اصل العمل الذي احدثه هذا الرجل لم ترد به الشريعة. لأ اصل العمل يعني هنا الفكرة من اصالتها. ما معنى البدعة تكون في اصل العمل؟ يعني كل الفكرة التي اتى بها الشريعة
25:26الم تدل عليها بشكل من الاشكال كما قلنا مثل جعل ليلة النصف من رجب او النصف من ذي الحجة او النصف من ذي القعدة ليلة مباركة ويدعوا الناس فيها للاجتماع والمآكل والمشاريب. هذه تسمى
25:39بدعة في اصل العمل. قد تكون قد يكون الابتداء احبتي في شكل العمل. كيف يعني في شكل العمل؟ يعني العمل هو في اصله مقبول شرعا لكن انت احدثت فيه تخصيصات وشكليات اخرجته الى دائرة المردود. مثلا الذكر الذكر عموما
25:56مطلوب شرعا ان تذكر الله. لكن لما تدخل فيه انت القفز والوثب والنط والاحداث التي يفعلها بعض احبابنا الكرام الله يجزاهم الخير. لأ هون احنا غلطنا صح ولا لا؟ لانه هنا الذكر كاصل هو مشروع لكن انت ما احدثته من خصائص له من القفز والوثن والرقص والدفاع
26:16والاختلاط بين الرجال والنساء اصبح هنا الابتداع في شكل العمل الابتداع كما يكون في اصل العمل قد يكون في شكل العمل وهذا انتبهوا اليها لان بعض الناس يظن انه اذا كان اصل العمل مقبول شرعا اذا طريقة
26:31بهذا العمل انا حر فيها لأ كمان. طريقة القيام بهذا العمل انت لست حرا بها. حتى لو كان اصلا عمل مشروع حتى طريقة القيام لا بد ان تلتزم فيها بحدود الشرع والمجالات التي فتحت لك. وليس لك ان تحدث فيها تخصيصات واشكال وطرق معينة
26:48الشريعة لا تدل عليها ولا معقولية اصلا لهذه الاعمال. يعني احنا مشكل بعض الناس احبتي يعني لو يحدث بعض الاشياء المعقولة المعنى لانه ما نبدأ ناخذ معه ونعطف. لكن مشكلة بعض التخصيصات لا معقولية لها. ولا يدل عليها العقل الرشيد
27:03نسأل الله السلامة والعافية. اذا الابتداع كما قلنا يكون في الاصل وقد يكون في الشكل. هنا احبتي دعوني انا في الحقيقة لن اطيل اكثر من ذلك في هذا الحديث لكن سانبه على بعض
27:13ضايع الدقيقة ويكون فيها الزخم بين اهل العلم القضية الاولى التي انبه عليها. وهي ان بعض الاعمال احبتي وهذي انتبهوا عليها القضية. بعض الاعمال الدينية طبعا لا قبل ادخل في هذا التنبيه يعني لانه البعض قضايا الاعياد عموما
27:31بقضايا الاعياد عموما احبتي هذا انبه عليه. الاعياد هي من شأن الاديان على هذا الكلام. الاعياد يعني ليش يا شيخ عيد الميلاد غلط؟ وليش غلط؟ يعني حبكتوا ايش خليها شوي فيها بحبحة
27:46عيد الميلاد الشخصي وعيد الميلاد الاعياد عموما. كل واحد من الاعياد كتير احنا عنا اعياد. في السنة اه دعوني اقول لكم هذه القضية. موضوع الاعياد لماذا يعني المشكلة في بين اهل العلم
27:59آآ هل الاعياد من امور الاديان ولا ليست من امور الاديان؟ يعني اذا قلنا الاعياد من الامور الحياتية الاعتيادية معناتا الشريعة ما عندها مشكلة في الابتداء فيها اذا صنفنا امور الاعياد انها من امور الاديان معناتا بدنا نتبع الاصل العام في الامور الدينية وهو الاصل فيها الاتباع وليس الابتداع. لذلك
28:19انا قسمت لكم هناك اعمال حياتية اعتيادية وهناك اعمال دينية. الاعمال الحياتية ابتدأ فيها ما شئت. بشرط الا تمس بالمحرمة الاعمال الدينية لا بدك توقف. لان الاصل فيها الاتباع وليس الابتداع. فامور الاديان احبتي كما ذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم
28:40هي من امور الاديان وليست من امور الحياة الاعتيادية وبما ان الاعياد فكرة العيد من امور الاديان اذا لابد فيها من الاتباع وليس الابتداع طب ما هو الدليل على ان الامور الدينية
28:55على ان الاعياد من امور الاديان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث انس ابن مالك قدم المدينة فوجد الانصار لهم يومان في العام ينهون فيهما. عند الانصار الاوس والخزرج
29:09كان من ايام الجاهلية عندهم يومين في السنة بلعبوا فيهم وبنهوا فيهم ما عندهم مشكلة فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال لهم قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما
29:23قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى يعني النبي عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فشاف الانصار الهم يومين في السنة يومين كل سنة هاليومين محددات للعب واللهو والفرح وقصص
29:39قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقر الانصار على هذين اليومين لا لو كان نور الاعياد من الامور الحياتية الاعتيادية التي للانسان ان يحدث فيها ما شاء
29:53فكان النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذه القبائل على وما يعني منعهم من قيام هذه الاحتفالات والافراح في مثل هذه الايام. لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هذولا اليومين بدنا نلغيهم
30:07هذان اليومان سنلغيهم. وسنبدلهما بيومين اخرين يوم الفطر ويوم الاضحى. اذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا اذا يعطي اشارة. الا ان امور الاعياد ليست للهوى الشخصي. انه الانسان حاب يعمل
30:23مليون في السنة خلص كل سنة عندي عيد. طبعا لماذا سمي العيد عيدا لأنه عود كل يوم او في كل سنة عفوا عندي يوم كل ما يأتي هذا اليوم انا بدي اعمل فيه احتفالات. لأ الشريعة قادت لك هنا خطأ
30:36هذه الامور امور الاعياد من امور الاديان فليس لك ان تحدث انت برأيك وبهواك او بالمجتمع او الواقع المعاصر ان يحدث عيدا في ساعة محددة او في يوم محدد يعاد كل عام. حتى
30:50يا شيخ لو لو اقصد به القربى حتى ولو لم تقصد به القربى. الان مثل اعياد الميلاد الشخصية البعض يقول طب يا شيخ يعني انا مش متعبد فيها لله سبحانه وتعالى. انا مش قصدي اتقرب فيها الى الله
31:00فنقول حتى لو لم تقصد بها التقرب الى الله وكانت مجرد افراح حياتية اعتيادية فاننا نقول ان امور الاديان من خصائص عفوا ان امور الاعياد من خصائص الاديان. فليس للانسان ان يحدث عيدا على هواه
31:15بل تلتزم فيها بما جاء بشرع الله سبحانه وتعالى. فهذه فكرة الاعياد ولماذا النقاش والجدل دائما دائر فيها؟ هل هي من امور الحياة ابية او هي من امور الاديان وكما قلنا والنصوص الشرعية تدل على انها من امور الاديان وليس للانسان ان ينشئ فيها ما يشاء على هوى
31:36الان اذهب الى التنبيه الذي قفزت عنه وارجع لا اعود اليه قضية معينة احبتي وهي ان بعض الاعمال الدينية يقول بعض الاعمال الدينية الشريعة دلت على ان هناك سعة للمكلف ليجتهد فيها ما يشاء
31:57قضية شوي حساسة. بعض الاعمال الدينية الشريعة هي التي دلتنا هي التي اخبرتني ان عندنا دليل شرعي على انه يجوز للانسان ان يتوسع وان يجتهد فيها بما يشاء حتى ولو لم يرد دليل شرعي خاص بما فعله
32:16لذلك يا شيخ وضح لنا القضية الان احبتي مثلا باب الرقى باب الرقية الان هل الرقية عندما ترقي نفسك من العين او الحسد او من المرض او ما شابه ذلك؟ هل هناك نصوص معينة هي التي يجب ان اعتمدها في الرقية ولا
32:32يجوز ان احدث غيرها. نعم في الحقيقة احبتي لك ان تحدث ما تشاء من صيغ الرقى ما لم يكن فيها كلام من الشرك او معصية الله سبحانه وتعالى طب ايش الدليل يا شيخ على ان باب الرقى باب مفتوح؟ يعني يجوز اني انا الان هيك اجي اعمل رقية اه احكي مثلا سبحان الله والحمد لله واجيب مثلا ذكرين اخرين وابلش
32:55فيهم. مع انه ما عندي دليل عن الصحابة انهم استخدموا هذه الادعية المخصوصة في الرقية. ما الدليل على ان الرقية باب مفتوح؟ الشريعة هي التي دلت على ان الرقى باب مفتوح
33:05لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك. هذا الحديث فتح فيه النبي صلى الله عليه وسلم باب للاجتهاد في الرقية. فلك ان ترقي نفسك بما شئت من الاذكار
33:20والادعية والايات بل حتى كان الصحابة يعني وكان السلف يستخدمون كلمات عامية يعني ليس لها علاقة حتى بنصوص الكتاب والسنة. يلقون بها ابناءهم يعني ينكروا يقولون اذا اطاعت المرأة زوجها ولم تعصي بعلها شفاها الله من مرضها
33:37طبعا هذا كلامه في الحقيقة ليس كلام لان الذكر ولا شيء وانما هو يعني يعني من كلام العام الدارج بينهم. يعني شو دخل اذا اطاعت المرأة بعلها في الرقية ومع ذلك يعني كما يقول العلماء اجاز النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الرقى التي كانت دارجة عند العرب في حياتهم العامية والاعتيادية
33:56المهم ان لا يكون في الرقى الفاظ شركية استغيث بسيدي فلان وسيدي علان وبركاتك يا سيدي هلا هنا صرنا في مشكلة. انه ادخلنا الفاظ شركية او معاصي في الكلام. اما اذا كان كلام عام
34:10مفتوح لك ان تتكلم بما شئت اعطيكم ايضا باب اخر. باب الذكر باب الذكر الشريعة دلت على الذكر وحثت عليه. لكن هل الزمت الانسان بصيغ محددة من الذكر لا يجوز له ان يتجاوزها
34:25وان يجتهد في احداث صيغ اخرى كل الشريعة فتحت لك الباب ان تذكر الله بما شئت. حتى لو احدثت انت من الصيغ من التحميد والتبجيل والتعظيم. يعني ما خطر في ذهنك وسرح في خاطرك
34:39ما رأيكم؟ هل الشريعة الزمتنا بنصوص محددة في الذكر؟ نقول احبتي هناك اوراد معينة في اماكن محددة نعم الشريعة الزمتنا فيها. يعني اذكار في الصلوات اذكار النوم اذكار الصباح اذكار المساء. هناك اوراد محددة علينا ان نلتزم بها. في اماكن محددة نلتزم بها ولا نبدل هذه
34:59لكن ما سوى هذه الاوراد المقيدة بالعبادات المحددة الباب لك مفتوح الباب لك مفتوح ان تذكر الله بما شئت ونذكر دليل على ذلك النبي صلى الله عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
35:15اه يذكر لنا تلبية النبي عليه الصلاة والسلام في الحج قال عبدالله بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نبه بالحج قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
35:28ثم ماذا يقول ابن عمر؟ قال ابن عمر وزدت انا وزدت انا يعني ابن عمر هو اللي زاد. لبيك لبيك وسعديك. والخير كله بيديك. والرغباء اليك والعمل هذا الذكر كان يقول ابن عمر مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قالوا
35:46وهو ينص على انه زدت انا نعم لا ليسوا وقت معين. هذا من عند عبد الله بن عمر لأ ما هذا هو عبدالله بن عمر ادرك ان التلبية لا يعني هو ادرك باجتهاده وفي نظره للنبي صلى الله عليه وسلم ان التلبية هنا ليست ورد معين يجب ان تلتزم فيه بصيغة
36:03محددة من خلال السياقات التي كانت في زمنه ادرك هذه القضية انه النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبر الصحابة ولم يلزمهم بورد محدد في هذا المقام. وانما الامر فيه على الساعة
36:15انا الذي يهمني اصل الفكرة. الان دعنا من تفصيل هذه القضية هل التلبية ورد معين ولا لا؟ يهمنا اصل الفكرة هو ان الصحابة كانوا يزيدون اشكال من الذكر لم يسمعوها من
36:25النبي عليه الصلاة والسلام في اثناء قيامهم بالاعمال. وهذا يدل على هذا الاصل وهو ان باب الذكر الاصل فيه انه مفتوح. لك ان تحمد الله وان تشكر الله وان تثني على الله عز وجل
36:38بما يأتي على خاطرك من المحامد والتبجيلات بشرط كما قلنا انه اذا كانت العبادة المقيدة لها اذكار محددة لا تغير هذه الاذكار. يعني مش تقولوا خلص بعد الصلاة خليني اذكر باذكار جديدة يا عم
36:52بما انه باب الذكر مفتوح. لأ. بدك تلتزم بالاوراد المقيدة. او عند النوم خليني خلص ما بدي احكي باسمك ربي وضعته جنبي. بدي اجيب ادعية جديدة. لأ نقول الاماكن المحددة التي لها
37:02محددة تلتزم بما ورد فيها. بعد ان تلتزم بما ورد فيها لو انك زدت لو انك زدت ايضا لا حرج في هذا الميدان لكن لا تجعلوا على الصورة الراتبة تمام؟ اذا هذه فكرة اردت ان اوصلها ابتداء وهي ان هناك اعمال دينية الشريعة هي التي دلتنا على ان الباب فيها مفتوح للانسان
37:23لكن كما قلنا اذا بدك تفتح الباب في عمل معين بدك تأتي بدليل انه الشريعة دلتنا على ان باب الاجتهاد فيها مفتوح كما عندنا دليل في باب الرقى وعندنا دليل في باب الذكر
37:34تأتي قضية اختم بها الكلام عن هذا الحديث وهي قضية التخصيص. يعني هل اي شكل من اشكال التخصيص للاذكار او للعبادات بصورة محددة لم تأتي بها الشريعة يكون ابتداء هل اي شكل من اشكال التخصيص يكون ابتداءا؟ يعني اعطيكم مثال
37:54الان احبتي لو جاء شخص قال يا شيخ انا وضعت لنفسي برنامج يومي من الصباح اريد ان اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مئة مرة. وفي المساء اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مئة مرة. وعندي مثلا كل يوم ركعتين بصليهم الساعة عشرة
38:09لو انسان وضع لنفسه برنامج شخصي ها برنامج شخصي معقول المعنى وهو لا يعتقد في هذه الخصائص التي وضعها امر تعبدي خاص بها او فضل معين متعلق بها. وانما هي مجرد برنامج يومي يريد ان
38:28به عبادته لله سبحانه وتعالى. في ذكر الله عز وجل بارقام محددة ويجعل هناك ساعات محددة للصلاة. هل هذا شكل من اشكال الابتداع؟ في الحقيقة لا يوجد فيه شكل من اشكال الابتداع. والذين يبدعون في هذه القضايا اظن انهم يعني
38:43تجاوزوا الحد المقبول يعني هذا احبتي برنامج شخصي. انت لا تعتقد في هذه الارقام المحددة ان بها يعني فضل معين اللي والله ان تذكر الله او اصلي على النبي عليه
38:55ترى تسلم مئة مرة. الان صحيح انا ما عندي عن النبي عليه الصلاة والسلام اثر في ذلك. ولا اعتقد انه الرقم مئة بحد ذاته سيجلب لي شيء معين. لا يجلب الرقم تسعين او مية
39:05مية وعشرة لكن هو شكل من اشكال ترتيب النفس. وهذا الرقم قابل للزيادة مع الوقت بديش احكي قابل للنقصان خلينا بنعمل ايجابي. قابل للزيادة مع الوقت. فهل هذا فيه حرج؟ لا يظهر ان هذا من التخصيص المنهي عنه شرعا. لان هذا شكل من اشكال
39:22ترتيب النفس ترتيب البرنامج اليومي وليس الابتداع الذي يراد به التشريع ولا كيف الابتداع المراد به التشريع لو ان شخص فعل هذه القضية قال بدي احكي للناس انه يصلوا على النبي عليه الصلاة والسلام مئة مرة خمس مرات في اليوم وادعوا الناس الى هذا العمل واقول اللي فعل هذا
39:41ما بدي صح انه كذا وكذا. اه هنا لا انت تحولت القضية من برنامج شخصي الى قضية تشريع عام. فهنا دخلت معنا في باب الابتداع. لذلك ابن تيمية رضي الله عن نفسه
39:52كان يقول في الصباح بعد الفجر يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اربعين مرة طب هل في دليل او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول هذا الدعاء في الصباح اربعين مرة ما في دليل
40:06طب كيف يفعل ذلك هذا الرجل؟ مع انه هو نفسه في مكان اخر ينص على انه لا يجوز للانسان ان يحدث اورادا ووظائف محددة يلزم بها الناس في اوقات محددة
40:19هو نفسه يرص في مكان اخر من كتبه. لا يجوز للانسان ان يحدث للناس اوراد محددة يقولونها في اوقات محددة ويلزمهم بها اذا ايش الفرق بين فعله وبين قوله؟ في فرق كبير احبتي انه الذكر الذي فعله هو برنامج شخصي يقوم به هو مع ربه سبحانه وتعالى لا يعتقد الفضيلة
40:39الرقم اربعين وانما هو كما قلنا ترتيب جدول يومي له واما ما نهى عنه واعتبره ابتداع هو انك تضع شيء معين من الاذكار برقم محدد وتبدأ تدعو الناس الى هذا الرقم وان يواظبوا على
40:53هذا العمل في ساعات محددة ويأتيك اي شخص من الواردين اليك والقاصدين اليك تقول افعل كذا وكذا وكذا في خمس ساعات وكذا وانصح به غيرك ووجهه الى وتبلش رسائل الواتساب يعني صلوا على النبي وسلموا عشر مرات في اليوم الصباح والمساء وتنتشر ومن فعل هذا فله كذا. هون احنا وسعنا الدائر كثير
41:12لذلك في الحقيقة هناك انا بسميها شعرة بين الصحوة الخطأ في هذه القضية. يعني قد شكل العمل يحكم علي فلان انه بدعة بينما شيخ اخر وعالم اخر يحكم عليه انه ليس بدعة. لانه في الحقيقة بعض الزوايا بعض الزوايا تبقى تتجاذبها الانظار
41:30وانا اقر انه في بعض الزوايا تبقى تتجاذبها الانظار وتختلف فيها اراء اهل العلم. فالتخصيصات معينة قد يراها فلان العالم والله يراها انها اقرب الى الابتداع وخذها خذوا هذه الفائدة. بعض العلماء قد يحكم على الشيء بانه بدعة. سدا لذريعة الابتداع. يعني خشية من الوصول للابتداع. لانه احبتي
41:52اول ما دخل الشبك في الارض تعرفون ايش صورته اول ما دخل الشرك في الارض. كيف دخل؟ انه جماعة قوم نوح رضي الله عنه بعض الصالحين بعض آآ ماذا فعلوا؟ يعني الناس عموما كانوا موحدين
42:08فمات فيهم بعض الصالحين فقالوا لو ان هدول الصالحين اه عملنا لهم تماثيل. بحيث كل ما والله نتطلع على هذه التماثيل نتذكر هدول الصالحين. ونتعبد لربنا اكثر واكثر ونتحمس. يعني شوفوا الفكرة كيف ادخلها الشيطان
42:23وعمت بعد ذلك ارجاء الارض الى يوم القيامة فكرة صغيرة حتى تعرفوا انه قضية الابتداع في الدين ما تتساهل فيها وتعتبرها انه يا شيخ لا تشدد الامور لانه قضية ابتداع في الدين اوقعت الارض والبشرية في مشكلة عظمى. مشكلة الشرك بالله. كما قلنا اتوا الى بعض الصالحين صنعوا لهم تماثيل
42:41ووضعوها وقالوا نحن نعبد الله. لكن هذول التماثيل بايش بذكرونا ؟ بدخلونا بالصالحين بنتحمس انتهى الجيل الاول على ان هذولا الصالحين مجرد تماثيل. فقط تذكر الناس بالله. اجا الجيل الثاني
42:54فرأى تذكروا ان ابائهم كانوا يصلون بالقرب من هذه التماثيل بايش فكر الجيل الثاني؟ فكروا انه اباهم كانوا بقطفوا هاي التماثيل. فبدأ الجيل الثاني يصلي لهذه التماثيل. انظروا الخطأ كيف انتقل. لذلك لما
43:10بعض العلماء بيشددوا في امور انه يا عمي لا تبتدع. ويكفيك الاتباع لما جاء في الكتاب والسنة. احيانا انا اراعي هذه القضية فعلا انها قضية خطيرة قضية الابتداع احبتي مشكلة عظمى والنفس خذوا هذه القضية. النفس تحب الابتداع
43:27وعندها مشكلة في الاتباع يعني هذي مشكلة نفسية. النفس تحب الجديد. يعني بتلاقي شخص حريص على المولد النبوي ما ضيع منه شيء. وبغيب عن صلاة الفجر. طب يا اخي انت حريص عالمولد النبوي بتغيب عن صلاة الفجر يعني الشيء
43:38المفروض لازم تتركه ولا تلتزم به. والشيء اللي فيه الابتداء انت حريص عليه. هذا يدل احبتي على هوى مبطن في هاي النفس. النفس بطبيعتها تحب انفلات. تحب الشيء الجديد. اي شخص يأتيها بفكرة جديدة في العبادات تتشوف اليه. لكن لما تقولي لها لأ بدك تتبعي وبدنا نقيدك باشكال
43:58معينة في العبادات والصلوات وو بتبلش هاي النفس تنفر. هي النفس بطبيعتها. ما بتحب اشي يقيدها والشريعة اتت لتقيد في كثير من الجوانب وتخالف هذا النفس فانت بدك تدرب نفسك على ان اكون متبعا ولا اكون مبتدع هذا تحتاج الى تربية
44:16ضياع واستسلامهم. ولماذا سمي الاسلام اسلاما؟ لانك تريد ان تستسلم لله سبحانه وتعالى. وتخضع لقانون الشرع فهذه القضية هي الاشكالية اللي بتخلي كثير من الناس يشدد في موضوع الابتداع لكن كما قلنا ايضا التجديد الزائف وجعل ما ليس ببدعة بدعة ايضا مشكلة انك تنفذ
44:34الناس من دين الله. وهنا انبه على قضية وهو ان بعض الناس خاصة من المعاصرين اليوم اذا حكم شيخه على حديث بانه ضعيف بالتالي اي عمل شرعي بتعلق بهذا الحديث بعتبره بدعة
44:50ويرسل على وسائل التواصل انه هذا العمل بدعة. صيام يوم السبت وغيرها من الامور التي اظن ان الكل يدركها البعض المعاصرين يقوي هذا الحديث حديث عدم جواز صيام يوم السبت
45:03لكن جل العلماء الاقدمين وكثير من العلماء الاقدمين نعم افراده بالصيام او صيامه عموما يعني هم اليوم دائما توصلنا يا اخوانا فيها اذا جا عاشوا يوم السبت او جا عرفة يوم السبت انه لا تصوموا عاشوراء في يوم السبت ولا تصوموا عرفة في يوم السبت. ومن فعل ذلك فقد ابتدع. هو شف انت لو ايدك رأي معين ما عندي مشكلة
45:23انه انت هذا رأيك ورأي مشايخك جزاكم الله خير اجتهادك وانتهى الامر. لكن ان توصل الرسالة انه من صام يوم السبت يوم اذا وافق عرفة يوم السبت او وافق يوم السبت من صامه فقد ابتدع ولا دليل للمخالف. شف هاي العبارات
45:38لا تقبل لا دليل للمخالف. نعم شيخك جزاه الله خير اعتبر هذا الحديث اه حديث صحيح. حديث النهي عن صيام يوم السبت. لا تصوموا يوم السبت الا فيما فطور عليكم. بعض المعاصرين وبعض الاقدمين حكم على ان الحديث صحيح
45:53اكثر الاقدمين على ان الحديث مضطرب او منسوخ او فيه ضعف. بالتالي اكثر الفقهائنا والمذاهب المتبوعة على جواز ان تصوم يوم السبت اذا وافق عرفة ووافق عشو راح ما عندها مشكلة المذاهب المتبوعة في ذلك. يأتي شخص من المعاصرين يقول من صام يوم عاشوراء يوم السبت او يوم عرفة يوم السبت فقد ابتدع
46:13هذي كلمة كبيرة لانه انت عندك مذاهب متبوعة وائمة كبار حكموا على هذا الحديث بالضعف. كون احد الشيوخ او شيخك الذي تتبعه حكم على هذا بالصحة لا يجوز لك ان تحكم على كل اراء العلماء المخالفين بانها ابتداع
46:30وهذي اشكالية احبتي. قضية مسح اليدين بعد الدعاء في الصلاة الان مثلا مذهبنا مذهب الحنابل رحمة الله عليهم ان هذا مشروع ومستحب. وهناك ادلة تدل على ذلك. وابن حجر العسقلاني يقول والاحاديث في هذا يقوي بعضه
46:45بعضا لو اني انا اتبع رأيي ابن حجر ان حديث مسح اليدين في الصلاة او بعد الصلاة يعني بعد ان تدعو الله لو شخص مسح يديه ابن حجر وكثير من علماء الحديث يجعل الحديث الوارد في ذلك حسن بطرقه ويجوزون ذلك وعليه مذهب الحنابلة وكثير من المذاهب المتبوعة
47:02كون الشايخ او بعض المشايخ الافاضل رأوا ان هذا الحديث ضعيف ولا يوجد مستند له. هذا رأيي في النهاية يبقى رأيا محترما نوقره لكن هناك رأي اخر في الساحة. فكون شيخك ضاعف هذا الحديث لا يعني ان تبدع من خالف شيخك في تصحيح هذا الحديث. خاصة اذا كان من صحح من العلماء الكبار
47:22باب الانقياء في هذا الباب فهذه قضية انا اذوب عليها كثير من طلبة العلم الذين يعني اذا اخذوا مفهوم الابتداع ايضا شددوا على الناس في امور الدين. هذا خطأ عليك ان تحترم المذاهب المتبوعة وتحترم الاراء الواردة وان تحسن الظن في علماء الامة. علماء الامة الكبار الذين شهدت لهم الامة بالثقل العلمي
47:43هؤلاء لا يقولون قولا باهوائهم. لا يقولون قولا ببنات افكارهم. كلامهم كله بالدليل وافقك الدليل لم يوافقك الدليل هذا شيء اخر يتعلق بك. لكن لا تبدع الناس ولا تشدد على الناس واياك ان تتفوه بكلمة انه لا دليل عند المخالف
48:00هادي كلمة كبيرة تعمل لي مشكلة انا. كيف الان دليل عند المخالف يعني علماء الحنابلة اللي من ثمن قرون والعلماء الكبار اللي قالوا بمسح اليدين بعد الدعاء. ما عندهم دليل ما عندهم
48:10كن دليل انت ترى دليل ضعيف هذا وجهة نظر محترمة. لكن اياك ان تقفز على غيرك وتبدع غيرك وقل هذا في كثير من المسائل للاسف اللي بعض الجهال او بعض المبتدئين في طلب العلم
48:25يسارع في تبديع الناس بها واغلاق ابوابها على الناس. ويرمي المخالف بانه لا دليل له. مع انك تكتشف انه هذا القول عليه المذاهب احيانا اربعة المشكلة ان يكون القول عليه المذاهب الاربعة وبقول لك لا دليل عليه. طب كيف لا دليل عليه؟ ومن كل المذاهب الاربعة ما هم عارفين هاي المسألة
48:44لا هو اكيد في دليل بغض النظر شيوخك وافقوا هذا الدليل ما وافقوا هذا الدليل هذا برجع لهم وجهة نظر محترمة. اعيد واكرر لكن في النهاية لا تحكم هذه الوجهة على
48:54بالابتداع يبقى هذا الباب باجتهاد يقبل الاخذ والرد والجذب فانتبهوا على هذه القضية حتى لا نبدع ولا نفتح ابواب شرع على هذه الامة بالطعن في الائمة الكبار لانك تجد بعض الاعمال التي يطعن فيها انها بدعة يكون الائمة
49:09الكبار فعلوها قبل ذلك بمئات السنوات. ونحكم عليها بانها بدعة. وهذا نوع من العجلة التي تدل على ضعف اطلاع وقلة علم عند قائله فقط انا هذه تعليقاتي الخفيفة والتنبيهات على حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. انتقل الان الى حديث طيب
49:26الأخذ والاحوط مع سد الذريع نعم اللي هو احنا لا نبادر الائمة الكبار ولكن قايفين على الامة بدنا ناخد بسبة ذريعة وبالتالي انا ما عندي مشكلة وشخص قال انا اريد اخذ بالاحوط واغلق هذا الباب يعني هي تصبح كل عمل له نظرته
49:48يعني صعب اعطيك الان رأي عام. لا بد انظر للعمل الذي يريد ان يأكل فيه بالاحباط هل فعلا هذا العمل يخشى فيه على الامة من الفساد؟ وبدأ ينتشر الفساد بسببه في المجتمع. فنقول نأخذ بلحوط ونغلقه
50:02هنا تصبح قضية موازنة اخي الكريم. لابد اني ازن هذا العمل الذي اخذ فيه بالاحوط او اسد ذريعته ازنه في معيار الشرع وانظر في مصالحه ومفاسده وهذا الذي هو عمل العلماء الراسخين ولماذا اهم شيء في امتنا ان نصنع عالما راسخا؟ انه في النهاية هناك قضايا لابد ان يعاد فيها للعالم الراسخ
50:22الامور في الموازين ويبدأ يقيسها. والا نظرة عامة ان نقول دائما العمل بالاحوط وتبدأ تجد بعض طلبة العلم يأخذون بالاحوط حتى فيما لاحتياط هنا مشكلة تصبح القضية هناك من قبلة في صيام رمضان
50:39ولم يفتي هذا الشيء. نعم قد يكون الاخ بهذا الشكل ولهذا الشكل احسنت وهذه الفكرة اخي باب سد الذرائع وباب الاحتياط باب واسع وينظر فيه الى مصالح ومفاسد وكل شيء يوضع في المعيار وفي الميزان. لذلك الشريعة كما قال العلماء هي مبنية على جلب المصالح وعلى درء المفاسد. هكذا بنيت الشريعة كما يقول
50:59وطبعا ادراك المصالح المرعية شرعا والمفاسد المأمور باجتنابها هذا لا يكون الا لعالم مارس نصوص الشرع وتعامل معها كثيرا وادمن نظر في فتاوى العلماء ونظر في الفتاوى الفقهية حتى يستطيع ان يزن ويعرف المعايير. اما طالب علم مبتدأ امثالنا هؤلاء احبتي يصعب عليهم
51:20ان يخوضوا في مثل هذا البحر الخضم لذلك نقول العلم الشرعي والرسوخ العلمي مقصد ومطلب. والا سيبقى ضعاف العلم هم الذين يتسلقون ويخوضون في امور الناس فيفسدون اكثر مما يصلحون. سامحوني انا فتحت باب الاسئلة بعنا. خلينا نكمل الحديث بعدين راح نكتب باب الاسئلة ان شاء الله
51:39الدكتور الشخص لنفسه او برنامج وكذا لم يدعو لها احد. نعم. لكن اجتمع الناس عليها ماذا تغسل الناس؟ مثلا انت مثلا دكتور في المركز تفضل مثال حكحكة للطلاب بدنا نصلي مثلا شو رأيكم كل جمعة بتكونوا انتم فاضيين؟ وجودنا. مش بدنا
52:01انا تحاليل جدول اني بصلي ركعتين يوميا الساعة عشرة مثلا تمام بعد شوي ولا اثنين ثلاثة اربعة خمسة واذ بها اصبحت عادة في مركز مكانه ولا في الجمعية الفلانية ولا الطريقة الفلانية طيب
52:16واذ بهم عم بصلوا هذه الركعة جماعة فاصبحت عادة عندهم. الا يخشى من هذا يتحول لاحقا الى الى بدعة نعم. يعني لذلك قلت لك بعض الامور العلماء يحكمون على انها بدعة. خشية من الذرائع التي تصل اليها. يعني نغلق هذا الباب حتى لا يتطور امره
52:36قد يكون الامر ابتداء ليس بدعة. يعني الدكتور مثلا بيجي بصلي في مركز مكان للركعتين الساعة عشرة. او مثلا الساعة المسا هيكا حاب يغتني بربي سبحانه وتعالى الساعة عشرة المساء. يجب
52:46الفسحة من وقته دائما الساعة عشرة مساء دائما. بنزل على هذا المركز بصلي. الان بعض الشباب سمعوا ان الدكتور مثلا بيصلي في المركز فاجوا صلوا في هذا المركز معه يوم يومين ثلاث ما زالت القضية في وجهة نظري لم تصل الى الابتداء لانه واضح من سياقات وانا دايما انظر لسياق العمل
53:04سياق العمل هنا ما زال اجتهاد شخصي. بتكبس عليك مؤخزة دورية. الصوفية بدأت هكذا. نعم. بدأت بشخص بين قوسين ممن يحسبونه من اولياء الله. نعم. اللي كان مجتهد في العبادة. نعم. ثم اصبحت طرق
53:24الفية الكرسي والفية اللطيفة مية والفين طب ايش هو الفيديو لذلك هو كما قلت لك يا دكتور لابد ينظر في سياق صدور العمل والاحداثيات المحيطة به. لانه اغلاق الباب تماما مشكلة. وفتح الباب تماما مشكلة. انا اقر
53:38لذلك اغلاق الباب تماما خلص ما فيش برامج شخصية كل واحد يذكر الله عز وجل عشوائي. اياك انك تلتزم. اه برضه مشكلة هادي شوي عند كتير من الناس ما بلتزم
53:48وفتحي الباب على مصراعيه برضه مشكلة. فلذلك يعني هناك نظرة الى طبيعة الشخص الذي مثلا يجتمع الناس معه ممكن يكون شخص عامي كما قلنا مجرد مع اخوانه على طاعة. يعني يجتمع شخص مع اخوانه للاداء طاعة معينة. يتذاكرون الله عز وجل يتدارسون العلم. يقرأون القرآن وعندهم ساعة محددة
54:08هذه هي الساعة المتفرغة في الاسبوع. فالتزامهم بهذا الساعة هو مجرد برنامج ليس لانشاء شيء لكن اذا اصبح الان تحول الامر لا انه في شيخ وجالس على كرسي وعامل لحاله غترة واشي مرتب وبدعوا الناس لامور
54:23معينة وتعالوا لي في الساعة الفلانية ونصير نبلش مع بعض نذكر ويتعود الامر الى قفزات وثبات. اه هنا شف سياق الموضوع اختلف تماما. فيجب ان ننظر في في عدة احداثيات قبل ان نحكم على العمل. سياق العمل طريقة الاجتماع عليه بواعث هذا العمل. فالقضية انا لا اظنها يعني واحد زائد واحد بساوي اثنين
54:43هاي الطريقة. يجب ان ننظر في عدة احداثيات وامور تتعلق قبل ان نحكم. واذا اشتبه الامر علينا هل الامر فيه ابتداع ولا لا؟ نغلق خلص القضية صارت معاي شبهة وانه يخشى من مآلاتها اغلق الباب. لان الحفاظ على رأس الشرع هذا اهم عندنا من قضية فلان وفلان. لكن نحن ايضا لا
55:03كما قلنا نغلق الباب تماما على المكلفين في امور الشريعة جعلت فيها فسحة ونجد مثلا ان بعض الصحابة كان يضع لنفسه برنامج يومي في الذكر او ما شابه ذلك في اغلاق الباب تماما ايضا مشكلة. احبتي وقد يعني يوصل الناس الى التشدد في بعض الجوانب التي فيها سعة. طيب شيخ مصطفى اخر واحد طيب
55:25الله ييسر هالموضوع لسه حاسس مش واضح بتعرف شو سوى عدم الوضوع باختصار؟ هو كما قلت لك انه هذي الامور خطأ انه يتعامل معها بطريقة واحد زائد واحد يساوي اثنين. في بعض الامور تجد بعضه الان لما تنظر في
55:44تصرفات بعض الائمة وهذا عالم كبير ويحرم البدع وينهى عنها. عنده سعة حتى في الصحابة. صحيح انه تجد في ساعة في جانب تقرأ لعالم اخر بذكر لك النصوص التي تدل على تحريم الابتداع واغلاق الباب وهي ايضا نصوص لها حظر من النظر. يعني لا يجوز ان اقلل قيمة
56:02عدد نصين. فلذلك انت تصل لمرحلة اني انا مش عارف طب هاظا صح ولا غلط؟ مم تمام هذا بكلمكم كثير يا ابو حسام ان شاء الله ما في مشكلة يعني احنا الباب هذا باب الاقتراحات خلوه على المجموعة استنونا حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال
56:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نستكمل مع الاسئلة الوسطى يا جماعة المفروض انه في نموذج انعمل للاسئلة اي سؤال متعلق بما مضى من احاديث او بهذا الحديث او
56:38وسيأتي يا ريت يكون خلال الاسبوع اه ان شاء الله واسئلة ويجيبها على الساعة يخصص المجلس عن نعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
56:54ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه
57:14الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب حديث عظيم حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث العظيم احبتي احتفى به علماء الملة قديما وحديثا
57:39قد تعده احمد بن حنبل ثلث الاسلام كما قلنا. يعني احد ثلاث احاديث من منطلقات الاسلام حديث النعمان بن بشير. ان الحلال بين وان الحرام بين. واسحاق بن او يعده ربع الاسلام. المهم
57:52كل اقوال العلماء في الثناء على هذا الحديث وبيان مكانته تدل على ماذا؟ على عظيم وقع هذا الحديث في التصور الاسلامي الان ما هي محورية هذا الحديث؟ اذا لما انت تسمع العلماء يثنون على حديث
58:06ويبينون مكانته ويعتبرونه اصل من اصول الدين. اول سؤال يخطر على ذهنك هو ما يعني اين تكمن محورية هذا الحديث في التصور الاسلامي لماذا كل هذا العظمة وكل هذا الاحتفاء بهذا النص؟ بالتأكيد هناك سر في هذا الحديث
58:22محورية هذا الحديث احبتي حديث الحلال بين والحرام بين. تكمن في انه يرسم للانسان المنهج والطريق الذي يجب ان يسلكه وان يلتزم به وهو يعمل ويتحرك في هذه الحياة الدنيا
58:40هذا الحديث اعيد مرة اخرى واقول يرسم للانسان المنهج والطريق والمسلك الذي يجب عليه ان يسير فيه وان يلتزمه وهو يعمل ويتحرك ويخوض في هذه الحياة الدنيا. فان المسلم كما لا يخفى
58:57فعليكم محكوم في هذه الحياة الدنيا بقانون الشرع خاضع له والشريعة المحمدية من اجل وظائفها كما قال الشاطبي رحمة الله عليه انها اتت لتخرج الانسان من داعية هواه الى طاعة مولاه
59:16هذا اهم مقصد مقاصد الشريعة الشاطبي رحمة الله عليه ان الشريعة اتت لتخرج الانسان من اين من داعية هواه من طاعتك لهواك وسيرك مع هواك الى طاعة مولاك تمام؟ فبالتالي اي فعل يقوم به الانسان في هذه الحياة الدنيا حتى تعرفوا خطورة هذا الامر لانه كل حياتنا هي عبارة عن افعال وتحركات
59:40كل فعل تفعله في هذه الحياة الدنيا كل خطوة تخطوها في هذه الحياة ايها العبد عليك ان تضعها في ميزان سيدك ومولاك هل الله سبحانه وتعالى يأذن في هذا الفعل
59:56او لا يأذن فيه ثم بعد ذلك تسير وهذه هي الميزة التي تميز الشخصية المسلمة عن غيرها من الشخصيات اليوم ان الشخص المسلم لا يفعل الفعل من اجل هواه وصالح ومن دون اي نظرة اخرى كلا. الشخصية المسلمة ميزتها عن كل الناس الملحدين
1:00:15شكوكية والذين يتبعون الفلاسفة والغربيين والماديين عن كل العالم. ما هو ميزة المسلم؟ انه عنده معيار للعمل ينظر فيه قبل ان يقدم على العمل ما هو المعيار معيار الشرع انت متخيلين القضية احبتي كم هي عظيمة؟ انه انا واياكم ما بصير نقدم خطوة في هذه الحياة. نعمل اي تصرف حتى نضع هذا العمل في معيار الشرف
1:00:39ننظر هل مولانا سبحانه يأذن لنا في هذا العمل او لا يأذن فيه؟ انظر هاي النظرة بتميز المسلم لكن العالم الغربي اليوم المادي ما عنده هاي النظرة. اهم شي هل هذا الشيء يحقق لي المصلحة عندهم ولا لا يحقق لي مصلحة؟ بجيب مصاري ما بجيب مصاري
1:00:57اللي عندهم. لكن لا المسلم امره مختلف تماما. الفعل لا انظر فيه ابتداء هل يحقق ليش مصلحة شخصية ولا لا؟ النظرة الابتدائية هل هذا فعل يريده الشارع ويأذن فيه او لا يأذن به الشارع سبحانه وتعالى. اذا اذن فيه الشارع لا مانع بعد ذلك
1:01:17ان تنظر في حجم المصلحة التي تعود اليك من هذا الفعل لا مانع لكن لابد ابتداء ان تنظر في رضا الشارع سبحانه وتعالى عنه بناء على ذلك احبتي بناء على هذه النظرة وهذا كما نقل الشافعي والغزالي عليها الاجماع انه لا يجوز للمسلم ان يعمل عملا في هذه الحياة
1:01:36الدنيا حتى يعرف حكمه حتى يعرف حكم الله فيه وهذه قضية خطيرة احبتي ترى الناس اليوم حتى في مجتمعاتنا ما عندهم اهتمام بهذه القضية. بدف على اي عمل قبل ما يسأل الشيخ وبتلاقيه وصل اخر الدنيا. اخر اشي بعد ما يوصل اخر العمل. بالله يا شيخ انا ترى انا عملتين. طب استنى شوي. انت ما
1:01:54جائتني هذا السؤال بعد ما رحت وعملت كل المشاكل وتطورت الامور. تأتيني بعد ذلك تقول لي انا عملت كذا. لا يجوز يحرم على الانسان ان على عمل من اعمال حياته قبل ان يعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيه. هذه خاصية الاسلام الاستسلام لله سبحانه. احبتي من كان
1:02:14ما عنده اهتمام بحكم الشارع في في فعله الذي يفعله هذا فقط جوهر اسلامه ولب اسلامه ايش لب اسلامك وجوهره انك مستسلم منقاد خاضع لله سبحانه وتعالى. خاضع لقانون الشريعة
1:02:31اي عمل بما اني انا مستسلم اسلمت. بدي احقق معنى الاسلام. معنى الاستسلام بده يكون حاضر في حياتي. انه انا استسلمت لهذا الاله معناتها بدي اخضع لقانون معناته اي عمل بدي اعمل وبدي انظر هل الاله يأذن بي او لا يأذن فيه؟ اذا انت كنت تقول انك مسلم وفي الهوية مسجل انك مسلم. لكن كل تصرفاتك في الحياة
1:02:51ما الها علاقة اذا قلنا لك هذا حرام يا شيخ يعني مش مشكلة تشددوا على اذا قلنا الربا حرام لا ان شاء الله في سعة اذا قلنا الحجاب واجب فرض بطلع لك واحد بقول لك
1:03:01هذه حرية. اذا كنت انت تتعامل بهذه المنهجية ذكرا او انثى اعلم انك فقدت حقيقة الاسلام ولبه. ما معنى انك مسلم مستسلم لله وانت تغترف ربا ولا تبالي. وانت تتبرجين ولا تبالي. وانت تنظر للافلام والمحرمات وو ولا تبالي. وانت تفعل كل ما يغضب الله عز وجل ولا تبالي. ثم تقول انك
1:03:21مسلم شو حقيقة الاسلام اذا في حياتك؟ انت فقدت جوهر الاسلام حقيقة عليك ان تراجع نفسك وتراجع تصورك لمعنى الاستسلام لله سبحانه تعالى. المهم احبتي بناء على هذا الكلام الذي قدمنا به نقول هذا الحديث ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهات. يقسم لنا الاعمال الى ثلاث دوائر
1:03:42قسم من الاعمال الى ثلاث دوائر الدائرة الاولى دائرة الاعمال التي هي حلال بين اعمال هي حلال ونبين وضعها الدائرة المقابلة لها تماما دائرة الاعمال التي هي حرام بين قولا واحدا
1:04:02وتبقى هناك دائرة بالمنتصف بين الدائرة الاولى والثانية وهي دائرة الاعمال المشتبهات الاعمال المشتبهات احبتي هي اعمال يعني سامحوني على هذا التعبير لو قلت اعمال فيها شيء من الضبابية. بالنسبة لكثير من الناس. اعمال
1:04:20فيها شيء من الضبابية يختلط او يلتبس نقول فيها الحلال بالحرام على كثير من الناس وليس على كل الناس لان النبي عليه الصلاة والسلام يشقى في الحديث وبينهم امور مشتبهات لا يعلمهن كثير. معناتها مش كل الناس
1:04:38هذه المنطقة الضبابية او المنطقة التي يلتبس فيها الحلال في الحرام انما اشتباهها على كثير من الناس وليس على كل الناس. معناها فينا استطاعوا ان يفصلوا فيها هل هي حلال او حرام؟ من هم هؤلاء الناس؟ الذين استطاعوا الفصل هم العلماء الراسخون الجهابذة النقاد
1:04:58هم الذين يميزون هذه الاعمال المشتبهات هل هي من قبيل الحرام؟ وتذهب الى تلك الدائرة او هي من قبيل الحلال وتذهب الى تلك الدائرة. واما عوام الناس وعوام طلبة العلم بل حتى كثير من المتصدرين للتدريس بل اكثر دكاترة الجامعات اللي بيدرسوا شريعة كلياتهم
1:05:17القضية هذي امور عندهم مشتبهات. يعني لا تربطوا بين قضية عالم رباني انا دايما بحذر من دروسي. قضية عالم رباني شيء ودكتور جامي شيء اخر احبتي. ما في ترابط بينهم
1:05:27ما في ترابط ما في ترابط ابدا. حتى لو كان استاذ دكتور بروفيسور وقدامه هونا مية الف لائحة اذا ما كان عالما ربانيا راسخا متطلعا في الشريعة عرف ذلك من فتاويه ومن تصانيف ومن كلامه. الامور واضحة احبتي
1:05:43العالم الرباني ليس هو صاحب الشهادة الجامعية كلاء سلوكه. احسنت هو الشيخ دايما ركزنا عالسلوك. قضية مهمة جدا. ان هو كلمة رباني شيخ سلوك. الربانية هي سلوك عالما ربانيا متضلعا من علوم
1:05:58الشريعة حفظا وفهما قرأ الاصول والفروع وعنده تشرف عرف المقاصد اذا صنف تجد كلام عالم اذا تعاطى وتكلم وحاضر عالم اذا تكلم في امور واضح الكلام. اما انسان احبتي لا يحفظ نصوص الشريعة ولا يحفظ اربعين حديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولا
1:06:18يعرف الا تخصص تخصص جزئي معين اذا سألته في بحر اخر يضيع هذا ليس عالما بمفهوم الشريعة والعالم لابد ان يكون عاملا بعلمه. هذه القضية محورية. يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة والشريعة انما مدحت العالم العامل. لم تمدح كلمة
1:06:34انا بس بنقطة العالم المراد في الشريعة فيه العالم هو الذي يعمل بعلمه. اما انسان العلم يقود الى جهة وعمله يقود الى جهة اخرى معناته انفصام في الشخصية. حتى ولو كان فخامته وسيادته وسعادته ومئة الف لقب امامه
1:06:50لا يهم في ميزان الله سبحانه وتعالى اذا ما كنت عالما متضلعا. اذا احبتي بعينهم على وين رحت انا اه قضية الاعمال الذي يدرك الاعمال المشتبهات كما قلنا هو العالم الرباني. واما اكثر الناس والمتصدرين لانه لماذا اتكلم هذه القضية دكتور؟ بيجيني كثير من الناس ويقول لي مثلا في دكتور جامعي
1:07:12ابا حلي اسافر عامريكا لحالي. مرة بتيجي تموت. اقول لها مو الدكتور الجامعة هذا كيف اباح لك انك تسافري على امريكا لحالك؟ من دون اي محرمة من دون اي اشي وتعيشي هناك سنتين في جامعة ابصروين
1:07:22بدها تدرس بناء على ايش افتى هذه الفتوى؟ هل هناك عالم سبقه بهذا الكلام؟ المشكلة قضية الدكتور الجامعي تظن انها حجة بينها وبين الله سبحانه ليست حجة بينك وبين الله دكتور جامعي افتى لك. اختي الكريمة اذا ما كان عالم رباني متضلع يعني هذه الفترة لا يمكن تصدر من عالم رباني. مش مستحيل
1:07:42عالم رباني يعلم الشريعة واقوال الفقهاء لا يمكن ان يقول بهذه الفتوى التي فيها مفاسد. وجلبت على الامة الويل كثير من الطالبات المبتعثات نرجع بويلات ومصائب. والمشكلة في ذلك احبتي انه في دكتور جامعي افتالها انه عادي لو عشت في امريكا لحالك من دون محرم سنتين وثلاث واربع ما في مشكلة انه مش العلم
1:08:02وانت تثقين بعقلك مع منافق وبعقلي يا دكتور. اذا توكلي على الله. شو تتقين بعقلك؟ توكلي على الله. الشريعة احبتي سدت الباب لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان
1:08:12كافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. ولا تدخلوا الان قضية يا شيخ طب مو امن الطريق ومش امن الطريق وهذه القضايا. الشريعة احبتي لو كان هناك ساعة في الموضوع
1:08:22النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما تأتي النصوص محسومة قاطعة. هنا الشريعة اتت لاغلاق الباب تماما حتى يسير الناس على مسطرة واحدة. وطرد الباب على قاعدة واحدة. نعم هناك امرأة جيدة هناك امرأة ليست جيدة. لكن الشريعة
1:08:38لما تأتي تضع قانون قانون على الجميع عام حتى لا يصبح الفتوى منهجها مضطرب. انا بدي انظر للشخص وابدأ اقول فلان ايش وضعه وفلان لأ انت كيف وضعك ايمانياتك منيحة
1:08:48خلص انت اعمل هذا الفعل. انت ايمانياتك ضعيفة ما بنفعش هاي مش فتوى شرعية. الشريعة تضع قانون يعم الجميع لذلك لما جاء السفر السفر واحد وثمانين كيلو يجوز فيه القصر صح مش هيك بقولوا المشايخ؟ طب ممكن شخص يسافر واحد وثمانين كيلو مش شاعر باي تعب. وممكن شخص يسافر عشرة كيلو انهد
1:09:05طب لماذا احبتي الشريعة الشريعة تريد ان تنضبط ان تضع قانون. اما اجي لكل شخص انت اصابك مشقة بخمسة كيلو خلص اقصر. انت صار لك مية كيلو ما صار لك مشقة ممنوع القصد. مش فتوى. لا يمكن ان تسير الشريعة بهذه الطريقة. اي
1:09:20حتى في حياتنا الحياتية لو كان القانون منفلت لا ينضبط بضابط معين. كل انسان بده يطبق هذا القانون على كيفه ما عاد قانون. فالشريعة جاءت منضبطة باب العلل وباب الاقيسة وباب المقاصد. وهذي قضية المقاصد احبتي كما يقول ابن تيمية مقاصد الشريعة التي باب عظيم وكثير يدخل
1:09:40فيه بسوء نية لأنه يريد ان ينفلت من الشريعة ومن ضوابط اصول الفقه بأنه مقاصد الشريعة هذه كلمة سهلة. وانت ما الذي يحدد مقصد الشريعة يا اخي؟ وما الذي يضبط هذه المقاصد
1:09:52رجعنا عن موضوعي. اه الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات اذا دائرة الحلال البينة احبتي ما حكمها؟ يجوز للمكلف ان يخوض فيها من دون اي اشكال صح؟ دائرة الحرام البين لا يجوز
1:10:08المكلف ان يقتربها لنا. حرام بين تبقى دائرة المشتبهات التي جاء هذا الحديث ليبين حكمها. هذا الحديث جاء ليبين حكم هذه الدائرة الوسط دائرة المشتبهات. ما موقف المكلف من هذه الدائرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا الموقف. قال
1:10:26فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الان انتم سمعتم بالنص؟ ما هو التوجيه والامر النبوي
1:10:44ان النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين فيما يتعلق بدائرة الشبهات الاتقاء والاجتناب واضحة القضية. هذا تصور اسلامي مهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يوجهنا يأمرنا يحثنا على ماذا؟ على ان نتقي
1:11:00دائرة الشبهات ونبتعد عنها. لماذا يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. استبرأ طلب السلامة لدينه وطلب السلامة لعرضه. كيف يكون اتقاء الشبهات فيه طلب للسلامة للدين وطلب للسلامة للعرض. ابدأ بالجزئية الاولى كيف يكون استقاء الشبهات فيه سلامة لدين الانسان
1:11:25اتقاء الشبهات في سلامة لدين الانسان هذا يبين احبتي رواية اخرى لهذا الحديث. ليست هي الرواية المشهورة عندكم وان كانت متفقة عليها. هناك رواية اخرى لهذا الحديث رائعة جدا. يقول فيها النبي عليه الصلاة والسلام
1:11:40من ترك ما اشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك من ترك ما اشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اشترأ على ما يشك فيه اوشك ان يواقع ما استبان
1:12:00ومن اشترى على ما يشك فيه اوشك ان يواقع ما استبان هذه الرواية واضحة جدا يعني ايها الانسان اذا عودت نفسك ان تكبح جماحها عند دائرة الشبهات يصل عليك بعد ذلك
1:12:19ان تكبح جماع هذه النفس عند دائرة المحرمات الواضحات يسهل عليك ان تكبح جماحها عند دائرة المحرمات الواضحة وبالتالي احبتي هنا يعني فكرة تأتي على ذهن الانسان ولماذا جعل الله عز وجل بعض المسائل من المشتبهات
1:12:40لماذا ما جعل كل مسائل الدين واضحة؟ يا حلال بين يا حرام بين. ما فائدة دائرة المشتبهات؟ نقول احبتي ان الله سبحانه وتعالى بالتأكيد كان قادرا على ان يجعل كل مسائل الدين واضحة ليس عاجز سبحانه وتعالى حاشاه عن ذلك
1:12:56ليس عاجزا. كان قادر انه يجعل هناك دائرتين فقط. حلال بين وحرام بينه انتهى الامر اذا لماذا جعل الله عز وجل بعض المسائل ضمن دائرة الاشتباه في الحقيقة دائرة المشتبهات لها وظيفة في حياة المسلم
1:13:10دائرة المشتبهات لها وظيفة في حياة المسلم. وظيفة تدريبية وهي انها تدرب النفس الانسانية على الابتعاد عن المحرمات وقطع الامال عنها. وفطم النفس عنها تماما النفس الانسانية احبتي كما قلنا النفس الانسانية
1:13:31التي تتمكن من خلال التدريب والتعويد على الابتعاد عن دائرة الشبهات. هذه النفس قادرة بدرجة عالية جدا ان تبتعد عن دائرة المحرمات انظروا عظمة دائرة الشبهات النفس الانسانية اللي عندها قدرة على اجتناب دائرة الشبهات من خلال التدريب والتعويد. هذه قدرتها عالية جدا على ترك دائرة
1:13:59محرمات. بالتالي احبتي ان تصارع نفسك ركزوا هنا ان تصارع نفسك عند دائرة المشتبهات فتطيعك هذه النفس ترى وتسقط في دائرة المشتبهات تارة اهون بكثير بكثير من ان تصارع نفسك عند دائرة المحرمات. فتطيعك هذه النفس تارة وتسقط في الدائرة تارة. لانك اذا
1:14:26سقطت دائرة المحرمات مصيبة مشكلة. لكن اذا سقطت في دائرة المشتبهات الامر اخف لانه هذه البناية مشتبه. وممكن يكون حلال يعني هو مشتبه وممكن يكون حلال فان تصارع نفسك عند دائرة المشتبهات ويكون الصراع عند هذه الدائرة. حتى لو ضعفت وخسرت في جولة من الجولات انت سقطت في دائرة
1:14:46مشتبهات يعني الامر بضله خف. لكن اذا كنت الصراع لا دائر في دائرة المحرمات مشكلة. لانه السقوط حينئذ سيكون سقوطا في دائرة خطيرة جدا دائرة معصية الله سبحانه وتعالى. وبالتالي الانسان الذي يشتغل في مصارعة النفس ويشغل عقله وذهنه. يعني تخيلوا معي انسان احبتي
1:15:06هو كل طاقته ودهنه كيفه وكافح المشتبهات. وابتعد عنها. هل عنده وقت لان يفكر في دائرة المحرمات يعني هو الان مشغول في دائرة المشتبهات عم بكافح نفسه انه هاي شغلة شبهة بدي اتركها والله الشيوخ مختلفين فيها. يا عمي انا بدي اخذ فيها بالاحوط. يعني عم بحاور نفسه هون عقله شغال
1:15:25كيف اكافح دائرة المشتبهات ولا اقربها. اتباعا لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم. هدف الوضع السوي مش ممكن يكون يعني قاعد في المحرمات وراكن فيها الا شخص يعني النظرة عنده مقلوبة يعني بكافح نفسه عنده المشتبهات وساقط بدائرة المحرمات ما هو ساهم. يعني هنا يعني في قصة مشهورة
1:15:45ها الورق البارد يعني هنا الدكتور محمد العوض الله يذكره بالخير سمعت له مرة قصة اظن يعلمها بعضكم. ذاك الشخص الذي زنى فحمل من يعني حبل هذه الزانية زنا بامرأة فحبلها
1:16:01فاتى على الشيخ يسأله اتى على احد علماء السلف يسأله فقال له يعني والله اعلم علماء السلف علماء الخلف المهم اتى على الشيخ فقل له يا شيخ انا زنيت بامرأة وحبلت مني
1:16:11فالشيخ قال له طيبني انت زنيت زنيت لماذا لم تعزل عن هذه المرأة؟ اقل ما فيها ما تحمل منك فقال والله يا شيخ بلغني ان العزل مكروه. فقال له الشيخ بلغك ان العزل مكروه ولم يبلغك ان الزنا حرام
1:16:27يعني كبيرة يعني انت جاي تتبرع عن العزم. وانت ساقط في الزنا برصيد يعني هذا بتورع عن دائرة العزل فيها خلاف بين اهل العلم ما بدي احزن تكون واقعة في الحرام لكن بالنسبة لدائرة يعني بالنسبة للزنا هو واقع فيه وما عنده اي مشكلة. فهذا احبتي يعني نوع من الانتكاس وطريقة التفكير العقلي يعني هذا الانسان ليس سوي
1:16:47في طريقة تفكيره انه انت دائرة المشتبهات عم بتصارع النفس واما في دائرة المحرمات انت غارق فيها هذا مش الوضع الطبيعي. لكن الاشكالية اذا الوضع الطبيعي للانسان انه اذا كافح نفسه في دائرة المشتبهات اذا هو بعيد عن دائرة المحرمات. بالتالي احبتي هل نستطيع ان نقول ان دائرة المشتبهات
1:17:06هي رحمة ومعونة من الله سبحانه وتعالى لعبده وليست مجرد محل بلاء كما يتوهم البعض هل يمكن نقول هذا؟ نعم. في الحقيقة نعم. دائرة المشتبهات هي محل رحمة. هي معونة من الله سبحانه
1:17:21تعالى لعبده حتى يخفف الله عز وجل عنك بلاء هذه النفس ومكافحة هذه النفس على المعاصي جعلت دائرة مشتبهات كافح النفس عند دائرة المشتبهات ولا تقترب من دائرة المحرمات في الصراع النفسي. اذا دائرة المشتبهات لها وظيفة
1:17:39تدريبية للانسان في الابتعاد عن الدائرة الخطيرة. طبعا دائرة المشتبهات ايضا لها مقاصد واحكام اخرى. يعني للنظر الانسان في مقاصدها ايضا خلط جو من التنافس بين العلماء الراسخين يعني لو كانت الامور كلها واضحة هل سيكون هناك تنافس بين العلماء في الوصول الى الصواب؟ خلص الامور واضحة الاهل حرام. لكن دائرة المشتبهات تخلق جو من التنافس من الابداع عند
1:18:00الراسخين في محاولة تفكيك هذه الامور المشتبهات ومعرفة ما هو الراجح فيها. فيصيب فلان من العلماء ويخطئ فلان ويبقى باب الاجر والثواب مفتوح. فقضية المشتبهات فوائدها عظيمة واكيد لها حكم ومقاصد. الهية لكن انا ركزت على الجانب الذي ركز عليه الحديث. وهو ان المشتبهات من اتقاها فقد
1:18:20تدبر لدينه حافظ على نفسه ابتعد غاية البعد بهذه النفس ونأى بها كثيرا عن دائرة المحرمات. انت بوقوفك عند دائرة الشبهات وصراع اسمعها انت تجعل حاجز بينك وبين المحرمات. بالتالي تجعل حاجز بينك وبين النار. هذا المعنى فهمه كثير من علماء السلف وهنا ابن رجب يذكر لنا
1:18:44يعني بعض الكلام لعلماء السلف في هذه القضية انه كيف الانسان يجعل حاجز من المشتبهات من الحلال المختلط بينه وبين المحرمات انقل لكم سريعا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل يقول اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام
1:19:03سترة من الحلال لا اخرقها يعني انا احب ان اجعل بيني وبين دائرة الحرام سترة من الحلال. اللي هي دائرة المشتبهة. سترة من الحلال هذا الحلال لا اخرقه. اللي هي هاي
1:19:15بطبيعة العلم اذا خرقت هذا الحلال ادرك اني ساسقط ربما في دائرة محرمة. كذلك ميمونة بن مهران يقول لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل قال بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال. يعني انت لن تكون في دائرة الحلال الصرف
1:19:32حتى يكون بينك وبين المحرمات حاجز من الحلال. اللي هو الحلال المشتبه. بينك وبين المحرمات. حاجز من الحلال المشتبه لا تقتحمه هذا يجعلك دائما في امان ان تقع في دائرة المحرمات. سفيان ابن عيينة يقول لا يصيب عبد حقيقة الايمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال. اذا قضية الحاجز
1:19:54حاضرة عند علماء السلف ان تجعل بينك وبين الحرام حاجز. وهذا الحاجز كما قلنا هي دائرة المشتبهات. تجعلها حادث تقف عندها ولا تخترق دائرة المشتبهات. يعني هذا الحادث مش معناه انه تخترق دائرة المشتبهات. حتى دائرة المشتبهات لا تخترق. طيب هذا بالنسبة لسلامة الدين. طيب بالنسبة لسلامة العرض؟ قال النبي عليه
1:20:14فقد استبرأ بدينه وعرضه. العرض هو الشيء الذي يحميه الانسان. صحيح الشيء الذي تحميه ولا تحب ان يتجاوز عليه احد نسميه عرضا عموما سواء كان نفسك او اهلك وعشيرتك سمعتك مفهوم عام العرض وان كان المراد هنا
1:20:30يعني نفسك وسمعتك. العرض هنا ليس المراد به الحريم والنساء وانما المراد بالعرض هنا في سياق الحديث. نفسك وسمعتك وشخصيتك. يعني فقد استبرأ لعرضه من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه اي سلم نفسه من ان يخوض الناس فيها
1:20:48من الشخص احبتي الذي لا يتقي الشبهات ويرى دائما في مواطن الشبهات هذا عرض نفسه بان يخوض الناس فيه. صح ولا لا الشخص اللي دائما نجده في دائرة الشبهات وين موطن شبهة بنلاقيه حاضر وبفعل. هذا لم يعرض نفسه لان يخوض الناس فيه. وليدخلوا في عرضه ويتكلموا في امره ودينه
1:21:11فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك اتق الشبهات. يعني بعض الاعمال احبتي بعض الاعمال هي محل اشكال كبير ويرى كثير من العلماء انها محرمة. وهناك انظار ترى انها مكروهة او خلاف الاولى. فالانسان لا ينبغي
1:21:29ان يدخل في هذه الاعمال الشائكة التي هي محل اشتباه واختلاف بين العلماء اذا لم تكن هناك مصلحة راجحة تدعوه لان يفعلها ما عندك مصلحة راجعة لتفعل هذه الاعمال خلص لا تقتحمها
1:21:43وكذلك يعني لو وسعنا الامر احيانا احبتي الانسان اه يكون له عذر في ان يعمل عملا معينا. هو يعلمه من نفسه لكن الناس حوله لا يعلمون انه معذور في القيام بهذا العمل
1:21:58انا بدي اوسع دائرة الفكرة هذي اكثر. انه كيف الانسان ينبغي عليه ان يطلب السلامة لعرضه؟ لذلك انا بعض السلف يقول من عرض نفسه للتهم هذا كلام بعض السلف. من عرض
1:22:08نفسه للتهم فلا يلومن من اساءوا الظن فيه اذا انت حطيت نفسك في محل تهمة لا تلومن من اساء الظن فيك. فبعض الناس احبتي يقوم باعمال هو قد يكون معذور فيها فعلا عنده عذر. لكنه لم
1:22:23عذره للناس. والناس كلهم يرونه في محل تهمة ومحل ريبة فينبغي على هذا الانسان ان يسارع في تبرئة ساحته ولا يقول مثلا اه والله انا معذور والناس تفكر ما تشاء واصلا عيب على الناس ان يسيئوا الظن في منقول له نعم
1:22:42اصل في الناس ان يحسنوا الظن فيك لكن انت مشكلتك انك وقعت في موقع ريبة وليس كل الناس يحسنوا حسن الظن يعني عامل الناس على قدر عقولهم هناك اناس لا تعرف حسن الظن. فانت حتى تقي نفسك وتقي عرضك من ان يخوض الناس فيك. اذا قمت بعمل يخشى ان
1:22:59يفهمه الناس بشكل خاطئ عليك ان تسارع وان تبادر في تبريره وهذا له اصل شرعي ما هو اصله الشرعي؟ اه احسنت له اصل شرعي. النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي كانت صفية اتت رضي الله عنها. صفية بنت حيي. زوجته اتت تزوره في المسجد كان معتكفا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق في الليل الدامس
1:23:19يوصلها الى بيتها فرآه رجلان من الانصار يسير مع صفية. وهم مش عارفين انها صفية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما. يعني استنوا شوية. انها صفية طبعا وهذا محمد عليه الصلاة والسلام طبعا الانصار يعني هدانا الرجل ان من خيرة الصحابة قالوا يعني انظن فيك يا رسول الله يعني الرسول معقول يعني انا اشك فيك انك ماشي مع وحدة اجنبية
1:23:41يعني مستحيل نشك فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا المنهج. قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم هذه احبتي كلام محمد صلى الله عليه وسلم توجيه وارشاد وتربية. اياك انك تعتمد على ان الناس ستحسن الظن فيك. اذا كنت في موضع ريبة فاز
1:23:58من هذه الريبة عن نفسك وبرر عملك اذا خشيت ان الناس تفهمه بشكل خاطئ طبعا ما يصير هذا وسوسة برضه لانه بعض الناس بصير وسوسة عنده. بصير كل ما يعمل عمل اه كيف الناس راح تفهمني؟ والله بلاش يفهموني غلط. بضله يبرر ويبرر حتى ييسر الامر الى شيء من السماجة يعني. اذا انت
1:24:13خلص في النهاية وضحت القضية الامور واضحة بينت عذرك. ايضا لا يكن مقصدك الناس. يعني هي كما يقول شعرة معاوية يعني. لا يكن مقصدك الناس الناس راح تحكي عني بس في نفس الوقت اذا انت خشيت ان تكون في موضع تهمة بين هذا الامر وازله. والله سبحانه وتعالى
1:24:32توكل اليه الامور بعد ذلك. اذا قضية السلامة للعرظ هذا امر مطلوب. ولذلك جاء اتقاء الشبهات لتحقيق هذا المقصد. قضية السلامة للعرض ثم النبي عليه الصلاة والسلام يعطينا مثل يوضح لنا فيه هذه القضية
1:24:49اه يعني انا قبل ان ادخل في هذا المثل دعوني اذهب عفوا للجانب الاخر. يعني قبل ان ادخل في ذمة قضية اذا من استبرأ من الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. طب من وقع في الشبهات؟ يعني الشخص الذي
1:24:59تجاسر على الشبهات هو يقتحم الشبهات ولا يبالي بها. ودائما يرى في مواطن الشبهات. هذا الشخص احبتي يصور لنا النبي صلى الله عليه وسلم حاله الذي يشتري على الشبهات ويتجاسر عليها ويقتحمها من دون المبالاة اقترب جدا جدا جدا من
1:25:16في دائرة محرمات حتى جعله النبي صلى الله عليه وسلم كانه واقع فيها فعلا كنتو فاهمين ايش معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام؟
1:25:30ما معنى من وقع في الشبهات وقع في الحرام؟ المعنى والله تعالى اعلم المعنى والله تعالى اعلم ليس ان من وقع في الشبهات هو واقع في الحرام فعلا ما هي دائرة مشتريات
1:25:40لسه. المراد انه اقترب جدا جدا جدا من الوقوع في دائرة المحرمات حتى جعل كانه قد وقع فيها فعلا وهذا من اساليب العرب في البيان. اعطيكم مثال من الحياة. لما نقول مثلا اذا جاء خالد بن الوليد انتهت المعركة
1:25:59شو بتفهموا من هذا الكلام يعني مش احنا هيك بنحكي عبارات احيانا اذا اجى فلان خلاص خلصت القضية. شو معنى اذا جاء خالد ابن المريد انتهت المعركة؟ هل معنى فعلا انه بمجرد ان يأتي قائد المعركة بتنتهي
1:26:10المراد انه خالد بن الوليد بشجاعته وجرأته اذا اتى فانه آآ يدخل في العدو ويكثر القتل حتى تقترب المعركة من نهايتها. فكان معركة فكأن المعركة بمجرد مجيء خالد قد انتهت. وان لم تكن قد انتهت بالفعل
1:26:28وهذا هو البيان في هذا الاسلوب. من وقع في الشبهات وقع في الحرام. المعنى ان من تجرأ على الشبهات وتجاسر عليها دام السقوط فيها هذا اقترب جدا جدا جدا من ان يسقط في دائرة الحرام. فصح ان نقول على وجه المبالغة انه سقط في
1:26:48حرامي فعلا. وهذا لا يكون الا اذا كان هناك ارتباط وثيق بين الوسيلة والنتيجة. يعني هذا التعبير لا تتكلم به العرب الا اذا كان هناك ارتباط وثيق بين الشرق والجزاء بين الوسيلة والنتيجة. فلما تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وقع في الشبهات وقع في الحرام معناتها انه ارتباط دائرة
1:27:08بدائرة الحرام ارتباط عالي جدا جدا. لدرجة انك اذا وقعت في الشبهات انت صعدت الجسر الذي سيلقي بك في في دائرة المحرمات تعبير عالي جدا من النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:23ثم عليه الصلاة والسلام يصور لنا هذه الفكرة. من خلال مثل لطيف. يقول هذا الذي يرتكب الشبهات حال من؟ قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الان ما هو الحمى احبتي
1:27:40الحمى في المفهوم الان اي دولة اي نظام حكومي اي ملك اي مسؤول بشكل عام له منطقة محددة من الارض يقوم بحمايتها ويمنع الناس من الاقتراب اليها. واي شخص يقترب اليها يلحق به اقصاه العقوبات. هذا مفهوم الحمى. الان هل يجوز الحمى في الشريعة اصلا؟ هل
1:28:02للسلطان او الدولة المسلمة ان تحمي مناطق يجوز لها ان تحمي مناطق لصالح المسلمين. وليس لجياب المسؤولين صح؟ يجوز ان تحمي مناطق لصالح المسلمين. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حمى الا لله ولرسوله. في عهد الخلافة الراشدة كانت هناك مناطق تحميها الدولة والخلافة الراشدة. ايش يوضع
1:28:23فيها يوضع فيها ابل الصدقة الغنائم الاموال التي هي في المسلمين الاموال الضائعة توضع في هاي الارض. فهاي الارض صحيح الدولة مانعة احد انه يقترب منها وحاط عليها صورة موت جمجمة وكذا. ممنوع الاغتراب لكن هذه ممنوع الاقتراب لان مصالحها تعود الى المسلمين. لكن بعد انتهاء
1:28:44الراشدة وبدأت يعني الخلافات يعني خلاف الاموية والعباسية وبدأ الامور للاسف تتجه نحو اتجاهات خاطئة. اصح موضوع الحمى يتسع بشكل خاطئ. فاصبح كبار مسؤولي الدولة لهم حماية لصالحهم. وهذا بعطي قطعة ارض للمسؤول الفلاني
1:28:59عارفين انتم القضية طيب ماشي بس اعطينا خمس دقايق دكتور. المهم اذا هذا الحمى احبتي عليكم ان احنا نتكلم عن الخلافة العباسية والامية الله يرضى الخلافة العباسية والاموية وقع هذا الشكل من اشكال الانحراف. المهم انا ايش دخلني في الحمام؟ نرجع لموضوع النزل اللي احنا فيه. انا بس لا ارد على فوق ولا
1:29:23الحمى هي مناطق تحمى يمنع من الاقتراب منها ومن يقترب منها وهذي القضية يعني بتفهم شو طبيعة الحمى منطق ممنوعة الاقتراب من يقترب تنزل به عقوبات الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا
1:29:39الذي يدخل في الشبهات ويقتحمها مثله مثل راعي هذا اخونا الراعي جاء بقطيع من الغنم وبدأ يدور بهذا القطيع حول حمى احد السلاطين اذا قطيع الغنم هذا عم بوكل العشب اللي حوالين السور اللي حوالين الشيك
1:29:56لكن شوي شوي مو انت رايح جايب القطيرة عند العشب اللي حوالين السور اللي عند الشيك هادا تارك كل الدنيا واتيت لعند العشب اللي عند السور وعند الشيك اشي طبيعي انه هذه الغنم وهذا القطيع تبدأ ها اللي
1:30:11تقفز عن السوء وتدخل دائرة الحمى ويبدأ يعتدى على اشجار هذا الحمى وعلى اعشابه وعلى ما فيه من الاموال. فبالتالي هذا الراعي عم بعرض نفسه عقوبة وللمحاسبة وللمسؤولية انه هو قاعد برعى قطيع الغنم عند الحمى
1:30:28على السور فشيء طبيعي انه غنمة تزر رجلها وتدخل جوا هذا الحمى وتبدأ المشاكل والمحاسبات والمسؤوليات وهذا هو حال الذي يقترب من او يقع في دائرة الشبهات. انظروا المثل الواضح جدا من النبي عليه الصلاة والسلام. اللي احبتي عم برعى
1:30:47وعم بعيش عدائرة المشتبهات و داير فيها طول الوقت. احنا بنقول له انت عم بتدور حوالين سور المحرمات انت تدور حول سور المحرمات لانه انت داخل في دائرة الشبهات. وهاي الدائرة على سور المحرمات. فانت لا تضمن باستمرائك بالشبهات
1:31:05وتجاسرك عليها ان تزل القدم في يوم من الايام وتدخل في دائرة المحرمات وتقع في هذا المستنقع القذر والذنوب وحينئذ لا ساعة من دمي. والخطأ على مين عليك ابتداء يعني انت وقعت في دائرة المحرمات لانك بقيت ترعى في دائرة ماذا
1:31:26الشبهات والا فانت معك فسحة الحمد لله من كل اراضي الدولة ترعى فيها الغنم بعيدا عن دائرتي اه المشتبهات بعيدا عن دائرة المحرمات. وترك كلمة الحمى احبتي اني اشعر لها دلالة في الاستعمال النبوي هنا. اولا كلمة الحمى. السلاطين او حتى
1:31:43الحمى بالمفهوم الشرعي. الحاكم المسلم لما يحمي يحمي ماذا؟ يحمي منطقة محدودة صح؟ لمصالح المسلمين وتسعين بالمئة من اراضي الدولة هي مباحة للشعب وهذا يدل احبتي على ماذا على ماذا يدل؟ انه دائرة المحرمات هي الدائرة الضيقة. ما هو الحمى ضيق. وهي منطقة معينة. دائرة المحرمات هي الدائرة الضيقة. ودائرة المباحات والحلالات
1:32:06هي الدائرة الواسعة جدا فعليك ان تذهب الى هذا الوساع الفسيح وترعى فيه وتأخذ راحتك الشريعة تقول لك اعمل واسعى وخذ المباح والحلال كتير جدا والحرام محدود. طب لماذا دائما نحن للاسف نتغافل عن كل مساحة الحلال الواسعة جدا وعيوننا تتعلق بدائرة
1:32:26المحرمات لان احبتي هو الخطأ الذي وقع فيه ادم عليه السلام الله عز وجل اباح له الجنة مفتوحة. نهى عنك ايش؟ الشجرة. شجرة واحدة اها عن شجرة واحدة لا تقرب هذه الشجرة
1:32:42من الذي زين وسول وامن ادم وزوجة ادم ان هذه الشجرة الوحيدة التي نهيت عنها هي شجرة الخلد والملك الذي يا ابن الشيطان الشيطان جعل ادم عليه السلام في زلة في لحظة غفلة يتغافل عن كل هذا انتم متخيلين جنة يا اخوان جنة. كل الحلال والخير والعظمة فيها
1:33:04واتى الشيطان الى هذه الشجرة التي نهي عنه هذا او نهي عنها ادم فسوله لانه هاي الشجرة فيها سعادتك. وهذا ما يحدث معنا يوميا هذا ما يحدث معنا يوميا اننا نترك كل دائرة الحلال المفتوحة لدينا والمباحات ونبقى دائما ننظر الى تلك الدائرة المقفلة علينا دائرة
1:33:22لان الشيطان يزين لنا تلك الدائرة المقفلة ويقول لنا تلك الدائرة فيها السعادة واللذة والشهوة وستحيا بها سعيدا فانت غفلتك والابتعادك عن مولاك تبتعد عن كل هذه الدائرة. دائرة المباحات الواسعة جدا وتذهب الى ذاك الحمى وتبدأ تقترب منه. حتى تسقط فيه
1:33:42لان الشيطان سول لك وزين لك ان السعادة بتنتظرك هناك فمجرد ان تسقط في هذا الحمى ثم المحرمات تبدأ تجد الشقاء والويل والضنك هذه اللذة العابرة لذة مشوبة بالقبح وبالضنك وبالويل وبتعاسة الانسان. وستحاسب عليها وتتعرض للوعيد. فانت تقول انا ايش اللي دخلني في هذا
1:34:03وانا لو بقيت في دائرة المباح الحلال النقي. الم يكن قد انتهى الامر اذا كلمة الحمى تدل على ضيق دائرة المحرمات. واتساع دائرة الحلال المباحات ولكن علينا ان نعي خطورة الشيطان. الشيطان خبير احبتي
1:34:19اشتغل ملايين السنوات على بني ادم في انه يزين لكم تلك الدائرة المحدودة ويجعلكم تتغافلون عن كل هذه الفسحة. الانسان له ان يأكل المباحات وان يشرب وان ينكح وان يفعل ما يشاء برضا الله سبحانه وتعالى. لماذا دائما تريد الحرام؟ تدير ما هو مختبئ عليك. الشيطان يريك غير المقدور
1:34:39عليه على خلاف ما هو عليه. كما يقول ابن مفلح الشيطان يريك غير المقدور عليه. الاشي الذي ليس لك وسع في الشريعة ان تقتحمه. الشيطان يريك غير المقدور عليه على خلاف ما هو
1:34:53وعليه. يريد ان هناك السعادة والفرح والسرور. كما فعل بادم عليه السلام. ايش قالوا هذه جنة الخلد؟ وهنا السعادة. ماذا فعل؟ لما اكل ادم عليه السلام من الشجرة الى الارض لا سعادة ولا ولا سرور
1:35:07ثم تاب ادم وعاد الى الله وعرف الطريق. وهذا ما يجب علينا ان نفعله. ان نعي الطريق كل احبتي نقترب من دائرة المحرمات ما في احد فينا معصوم لكن دائرة الحمى طبعا من دلالات كلمة الحمى الحمى كما قلنا ارض محمية. بالتالي اي حاكم يأتي شخص يعتدي على ماذا يفعل فيه؟ يلحق به العقوبات
1:35:28الله عز وجل له حمى. اذا وقعت في حمى الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل اذا توعدك بان يحل بك العقوبة اذا دخلت في حماه الا اذا خرجت تائبا من هذا الحمى مقبلا على الله من جديد عازما على عدم السقوط في هذا
1:35:45مرة اخرى. النبي عليه الصلاة والسلام يكمل بعد ذلك يعني او يوضح هذا المثل اكثر واكثر لما قال الا وان لكل ملك حمى الاوان الله محارمه. يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه عادة الملوك انه كل ما لك له حمى يحميه
1:36:03سواء لصالح المسلمين لصالح الشخصي ما بهمني. المهم انه عادة الملوك ان هناك اراضي تحمى من قبلهم والله سبحانه وتعالى له حمى ايضا ملك الملوك سبحانه وتعالى له حمى له مناطق
1:36:19حماها ومنع الناس من الاقتراب منها وتوعد من يقترب منها باقصى العقوبات ما هي هذه المناطق التي حماها الله سبحانه وتعالى هي المحرمات وضع دائرة محددة لكم وقال هذه الدائرة لا تقتربوا منها. من يقترب من هذه الدائرة يتعرض للعقوبة
1:36:38يتعرض للعقوبة. الان هذه الدائرة حماها الله عز وجل لصالح مين هل الله عز وجل يحميها لصالحه سبحانه؟ هو غني عنا عز وجل احبتي. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا معصية ولا تضره معصية العاصين
1:36:53الله عز وجل جعل هذه الدائرة محمية لصالحك ايها العبد. لانه يدرك سبحانه وتعالى بعلمه الازلي وبحكمته البالغة انه هذه الدائرة اذا دخلها الانسان ستكون فيها التعاسة وفيها الشقاء. فوضع لك حدود وقال لك هذه الدائرة لا تقتربها لصالحك انت ايها الانسان. فهو سبحانه وضع لنا
1:37:13هذا الحمى ونهانا ان نقترب منه وتوعدنا وكل هذا من اجلنا من اجلي ومن اجلك ايها العبد لكن من الذي يعقل هذه الامور؟ في لحظات الغفلة احبتي منا نتجاسر على دائرة ليس الشبهات على دائرة المحرمات ونخوض في حمى الله نرعى هنا ونرعى في المعاصي ونأكل ثم بعد ذلك
1:37:34نقول اننا ما زلنا في الدائرة السليمة لأ لسنا في الدائرة السليمة نحن الان اقتحمنا دوائر مغلوطة علينا ان نتدارك انفسنا قبل الممات وان نخرج من هذه في الدائرة ونعزم يا رب لن نعود الى هذا الحمى. لن نقترب منه مرة اخرى. نحن نتوب من الدخول بغير اذنك. نحن نتوب من اننا تجاسرنا على شيء نهيتنا عن
1:37:54الدخول فيك. لابد احبتي ان نبتعد عن هذا الحمى. حمى الله سبحانه وتعالى وهو المحرمات يجب علينا ان نبتعد عنه. ولا نتجاسر عليه وكلما وقعنا فيه نخرج سريعا. يعني كيف هذا الراعي لو دخلت كم غنمة؟ مباشرة بده يطلعها صح ولا لا؟ وانت كذلك بدك تتعامل مع نفسك بهاي المنهجية. كلما سقطت
1:38:14في دائرة المحرمات وفي حمى الله اهرب سريعا من هذا الحمى. وعد الى ربك واسأله ان يتوب عنك وان يغفر لك. وعد الله عز وجل انك لن تخوض في هذا
1:38:24مرة اخرى ثم النبي صلى الله عليه وسلم يختم ويقول الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذه في الحقيقة هذا الختام هو اه تجسيد لتصور اسلامي عظيم وهو علاقة الباطن
1:38:44بالظاهر وهي قضية التلازم بين الباطن والظاهر التي اشرنا اليها في اي حديث نشوف مشايخ مصحصحين ولا ايه لا قضية التنازل بين الظاهر والباطن التين الثاني احسنت لما نتكلم عن الايمان والاسلام تلازم الباطن
1:39:03مع الظاهر انه احبتي ما معنى هذه القاعدة باختصار اذا كان قلب الانسان صالحا فصلاح القلب بان يكون هذا القلب متعلقا بمولاه سبحانه وتعالى مريدا له مفتشا عن مراداته باحثا عن مراضيه. هذا هو صلاح القلب. ان يكون القلب متعلق بالاله عز وجل
1:39:27تبحث عن مراد الله تفتش عن ما يرضي الاله عز وجل هذا اذا كان القلب صالح بهذا المفهوم فان هذا الصلاح سينعكس ولابد على الجوارح. هذا الصلاح داخلي لا بد وان ينعكس ويظهر على جوارح
1:39:41بشكل من الاشكال فان اعمال الظاهر هي مرآة تعكس ما في باطنك وكذلك العكس بالعكس من كان فاسده نتنا هذا القلب متعلق بالدنيا منكب عليها مهتما بالشهوات والملذات معرضا عن
1:39:58مولاه سبحانه وتعالى متى كان هذا القلب يعبد الدينار والدرهم والنساء والمحرمات وو هذا قلب فاسد وهذا الفساد الداخلي لابد وايضا ان يظهر على الجوارح بشكل من الاشكال لذلك الله سبحانه وتعالى لما كان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم او يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين. ماذا قال عنهم؟ قالوا ولتعرفنهم في ايش
1:40:24في لحن القول. ليه؟ لان المنافق احبتي صح ممكن يصوم ويصلي ويؤدي الاعمال ظاهرة. لكن فساد قلبه ونتانة ما في داخله لابد يظهر في القول وانظروا الان وسائل الاعلام مليئة بالمنافقين صح ولا لا؟ ولتعرفنهم
1:40:40في لحن القول يعني فلتات اللسان فلتات الاعمال تظهر ما في داخل هذا الانسان. القضية ليست مجرد ان تكون في العمل الظاهر تصوم ثم تصلي تؤدي الامور الظاهرة المنهج العام الذي تسلكه في الحياة هو انعكاس لما في باطنك. فقد تحاول ان تضحك علينا بشيء من الاعمال الظاهرة لكن اذا كان
1:41:02فاسدا نتنا فان اه اعمالك الفاسدة النتنة ستظهر عليك ولو بعد حين. وستأتي فلتات اللسان وفلتات الاعمال لتنبئ ما في باطنك. يعني اي شخص بقرأ عبد الله بن ابي بن سرور هذي الشخصية. و بشوف ايش كان يتكلم. في شخص بيشك انه منافق
1:41:19ما فيش اسرع يشك انه منافق لانه كل كلماته وكل تصرفاته تعكس ما في باطنه. تعكس ما في باطنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطينا قاعدة وان في الجسد مضغة. يعني في قطعة
1:41:32هذه القطعة اذا صلحت وصلحت صلح الجسد كله. الصلاح يظهر على كل الجسد. فصلاح العين. صلاح الاذن. صلاح او صلاح اللسان. صلاح اليد. صلاح القدم هو انعكاس عن صلاح ما في باطنك. فيأتيك شخص يقول لك يا شيخ انا مشكلته والله اني بطلق بصري على المحرمات وبشوف افلام ومش قادر اتركها. وبسمع المعازف والموسيقى الى اخر هذه الامور ومش
1:41:54اترك المعازف والمحرمات. وبعمل وبعمل وبعمل. انا بقول له اخي الكريم عليك ان تعالج قلبك يعني الحلول الجزئية اني اقول لك مثلا اه خلص لا تشتري الجوال اللي في يوتيوب اشتري جوال عادي وصوم اثنين وخميس. ممكن اعطيك حلول جزئية لكن في النهاية ستبقى
1:42:11حلول جزئية والحل الاول والاساس الذي يجب عليك ان تبحث عنه هو عن قلبك اي فساد في الظاهر احبتي هو انعكاس لوجود خلل في الباطن. اذا كنت مدمن على النظر الى المحرمات. معناتا في اشي في الباطن خطأ. اذا كنت
1:42:29مدمن على سماع المحرمات معناه في شيء في الباطل خطأ. اذا كنت مدمن على اعمال خاطئة تغضب الله. معناها في شيء في القلب خطأ فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاكم القاعدة وانتهى الامر
1:42:40صلاح الظاهر هو انعكاس عن صلاح الباطن. كلما علا صلاح الباطن وارتفع منسوبه ارتفع منسوب صلاح الظاهر وكلما ضعف صلاح الباطن وكثر الفساد والدخل في داخل قلبك هنا هذا سينعكس بالتالي على اعمالك في هذه الحياة. فالمعاصي
1:42:57هي انعكاس عن فساد الباطن وعن ما فيه من الاشكاليات التي يجب عليك ان تعود وتفتش وتنقب عنها ولا ترضى بالحلول الجزئية. الحلول الجزئية مساعدة فقط. لكنها ليست الحل الجذري. الحل الجذري لصلاح الظاهر بدك تترك المحرمات. بدك تغض بصرك عن النساء
1:43:17بدك اذنك ما تسمع المعازف وما شابه ذلك. بدك تترك الربا بدك كثير من المعاصي التي نقع فيها كل هذه الامور بدك تتركها عليك ان تعود الى قلبك اذا اردت حلا جذريا فتنظر هذا القلب اين موقعه من الاله؟ هل هو متعلق بسيده وبخالقه
1:43:35يا مولاه او هو منكب متتايع على هذه الحياة الدنيا هذا هو المعيار الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت لاحظوا واذا فسدت فسد الجسد كله يعني انعكاسات الفساد تظهر على كل جسده على كل تحركاتك. فاحبتي لما تروا شخص غارق في المعاصي
1:43:55غير مقبل على الله غير ملتفت عليه فاعلموا ان هذا الغرق وهذا الاعراض عن الله هو نتيجة فساد باطن هو نتيجة فساد باطل هذا ليس كلامي هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم. فساد الظاهر كله دليل على ان هذا القلب اقترب من الموت
1:44:12علينا ان نسارع في ايقاظ قلوبنا في اصلاحها ان نفتش في خطراتنا ونظرتنا الى علاقتنا مع الله سبحانه وتعالى. يعني انا حاولت الملم من كلام في الاخير حتى لا اطيل اكثر من ذلك. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا. وان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وان يعيننا على صلاح قلوبنا. ونياتنا واهدافنا
1:44:32انه ولي ذلك والقادر