80-عمدة الأحكام-كتاب الصلاة- قول الرسول سبحانك ربنا وبحمدك بعد ان نزلت(إذا جاء نصر الله والفتح)
0:00عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ
0:20كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:40بعدما انزل الله عليه سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة لانه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة انتصر الاسلام انتصارا عظيما ودخل الناس في دين الله افواجا
1:04وجاؤوا وافدين الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعلنون اسلامهم ويبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في السنة الثامنة من الهجرة واما الفتح المذكور في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا فالمراد به صلح الحديبية
1:29سماه الله فتحا مبينا لان عواقبه صارت للمسلمين نصر الله به الاسلام والمسلمين. نصرا عظيما واما الفتح المذكور في سورة النصر فهو فتح مكة المشرفة قوله تعالى ورأيت الناس يدخلون
1:57بدين الله افواجا نعم كما ذكرنا انه لما فتحت مكة اقبل الناس على الاسلام. لان الناس ينظرون الى قريش فلما استسلمت قريش للرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت تابعوها تابعتها قبائل العرب
2:25وكان هذا مؤذنا بقرب اجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك امره الله بالتسبيح والاستغفار. ختام العمر في ختام عمره عليه الصلاة والسلام كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجمع المهاجرين والانصار
2:54يستشيرهم وكان يحضر ابن عباس وكان طفلا صغيرا يحضره في مجالس شيوخ المهاجرين والانصار وهو طفل صغير فاستغرب الناس وقالوا نحن لنا اولاد فلماذا لا يأتي بهم مثل هذا هذا الطفل
3:17فاراد عمر رضي الله عنه ان يبين لهم فقه ابن عباس ومكانته في العلم فلما اجتمعوا سألهم عن معنى هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
3:37افواجا فكل اتى برأيه منهم من قال ان الله امرنا اذا اذا جاء الفتح ان نسبحه وان فقال ما تقول يا ابن عباس فقال ابن عباس هذه اجل رسول الله
3:57صلى الله عليه وسلم فان الله جعل له علامة هي فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا هذه علامة اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر ما اعلم منها الا ما قلت
4:23فبذلك ظهر فضل عبد الله ابن عباس رضي الله عنه واقتنع اشياخ المهاجرين والانصار بمكانته رضي الله عنه الشاهد من هذا والمصنف اورد هذا الحديث ان هذا من جملة الادعية التي تقال في في الركوع والسجود
4:50فكان صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه هذه الاية يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي عملا بقوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. كان يقول في ركوعه وسجوده
5:10امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم اي انزهك اللهم وبحمدك هذا فيه ثبوت هذه اللفظة وبحمدك وانها تقال بالصلاة في الركوع والسجود وان كان بعظ طلبة العلم يستغرب هذه اللفظة. فها هي ثابتة
5:39عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقولها في الركوع وفي السجود هذا دليل على ان الركوع يدعى فيه ايضا وان كان الدعاء في السجود
5:58ارجى الدعاء في السجود ارجى واكثر واحرى بالقبول. كما قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد وقالوا اما السجود فعظموا فيه واما اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا
6:22ان يستجاب لكم فالدعاء في السجود ارجى واحرى للقبول ولكن ايضا يدعى في الركوع. الركوع يغلب عليه التعظيم لله. التسبيح لله والسجود يغلب عليه الدعاء لانه مظنة الاجابة وقولها يتأول القرآن
6:48ما معنى يتأول القرآن؟ يعني يفسر القرآن لانه سبق لكم ان ان التأويل يطلق ويراد به التفسير. يطلق ويراد به التفسير. فهذا فمن ادلة القائلين بان التأويل يراد به التفسير وبيان المعنى
7:13ويطلق التأويل ويراد به ما يؤول اليه الشيء في العاقبة ما يؤول اليه الشيء في العاقبة مثل قول يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا
7:31قال تعالى يوم هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يوم يأتي تأويله يعني العاقبة والمآل الذي اخبر عنه القرآن ووقع اذا وقع هذا تأويله اذا وقع ما اخبر به القرآن فهذا تأويله. ويطلق التأويل ويراد به ما يؤول اليه الشيء
8:00وعاقبة الشيء يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اذا عاينوا ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر به القرآن اعترضوا انهم مخطئون في تكذيبهم للرسول صلى الله عليه
8:21وسلم للرسل عموما وتكذيبهم للكتب ادركوا خطأهم اذا ال امرهم الى وقوع ما اخبرت به الرسل. لكن هيهات لا ينفعهم الايمان حينذاك لان وقت الايمان فات وقت الايمان فات ولا ينفعهم اذا امنوا
8:48عند رؤية ما اخبروا به ما ينفعهم هذا مثل المحتضر اذا عاين الموت لا تقبل توبته وانما تقبل توبته قبل الغرغرة. قبل ان تبلغ الروح الحلقوم وكذلك اذا طلعت الشمس من مغربها في اخر الزمان لا تقبل توبة احد
9:12يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الشاهد من من هذا ان التأويل يطلق ويراد به ما يؤول اليه. اه يطلق ويراد به التفسير. لقولها يتأول القرآن
9:30ان يفسر هذه السورة تفسيرا عمليا نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانه اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. ادل على انه يدعى في الركوع
9:55ويدعى في السجود ولكن الدعاء في السجود اكثر واحرى بالاجابة نعم. باب الوتر. باب الوتر والوتر هو الفرض خلاف الشفع فالشبع هو العدد المزدوج او العدد الزوجي مثل اثنين اربعة
10:23ستة ثمانية هذا شفع يقال له الشفع يقال له العدد الزوجي اما الفرض فيقال له الوتر مثل واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة هذا العدد الوتر احدى عشرة هذا يسمى الوتر
10:49والمراد بالوتر هنا الصلاة الوتر المراد بالوتر هنا صلاة الوتر وصلاة الوتر سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الوتر لا حظرا ولا سفرا
11:09ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر اي راتبة الفجر ما كان يتركهما لا في الحظر ولا في السفر وقال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن
11:30وفي الحديث من لم يوتر فليس منا ما هو سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم. وذهب بعض العلماء كالحنفية الى وجوبه الى وجوب الوتر ولكن الجمهور على انه سنة مؤكدة وليس واجبا
11:52والوتر يكون بالليل من صلاة العشاء الى طلوع الفجر كل هذا محل للوتر كل هذا محل الوتر ففي اي ساعة اوتر من اول الليل او من وسطه او من اخره
12:10فقد اتى بالمشروع فلا يوتر قبل صلاة العشاء الا اذا جمعها اذا جمعها مع المغرب جمع تقديم فله ان يوتر اما اذا لم يجمعها فان الوتر لا يكون الا بعد العشاء
12:29ولا وتر بعد طلوع الفجر لا وتر قبل صلاة العشاء ولا وترا بعد طلوع الفجر. والوتر اقله ركعة الوتر اقله ركعة وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاث عشرة هذا اعلى الكمال وهو وتر
12:50النبي صلى الله عليه وسلم اقله ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث ركعات الشفع ركعتان والوتر واحدة واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاثة عشرة وفيما بينهما كالوتر بسبع الوتر بخمس كل هذا جائز اوتر بثلاث
13:16اوتر بخمس اوتر بسبع كل هذا جايز نعم