6 من 6/عمدة الأحكام/كتاب الطلاق/جاءت امرأة إلى النبي وقالت ان ابنتي توفي عنها ../الشيخ صالح الفوزان
0:00عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20مرتين او ثلاثة ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشة ولبست شر ثيابها
0:40بها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او طير او شاة فتفتظ به فقلما تكتظ بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره
1:00الحفش البيت الصغير الحقير. وتفتظ تدلك به جسدها. نعم. هذا الحديث في بيان مقارنة بين عدة الوفاة في الاسلام وعدة الوفاة في الجاهلية. وانها كانت الجاهلية شديدة ظيقة فجاء الاسلام وخففها. ويسرها على
1:30نساء وذكر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه المقارنة بين الاسلام والجاهلية حتى يعرف المسلم نعمة الله. ويعرف سماحة الاسلام ويسره. وما جعل عليه في الدين من حرج. ولكن ليس معنى هذا ان الانسان يترك الدين ويقول آآ الدين يسر
2:00ويترك الصلاة ويترك الواجبات ويفعل المحرمات يقول لا تشددون الدين يسر. الدين يسر ترك الواجبات وفعل المحرمات لا هذا ما هو بالدين الدين يسر بمعنى ان احكامه ميسرة. ما هو بالدين يسر معناه انه يترك
2:21تترك الاوامر والنواهي وقال الدين يسكت. هذا هذا من اه هذا من المغالطة والعياذ بالله الدين يسر في احكامه. وليس يسرا في تركه والتخلص منه. كما يطالب بذلك اهل الضلال واصحاب الشهوات الذين قال الله تعالى فيهم الله جل وعلا لما ذكر احكام
2:51النكاح والمحرمات في النكاح يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
3:11الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. فاليسر هو بالتزام الدين. والدين يسر ولله الحمد. ما فيه حرج اه الواجبات ما فيها حرج المحرمات تركها ما في حرج بل هو الخير. اما ان يفسر
3:33يسر الاسلام بالتحلل من احكامه وترك الاوامر وترك النواهي فهذا من المحادة لله ولرسوله وهذا من عمل اصحاب الشهوات. الذين يريدون ان يميل المسلمون عن دينهم وليس الميل اليسير بل
3:53ميلا عظيمة والعياذ بالله. ما يرضيهم الميل اليسير حتى يخرج الناس من دينهم. يقولون الاسلام يسر ما يلزمكم شيء ولا يمنعكم من شيء. كذا يقولون. وهذا الذي ينادي به الكفار الان وينادي به عملاءه
4:13الكفار من المنتسبين الى الاسلام يريدون المسلمين يتركون دينهم حجة ان الدين يسر. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته هذه المرأة ان زوج ابنتها توفي صارت في العدة عدة الوفاة اصابها وجع في عينها. سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تكتحل؟ من باب التداوي
4:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وكرر ذلك لا. يعني لا تكتحل لان الاكتحال من الزينة. اكتحال من الزينة فلا تكتحل العلاج ليس خاصا هناك علاج للعين غير الكحل فتعالج
5:03منها بالمرهم بالقطرات بالاشياء التي ليس فيها زينة. لم يكن علاج العين خاصة للكحل هل فيه من انواع الذرورات وانواع القطرات وانواع المراهم ما يكفي عن الكحل لان الكحل فيه جمال
5:23التكحل في العينين فيه جمال. فلذلك منع منه النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان المحب لا تكتحل لكن جاء في بعض الروايات انها اذا اضطرت الى ذلك تكتحل بالليل وتغسله بالنهار. تكتحل
5:43بالليل تغسله بالنهار. اما ان يبقى الكحل عليها في النهار فلا لا يجوز هذا لان هذا زينة. نعم فدل هذا الحديث على دل هذا الحديث على مسائله. اولا فيه سؤال اهل العلم. ثانيا فيها
6:03الكحل من الزينة وان المحدة لا تكتحل ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قارن بين العدة في الجاهلية والعدة في الاسلام. كانت في الجاهلية المحبة تدخل في بيت من اضيق البيوت. في
6:23والحفش هو البيت الضيق الخشن. هذي عادتهم في الجاهلية. وكانت لا تتنظف ولا تعمل اي شيء تصيبه والاوساخ والادران والعرق ولا تتنظف. هذا من التشديد الذي ما ليس من من الدين وانما هو من
6:43تشديدات الناس وعوائد الناس. ثم اذا تمت عليها اربعة اذا تمت عليها سنة. اولا انها تكون في بيت ظيق والاسلام لا لا يقر هذا ما تكون المحدة لبيت ضيق تكون المحدة في بيت مناسب. تكون في بيت مناسب في
7:03او في شقة او في اساس طيب مناسبة ما تكون في حفظ ضيق واثاث رث هذا ليس من الدين هذي هذا من ناحية المسكن. فالاسلام وسع لها مما كان في الجاهلية. ثانيا
7:23من ناحية المدة الاسلام جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام. بينما في الاول كانت عدة سنة اثنا عشر شهر مدة طويلة. الناحية الثالثة عند الخروج. الاسلام اذا تمت اه العدة تخرج تلقائيا
7:43من دون انها تعمل اي شيء. تخرج تلقائيا عاديا. دون انها تعمل اي شيء. في جاهلية لا عندهم ترتيبات للخروج يأتون لها بدابة اما حمار واما شاة واما طائر. فتمعك به جسمها لتزيل
8:03الى ما فيها من الاوساخ المتراكمة تفتظ به يعني تدلك به جسمها. والغالب يموت هذا الحيوان او هذا الطاير. هذا من الابتلاء والامتحان. ان هذا الطائرة وهذا الحيوان اللي الذي تمسحت به
8:23في النور يموت هذا من الابتلاء والامتحان ورابعا انها اذا خرجت يعطونها بعرة يعني بعرة الشاة او بعرة البعير فتلقيها علامة على انها انتهت خلصت من العدة. الاسلام لا يرتب شيء من هذا ابدا. اذا تمت عدة
8:48تخرج تلقائيا وخروجا عاديا. ليس فيه اي اجراءات. هذا من التيسير. تيسير الله سبحانه فهذا فيه بيان التحدث بنعمة الله عز وجل وفيه بيان مزايا الاسلام وانه دين اليسر وان
9:08اليسر ليس معناه التخلص من الاوامر معناه معنى اليسر انه يأتي بالاوامر وبالنواهي على حسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا معنى الجسر. انه يأتي باوامر الله ويترك نواهيه على حسب الاستطاعة والمقدرة
9:28اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا معنى الجسر. ليس معنى اليسر ترك الاوامر وفعل المحرمات واعطاء النفس ما تشتهي مما يضرها ويفسدها هذا ليس من اليسر هذا هو الحر
9:48وهذا دين الجاهلية. نعم. كتاب لعام. نعم اللعان تكرر عليكم ان معناه الشهادات المكررة المختتمة باللعن او بالغلظ. اللعن او الغضب اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى. فسمي اللعان وهو الايمان المكررة سمي لانه
10:18باللعنة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. فسمي اللعان بهذا. الله سبحانه تعالى اوجب الحد على القذف. والذين يرمون المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون
10:48فاوجب الحد على القاذف. اذا قذف امرأة او رجلا بالزنا او باللواط. فاما ان يأتي باربعة شهود يثبتون ما يقول والا فانه يجلد ثمانين جلدة. ويحكم عليه فسق ولا تقبل شهادته بعد ذلك. وذلك لاجل حفظ اللسان. عن
11:18كلام البذي والكلام المحرم. ومن اجل حفظ الاعراض من الاعتداء عليها بالكلام والتلطيخ الله جل وعلا حرم الدماء وحرم الاموال وحرم الاعراب. كل مسلم على المسلم حرام دمه وماله عرضه فهذا كلام قبيح شنيع عالجه الاسلام بهذا الحكم الفاصل
11:48حتى يرتدع الناس عن اشاعة الفاحشة والكلام المحرم البذيء الاعراض فكر اذا قال فلان زاني او فلان زاني ماذا يلحق المقذوف؟ يلحقه الذل والهوان ولانه فافسد عرظه بالكلام هذا. والناس ما يصدقون ما يصدقون لو اخذ ماله كله كان اهون
12:18من قذفه بالفاحشة اهون لان العرف اغلى من المال. فالله جل وعلا لاجل لصيانة الاعراض عن الكلام الذي يلطخها. واوجب الحد على القاذف. الا ان جاء باربعة شهود يشهدون ويصفون الواقع مهوب بس يشهدون ان فلان زنا او فلان فعل
12:48لا ما يكفي هذا لازم يصفون الجريمة كيف حصلت وصف دقيق ما يكفي انه يقول فلان زنا او فلان آآ فعل اللواء لا لازم يصل الجريمة بوصفها الذي لانه اذا قال فلان زنا
13:08انه انه زنا غير الفعل فاحشة لان الزنا يختلف. العين تزني وزناها النظر الزنا فلا بد ان يفسره بما لا يقبل الاحتمال انه زنا صريح وهو فعل الفاحشة وهو انه رأى ذكره في
13:28فرجها صراحة كل واحد يقول هذا لابد. والا فانهم يحدون. الشهود يحدون. يقام عليهم الحد انهم صاروا قذفة اذا لم يصفوه ويبينوه فانهم قذفة. يحدون او نقصوا عن اربعة حتى لو
13:48وصفا دقيقا ونقصوا عن اربعة يقام عليهم حد القذف. كل هذا من اجل صيانة الاعراظ. فالذي امرأة او رجلا بالزنا او باللواط اما ان يقيم اربعة شهود يشهدون على حقيقة
14:08جريمة ووصفها وان لم يأتي باربعة شهود فانه يجلد ثمانين جلدة. ولا تقبل شهادته ويحكم عليه بالفسق. استثنى الله جل وعلا الزوج مع زوجته الزوج مع زوجته لان الزوج ما يتمكن من انه يجيب اربعة شهور. فاذا قذف زوجته فاما ان يقام عليها
14:35حد القذف واما ان يسقط الحد باللعان. بدل الشهود يلاعن بمعنى انه يشهد اربع شهادات انه لمن الصادقين فيما قذفها به. والخامسة ان عليه ان عليه لعنة الله. ان كان من
14:55من الكاذبين. ثم اذا فعل ذلك سقط عنه الحد. وتوجه الكلام اليها هي. فلها ان تسقط الحد بان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان
15:15من الصادقين. فاذا تم النعام يفرق بينهما. تفريقا مؤبدا. ويكون اجراء اللعان يكون اجراء اللعان تحت اشراف الحاكم. ما يتلاعنون في مكان ليس فيه للحاكم لابد من حضور الحاكم. لان الرسول هو الذي اجراه بنفسه عليه الصلاة والسلام. فلابد ان الذي
15:45اللعان هو الحاكم الشرعي. هذا هو اللعان في الاسلام. فاذا نكل عن اللعان نكل الزوج عن اللعان فانه يكون قاذفا يقام عليه الحد. اما اذا نكرت الزوجة اختلف العلماء هل يقام عليها الحد
16:05لان الله قال عنها العذاب يعني الحج. فاذا نكلت يقام عليها الحد. وقيل لا يقام عليها الحد مجرد ان نكون نعم. كتاب اللعان. فاذا تم اللعان بينهما ترتب عليه امور. اولا
16:25انه يفرغ بينهما فرقة مؤبدة لا يتزوجها بعد ذلك ابدا. ثانيا ان الولد ينتفي ويلحق بالزوجة. الا اذا استلحقه الزوج. فانه يلحق به. اما اذا لم يستلحقه فانه ينتفي منه ويكون تابعا للزوجة. ثالثا انه يسقط عنهما
16:55الحج هذه الاثار المترتبة على تمام اللعان بين الزوجين. نعم