26من43 من قوله قال ونعتقد انه شافع واول مشفع/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:26قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبدالله بن خفيف رحمه الله في كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسباب والصفات قال ونعتقد انه اول شافع واول مشفع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
0:47سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعتقد اي اهل السنة والجماعة انه صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع الشفاعة تكرر مرارا بيان معناها وانها الوساطة بين الطالب والمطلوب منه
1:13في قضاء الطلب هذا من حيث العموم. اما الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى امعناها ان الله جل وعلا يأذن لاهل الصلاح في ان ياذنوا ياذن لاهل الصلاح في ان يدعو الله يدعو الله لمن استحق العقوبة او العذاب من اهل الايمان
1:45ان يدعو الله ان يعفو عنه. يدعو الله ان يعفو عنه فهذه الشفاعة ثابتة. والناس في الشفاعة على ثلاثة اقسام طرفان ووسط. الطرف الاول الذين نفوا الشفاعة في اهل الكبائر. نفوا الشفاعة في اهل الكبائر. بناء على مذهب
2:10ان اهل الكبائر كفار وانهم مخلدون في النار ولا تنفعهم الشفاعة وهذا مذهب المعتزلة هذا مذهب المعتزلة والخوارج بناء على مذهبهم ان مرتكب الكبيرة انه كافر وانه مخلد في النار
2:32فلا فائدة في الشفاعة له والعياذ بالله. الطرف الثاني الذين غلوا في اثبات الشفاعة في المذنبين غلوا في اثبات الشفاعة بالمذنبين. حتى طلبوها من غير الله طلبوها من الاموات ومن الاشجار والاحجار والمتعبدات
2:58التي يعظمونها بحجة انها تشفع لهم عند الله كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال تعالى والذين التألى لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله
3:23اي زلفى الا ليقربونا الى الله زلفى مثل قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فهذا وهذا عليه القبوريون الان. قبوريون على هذا المذهب آآ يعبدون القبور ويغلون في الاولياء والصالحين ويطلبون منهم
3:46ان يشفعوا لهم عند الله. يسمون هذا توسل. يتوسمون توسل وهو شرك ما هو بتوسل. هذا مذهب القبوريين من قبلهم الوثنيين فهم طلبوا الشفاعة بغير من غير باذن الله عز وجل وطلبوها من الاموات من لا يملكها
4:10من لا يملك الشفاعة الاحجار والاشجار والاموات يملكون الشفاعة ما يملكونه والوسط هم اهل السنة والجماعة يقولون الشفاعة ثابتة. الشفاعة في اهل الكبائر ثابتة خلافا للخوارج والمعتزلة الذين نفوها ولكنها لا تطلب
4:33الا من الله بشرطين لا شرط ان الشرط الاول ان يأذن الله للشافعي ان يشفع والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد لا لا يكون من الكفار والمشركين
4:51هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الشفاعة حق باهل الكبائر من هذه الامة وانها لا تكون الا بشرطين تكون باذن الله لان الله هو الذي يملكها. قل لله الشفاعة جميعا
5:08قل لله الشفاعة ام اتخذوا من دونه شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا لهم ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون الشفاعة ملك لله ولا تطلب الا باذنه سبحانه وتعالى
5:31ولا تنفع الا اهل الايمان الذين هم من اهل الكبائر. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا الشرط الاول ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله لانها ملك لله جل وعلا. فانت تطلبها ممن يملكها. ولا تطلبها من
5:52من لا يملكه والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان. لكنه استحق العذاب لكبيرة ارتكبها دون الشرك وهذا كما في قوله تعالى في الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى
6:13اي ارتضى الله قوله وعمله وهو المؤمن. اما الكافر فلم يرتظ الله قوله ولا عمله. فلا قال فيه فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطالب وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
6:35الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. شرط ان يأذن الله هذا الشرط الاول ويرضى يعني يرضى عن المشفوع وهذا الشرط الثاني هذا مذهب اهل السنة والجماعة في
6:52الشفاعة في اهل الكبائر. اما الشفاعة شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف. في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من الموقف هذا محل اجماع لم ينكرها احد. لم ينكرها احد وهذه تكون للمؤمن وللكافر
7:10الموقف اذا اشتد يوم القيامة وطال تقدمون تتقدم الخلائق الى الرسل من نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى تقدموا الى اولي العزم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقوم بها كما قال الله تعالى
7:34ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا هو المقام المحمود الذي يقومه النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ربه فيدعوه يدعوه بان يفصل بين عباده
7:58فيستجيب الله دعوته ويقبل شفاعته. فيأتي جل وعلا لفصل القضاء بين عباده وجاء ربك والملك صفا صفا يأتي لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة هذا لم يخالف فيه احد وهذا هو مقصود المؤلف هنا انه اول شافع
8:22واول مشفع هذه لا خلاف فيها وهو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون انما الخلاف في الشفاعة في اهل الكبائر من هذه الامة. هذي هي اللي فيها الخلاف الذي
8:41ذكرناه نعم ونعتقد انه اول شافع واول مشفع وذكر من وهذا من من فضائله عليه الصلاة والسلام ومن خصائصه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعة وهي المقام المحمود
9:03نعم. وذكر الصراط نعم الصراط هو الجسر المنصوب على النار جسر ينصب على النار حارا دقيقا احر من الجمر وادق من من الشعر يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. كل الناس الاولون والاخرون. يمرون عليه على قدر اعمالهم
9:30تسير بهم اعمالهم فوق الصراط فمنهم من يمر كالبرق تعرفون البرق؟ مثل البرق. البرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر من يعدو عدوى. من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف
9:57زحف ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. وهذا كما في قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم ولنحضرنهم حول جهنم جثيا الى قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا
10:23ونذر الظالمين فيها جثيا هذا هو المرور على الصراط وهو القنطرة يسمى الصراط يسمى القنطرة يسمى الجسر. وهو ممدود على متن جهنم. يجوزه الناس على قدر منهم من ينجو وهم اهل التقوى ومنهم من يسقط
10:43وهم والعياذ بالله الظالمون ونذر الظالمين ظالمين بالكفر والشرك بالله عز وجل يذرهم الله يتركهم فيها جثيا فهذا هو الصراط والمرور والمرور عليه. نعم. والميزان. الميزان الذي توزن به الاعمال وهو ميزان حقيقي له كفتان. بدليل ان الحسنات توضع في كفة والسيئات توضع
11:19في كفة سيئات توضع في كفة والوزن يومئذ الحق من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون هذا هو الميزان ميزان حقيقي
11:42له كفتان توضع في احداهما الحسنات وتوضع في الاخرى السيئات فمن ثقلت موازينه افلح اولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه طاشت وثقلت سيئاته اولئك الذين خسروا انفسهم ما خسروا اموال ولا ممتلكات ولا
12:10خسروا انفسهم والعياذ بالله باية بما كانوا بايات يظلمون. وفي الاخرى في جهنم خالدون. هذا هو الميزان. واهل السنة والجماعة يؤمنون به ما جاء وانه ميزان حقيقي. واما تعدده من ثقلت موازينه. تعدده بحسب الاعمال هو ميزان واحد
12:34لكن الموازين يعني الاعمال التي توزن التي توزن نعم ثقلت موازينه يعني اعماله الصالحة التي توزن. ومن خفت موازينه يعني اعماله. نعم. واما المعتزلة فانهم يقولون انه ميزان معنوي ما هو حقيقي
12:56عبارة عن العدل عن اقامة العدل يوم القيامة. لانهم يحكمون عقولهم. في شيء لم يروه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويل. اما اهل السنة والجماعة فيسلمون للادلة والنصوص. ولا يتدخلون فيها
13:16يأولونها عن معناها فاذا قيل الميزان فهو معروف اللي يقول انه معنوي وش الدليل انه معنوي وش المانع انه يكون حقيقي نعم الشقاوة والعياذ بالله. نعم. وذكر الصراط والميزان والموتى وان المقتول
13:37اذا باجل والموت كل نفس ذائقة الموت ما احد ينكر هذا ما عاد ينكر هذا حتى البهايم تعرف الموت ولهذا تفر تفر من الخطر وتمتنع لو تسوق تبي تلقيها في نار او في
13:57او في ما ما تتأخر ما ما تطيع ما تعرف الموت كل نفس ذائقة الموت وهذا لا ينكره احد لا المؤمن ولا الكافر ولكن الشأن في الذي يستعد له الذي يستعد له
14:18للموت لكن ذكره المؤلف نظرا مع انه ما ينكر احد نظرا لما بعده. وهو القتل من قتل فهل هو استوفى اجله؟ الذي كتب له او انه قتل قبل استكمال اجله
14:40اهل السنة والجماعة يقولون استكمل اجله. ما قتل الا لانه استوفى اجله سواء مات حتف انفه او مات بسبب بحريق بغرق حادث بقتل استوفى اجله لو كان باقي له شي ما ما قتل
15:04لدفع الله عنه الاخطار فاذا ان قتل فهذا دليل على ان اجله قد انتهى لكن تقدير الله متنوعة منهم من يموت حتف انفه منهم من يموت على فراشه منهم من يموت بحادث منهم من يموت بالقتال الجهاد في سبيل الله او القتال ايا كان
15:35ومنهم من يعتدى عليه ويقتل وهو غافل او يهجم عليه حسب ما قدره الله سبحانه وتعالى فهو ما قتل الا باجله اما انه قتل قبل استكمال اجله هذا معناه معارضة قدر الله عز وجل
15:54يقولون باقين له عمر لكن قتل قبله مغالطة هذه من مغالطاتهم وتجرؤهم على الله عز وجل يعني اذا كان الله قدر له اجلا فالله عاجز عن ان يكمل له اجله
16:10حتى جاء هذا الذي اعتدى عليه وقتله هذا من تجرؤهم على الله عز وجل وهم لا يؤمنون بالقدر كما مر بكم. المعتزلة ما ما يؤمنون بالقدر والعياذ بالله نعم وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه. نعم لن تموت نفس هذا في الحديث
16:33ان روح القدس نفث في روعي انها لا تموت نفس حتى تستكمل اجلها حتى تستكمل رزقها واجلها حتى تستكمل رزقها واجلها. حديث صحيح نعم الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. ها؟ ان الله ومما نعتقد ان الله
17:02الله ينزل كل ليلة ايه الى السماء الدنيا نعم هذا النزول الالهي كما تواترت به الاحاديث ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
17:23هل من تائب فاتوب عليه حتى يطلع الفجر كل ليلة تكرما منه سبحانه وتعالى. فنحن نثبت ان الله ينزل. لكن نقول هذا النزول يليق بجلاله كيف يشاء سبحانه وتعالى ما نبحث في كيفيته هل يخلو منه العرش او لا يخلو منه العرش الى الاسئلة؟ الليل يختلف باختلاف الاقاليم
17:50هذي كلها اسئلة ما ترد على على هذه على هذه العقيدة المبنية على الادلة الصحيحة الله ينزل كيف يشاء جل وعلا ما هو مثل المخلوق نزولا ليس مثل نزول المخلوق من على السطح او على الجبل او
18:14بل هو نزول يليق بجلاله سبحانه لا نعرف كيفيته كما اننا نقول استوى استواء يليق بجلاله ينزل كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وكيف يشاء؟ لا ندخل في هذه المتاهات بل نؤمن به ونثبته
18:33يقولون ما الله ما ينزل. اللي ينزل امره ينزل ربنا يعني ينزل امر ربنا. فيقول سبحان الله امر الله ما ينزل الا ثلث الليل امر الله ينزل يتنزل دائما وابدا
18:50ما هو محدود بثلث الليل تنزل دائما اوامر الله تنزل وتصعد دائما وابدا هذي ناحية. الناحية الثانية هل الامر يقول من يسألني فاعطيه؟ هل الامر يعطيه؟ من فاغفر له. هل الامر يغفر؟ من يستغفرني فاغفر له؟ من يسألني فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل
19:16الامر يتوب على الناس دل على ان الذي يقول هذا هو الله جل وعلا. وانه هو الذي ينزل وهو الذي يقول. نعم ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا
19:35في ثلث الليل الاخر في ثلث الليل الاخر الليل ثلاثة اثلاث الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخر الله ينزل في الثلث الاخير الى ان يطلع الفجر ولا تتصور انه ينزل مثل نزول المخلوق
19:55بل هو نزول يليق بجلاله سبحانه وعظمته لا يعلمه لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى. نعم فيبسط يده فيقول الا هل من سائل؟ الحديث؟ اي نعم هل من سائل فاعطي؟ هل من تائب فاتوب عليه
20:15اي هل من مستغفر فاغفر له؟ ولذلك يستحب للمسلم ان يستيقظ في اخر الليل قبل الفجر صلي ما تيسر له. ويختم بالوتر ويجلس يستغفر ويدعو الله عز وجل ثم يتبع هذا بصلاة الفجر. خير كثير
20:40يغفل عنه كثير من الناس ويفوتهم هذا النزول وهذه الفرصة العظيمة تفوته والعياذ بالله بالحرمان يسهر اول الليل او كل الليل واذا اقبل الفجر ينام هذا حرمان حتى عن صلاة الفجر
20:59لحرمان عظيم نعم وليلة النصف من شعبان. اما ليلة النصف من شعبان فلم يثبت فيها حديث ولم يثبت فيها فضل عن غيرها. ما ثبت فيها لا في الليل النصف ولا في يوم النصف. لا في قيام
21:18ليلة النص من شعبان ولا في صيام يوم النصف من شعبان هذا لم يثبت فيه شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول انها هي ليلة القدر وهذا لم يثبت انها ليلة القدر. ليلة القدر في رمضان
21:37ليلة القدر هي في رمضان لان الله قال انا انزلناه في ليلة القدر. وقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن دل على ان ليلة القدر في شهر رمضان وليست في شعبان
21:57والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتحراها في شهر رمضان تحراها في العشر الاوسط ثم في اخر حياته صلى الله عليه وسلم صار يتحراها في العشر الاواخر ويجتهد في قيام الليل ويعتكف رجاء لادراك ليلة القدر نعم
22:20وعشية عرفة. نعم صح ان الله جل وعلا ينزل عشية عرفة حين يدفع الناس من عرفة اذا غربت الشمس ينزل الجبار جل وعلا الى سماء الدنيا ويباهي اه الملائكة باهل الموقف يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا
22:47من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم فهذا مشهد عظيم وموسم كريم. نعم وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك. قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما. واتخذ ابراهيم خليلا. نعم. وان الخلة غير الفقر. نعتقد ان الله كلم موسى تكليما. نعم
23:18علمه تكليما حقيقيا. سمعه موسى عليه السلام بغير واسطة جبريل ولذلك سمي كليم الله كلم الله موسى تكليما ولهذا قال تكليما تأكيد ونفي ما للتأويل والتحريف كلم الله موسى تكليما. وكلمه ربه. وناديناه
23:51من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. فناداه والنداء هو ما كان بصوت يسمع والنجوى ما كان بصوت خفي فهو نجي وهو كليم عليه الصلاة والسلام هذا مذهب اهل السنة والجماعة. وكلم الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
24:17ليلة المعراج وفرض عليه الصلوات الخمس وكلم ادم عليه السلام ابا البشرية وناداه يا ادم فهو نبي مكلم فهذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل وفيه مزية لمن كلمهم الله
24:40من خلقه وهذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من نفي الكلام عن الله وان الكلام كلام الله مخلوق وان القرآن مخلوق قبحهم الله هذا في الكلام
25:07والخلة اتخذ ابراهيم خليلا والخلة هي اعلى درجات المحبة بحيث لا يبقى في قلب الحبيب محلا لغير المحبوب لا يبقى في قلب الحبيب محلا لغير المحبوب فلا يحب معه غيره. ولهذا لما رزق ابراهيم بالولد على الكبر
25:34وفرح به واحبه ابتلاه الله بذبحه امره بذبحه. امره بذبحه تبادر ابراهيم عليه السلام بتنفيذ الامر فهذا دليل على انه يقدم محبة الله على محبة غيره فنجح في الامتحان ونسخ الذبح وجعل بدله ذبح الفداء وذبح
26:02الاظحية والنسيكة سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واتخذ الله ابراهيم خليلا. ونبينا الله عليه وسلم اتخذه الله خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا لما جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:22قبل ان يموت لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا غير ان صاحبكم خليل الله يعني فلا يتخذ مع الله خليلا اخر لان هذا لا يليق الخلة ما تقبل الاشتراك. اما انواع المحبة الاخرى فهي تقبل الاشتراك. لكن الخلة لا
26:48فهي اعلى درجات المحبة الخليل هو الذي يتخلل حبه للقلب. الذي يتخلى لحبه القلب كما يقول الشاعر تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا نعم ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما الجهمية ايضا انكرت الخلة
27:17انكرت ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. انكرت هذا. رأس من انكره منهم الجعد ابن درهم امامه فاحضره خالد ابن عبد الله القسري امير بني امية على المشرق احضره يوم العيد في مصلى العيد
27:43وخطب الناس وقال ايها الناس في عيد الاضحى ايها الناس تقبل آآ ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن ابي ابي درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ثم نزل وذبحه
28:08وشكره على ذلك آآ الائمة والعلماء ولهذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني
28:33هذه مسألة الخلة والتكليم انكرتها الجهمية والمعتزلة. نعم. ونعتقد ان الله كلم موسى تكريما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم. وان الخلة غير الفقر. لا كما قال اهل البدع. اهل البدع يأولون الخلة ويقولون اتخذوا
28:57الله ابراهيم خليلا يعني فقيرا. اذا كل الفقراء كل الفقراء يصير الفقير خليل لله عز وجل. كل فقير فهو خليل لله عز وجل فهذا كلام باطل نعم ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية
29:21واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. مسألة الرؤية رؤية الله عز وجل في الدنيا هذا لغير محمد صلى الله عليه وسلم محل اجماع ان احدا لم يرى الله ولن يراه في الدنيا. وفيه خلاف بسيط في محمد صلى الله عليه وسلم. هل رأى ربه
29:47ليلة المعراج او لم يروا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول انه رآه بعينه رؤية بصرية وعائشة رضي الله عنها ام المؤمنين تنفي هذا تقول انه لم يره وانما رآه بقلبه رؤية
30:08قلبية وليست بصرية وهذا هو الصحيح ان الرسول لم ير ربه ليلة المعراج لان احدا لن يرى الله في الدنيا وانما يرى في الاخرة يراه اهل الجنة كما تواترت بهذا الاحاديث
30:28موسى كليم الله لما سأل ربي ارني انظر اليه قال لن تراني ثم انه اه اراد جل وعلا ان يبين لموسى انه لا يستطيع رؤية الله تتجلى للجبل فاندك الجبل
30:45اندك الجبل فعند ذلك آآ موسى عليه السلام خر صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. فالمؤمنون يؤمنون بربهم في الدنيا وان لم يروه. بل بناء على الادلة اليقينية
31:05الادلة من اياته ومخلوقاته تثبت لهم وجود ربهم عز وجل وكماله وصفاته واسمائه وصفاته وهذا هو معنى الايمان. الايمان ان تؤمن بشيء غائب لم تره. اما اذا رأيت هذا ما يسمى ايمان
31:26ترى رأيت الشي ما تقول انا اؤمن بكذا انما تؤمن اذا لم تره فهذا معنى الايمان انهم امنوا بالله ولم يروه. ولذلك جازاهم بان يتجلى لهم يوم القيامة ويرونه عيانا بابصارهم
31:45تقر اعينهم برؤية ربهم عز وجل. الذي امنوا به في الدنيا ولم يروه واما الكفار فعلى العكس لما لم يؤمنوا به احتجب الله عنهم يوم القيامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
32:02الدنيا لم يرى احد ربه عز وجل. وفي الحديث انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. لا محمد ولا غيره على الصحيح نعم ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه هذا محل نظر كما عرفتم. نعم. واتخذه
32:27خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم لانه صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وهو الصادق المصدوق يمكن يمكن احد يقول القرآن ما فيه ان الله اتخذ محمدا خليلا وانما فيه ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. نقول ما ثبت
32:45في السنة فهو مثل ما ثبت في القرآن. وقد ثبت في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله اتخذه خليلا فنحن نؤمن به لانه الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام
33:02ومن معاني شهادة انه رسول الله تصديقه فيما اخبر الذي يكذب بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يتنافى مع شهادته انه رسول الله نعم ونعتقد ان الله تعالى اختص نفسه بمفاتح خمس من الغيب. لا يعلمها الا الله
33:28ان الله عنده علم الله جل وعلا هو هو علام الغيوب هو علام الغيوب. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ولكنه يطلع بعض يطلع على بعض الغيوب رسله
33:50يطلع رسله على بعض الغيوب لمصلحة البشرية ومعجزة لهم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى للرسول الا من ارتضى من رسول فانه يطلعه على ما شاء من الغيب
34:12لمعجزة له ولمصلحة البشر لكن هناك امور خمس لا يطلع عليها احدا. لا الرسل ولا غيرهم وهي مفاتح الغيب قال تعالى وهذا في موضعين من القرآن الموضع الاول في سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا
34:36او والموضع الثاني في سورة في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت. هذي خمس. فتكون هذه الاية مفسرة لاية الانعام
34:58ومبينة لمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله جل وعلا. نعم ونعتقد ان الله تعالى اختص نفسه بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله. نعم. ان الله عنده علم الساعة
35:17ونعتقد الاية يعني الى اخر الاية عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير
35:32وهي مفسرة لاية الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر نعم. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. نعم الله جل وعلا يقول يا ايها
35:51الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ارجلكم منصوب معطوف على ايديكم. معترض ومسح الراء بينهما مسح الرأس. فارجو لكم منصوب لانه معطوف على المنصوبات. في اول الاية
36:16اغسلوا وجوهكم وايديكم اي واغسلوا ايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. المسح للرأس المسح للرأس ادخله بين مغسولين لاجل الترتيب لاجل الترتيب في الوضوء. هذا مذهب اهل السنة والجماعة قاطبة
36:38ان المسح على الخفين يجوز رخصة من الله جل وعلا لمن لبس الخفين. تيسيرا على الناس لان انه اذا لبس الخفين وثبتهما على رجليه فانه يصعب نقضهما وخلعهما عند كل وضوء
36:59ولذلك يسر الله ورخص بالمسح عليهما وتواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحل اجماع عند اهل السنة والجماعة لم يخالف فيه الا الرافظة الرافضة لا يرون المسح على الخفين. ويخالفون هذه السنة
37:26طائفون هذه السنة الثابتة ولذلك ذكرها المصنف كغيره في كتب العقيدة مع ان محل في كتب الفقه لكن ذكروها في كتب العقيدة لاجل مخالفة اهل البدع. لاجل اظهار مخالفة اهل البدع
37:46فنحن نعتقد ان المسح على الخفين انه ثابت وانه رخصة ونعمل به ولله الحمد للخوارج والشيعة الرافضة الذين يمنعون المسح على الخفين لكن من العجيب انهم يمنعون المسح على الخفين ويمسحون على الرجلين يمسحون على الرجلين الله يقول
38:13ارجلكم يعني اغسلوا وهم يمسحون عليها. يمسحون عليهما فينكرون السنة وآآ يرتكبون مخالفة القرآن العظيم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم طول حياته وهو يتوضأ ويعلم اصحابه ما مسح
38:35على رجليه ما مسح على رجليه مرة واحدة وانما مسح على الخفين. لما توظأ عليه الصلاة والسلام ووصل الى غسل الرجلين هوى او اهوى والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لينزع خفيه لاجل يغسلهما فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
39:00مسح عليهما عليه الصلاة والسلام هذه مسألة المسح على الكفين ومناسبة ذكرها في كتب العقائد من اجل مخالفة المبتدعة. الذين ينكرونها والمدة للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها كما في حديث صفوان ابن عساف
39:26امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان نمسح على على على التساخيل ثلاثة ايام بلياليها الا آآ الا من بول آآ نمسح على التساخين يعني الخفاف مدة ثلاثة ايام. الا من جنابة الا من جنابة. لكن من بول
39:55ونوم. يعني نمسح عليهما من الحدث الاصغر. وليس في الحدث الاكبر هذا حديث صفوان ابن عساف. طيب المدة ما تبدأ من اين؟ فحنا عرفنا انه يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام
40:13تبدأ من اين؟ هذا محل خلاف بين بعضهم يقول من اللبس من لبس الخفين بعضهم يقول من الحدث اذا احدث بعد لبسه الخفين يبدأ المدة القول الثالث انه يبدأ من اول مسح. وهذا هو الراجح والله اعلم
40:33انه يبدأ من اول مسجد الى ان يكمل اربعة وعشرين ساعة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر. نعم. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. هذا بالنص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ونعتقد ولهذا يقول الامام احمد ليس في نفسي من المسح
40:56على الخفين شيء ثبت عن اظنه قال سبعين من الصحابة. نعم. ونعتقد الصبر على السلطان من قريش على ما كان من جور او عدم. هذه مسألة الامامة في الاسلام وما يلزم
41:16المسلمين نحو امامهم يلزمهم السمع والطاعة لامامهم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
41:34وان تأمر عليكم عبد وقال عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني فطاعة ولي الامر من طاعة الله ورسوله. معصيته من معصية الله ورسوله لما في طاعته من الخير واجتماع الكلمة المصالح العظيمة حقن الدماء
42:02واقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بين الناس فيه مصالح. فاهل السنة والجماعة يعتقدون المهم طاعة وولاة الامور. عملا بالاية وبالاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما في ذلك من المصالح العظيمة التي لا تخفى
42:27ولم ينازع في هذا الا اهل البدع كالخوارج والمعتزلة كالخوارج والمعتزلة فانهم نازعوا في هذا ولا يرون طاعة ولي الامر لماذا اذا كان عنده معاصي ومخالفات فانه لا آآ فانه يجب الخروج عليه. يجب الخروج عليه يسمون هذا من الامر بالمعروف
42:55والنهي عن المنكر نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حق ولكن اذا ترتب عليه منكر اعظم فانه لا لا يفعل فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حق ولكن اذا ترتب عليه فساد الكلمة وظياع الولاية هذه مفاسد اظر واخطر
43:21ولهذا امر صلى الله عليه وسلم ان يسمع لولي الامر ويطاع ولو كان يظلم ولو كان يظلم الناس ولو كان فاسقا ما لم يخرج من الدين فيطاع ولو كان فاسقا ولو كان ظالما
43:40لما في ذلك من المصلحة العظيمة التي تربو على مصلحة الخروج عليه ان كان في بل ما فيه مصلحة لكن ان كان كما يزعمون فالمصلحة التي تترتب على الصبر عليه اعظم
43:59والمفسدة التي تحصل بالخروج عليه اعظم من المفسدة في الصبر على ظلمه وجوره وفسقه فنحن لا نطيعه ونلتزم بطاعته من اجل شخصه وانما من اجل نفع المسلمين وكلمة المسلمين مع انه تجب مناصحتهم
44:30يجب ان يناصحوا قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ يا رسول الله قال لله ولرسوله لله ولكتابه لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. يناصح يناصح بالطريقة آآ اللائقة التي توصل اليه النصيحة بدون آآ
45:00تشويش وبدون اه تشهير وبدون اثارة توصل اليه النصيحة. لا يجوز السكوت لمن يخذل بل يناصحه بالطريقة اللائقة التي توصل اليه النصيحة بدون يترتب عليها اثارة الناس او تشهير او غير ذلك
45:25هذا هو المطلوب في هذه المسألة العظيمة التي صارت الان مجال اخذ ورد واستغلها اهل الضلال اثاروا شباب المسلمين اثاروا شباب المسلمين على ولاة الامور وحصل ما تسمعون وما تقرأون من الفتن والقتل والقتيل
45:50كل هذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم مخالف لهدي الاسلام نعم ونعتقد الصبر على السلطان من قريش على كلمة من قريش ما هو يلزم انه من قريش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وان تأمر عليكم عبد. اسمع اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأملوا
46:14ما عليكم عبد لكن اذا حصل انه من قريش هو افضل افظل الافظلية من باب الافظلية لا من باب الوجوب انه ما يصير امام الا الا من قريش. هذا من باب الافضلية
46:29نعم على ما كان من جور او عدل. على ما كان من جور او عدل يعني ما يحملن جوره على ان نخرج عليه ان كان عادلا الحمد لله هذا هو المقصود وان صار منه جور نصبر عليه نصبر على الجور لان الصبر على الجور
46:47اخف من الخروج وسفك الدماء وضياع الكلمة. تسلط الاعداء فنحن نقارن بين المصالح والمفاسد نعم ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد. ما اقام الصلاة هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا افلا ننابذهم يا رسول الله؟ قال
47:10ما اقاموا فيكم الصلاة. ما اقاموا فيكم الصلاة. وفي الحديث الاخر ما لم تروا كفرا بواحا. عندكم من الله عندكم فيه من الله برهان. نعم. والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. الجهاد معه
47:30هذا من صلاحيات الامام اقامة الجهاد تشكيل الجيوش والعساكر للغزو في سبيل الله. هذا من صلاحيات الامام الجهاد فوظى من بغى اخذ السلاح وقال انا بجاهد هذا ما ما يجوز في الاسلام لابد المسلمون يكونون تحت راية
47:54تحت راية ولايتهم. يجاهدون في سبيل الله عز وجل هذا من المسائل العظيمة التي الان حصل فيها الخوظ والنكث الجهاد اقامة الجهاد من صلاحيات امام المسلمين. وهو ينظر ينظر في المصالح
48:18ان كان في المسلمين قوة واستطاعة فانه يجب الجهاد في سبيل الله يجب عقد الرايات والغزو في سبيل الله وان كان في المسلمين ضعف امام عدوهم ولا يقدرون على الجهاد
48:35فانه يؤجل الى ان الى ان تحصل الاستطاعة كما تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم اقام في مكة اكثر من اقامته بالمدينة. اقام في مكة ثلاثة عشرة سنة ما امر بالجهاد ما امر بالجهاد وكانوا يؤذون ويظايقون ولا ولا امر صلى الله عليه
49:02بالجهاد بل امروا بكف ايديهم الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال تولوا فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يقولون ربنا لما كتبت علينا القتال لا اخر الاية
49:24فكانوا في مكة منهين عن عن القتال حرام القتال حرام في مكة لانه يثير على المسلمين الشر. ويستأصلون لو قاتلوا وليس عندهم استعداد. استأصلهم الكافر لانه اقوى منهم والسلطة له
49:45فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة واجتمع حوله المهاجرون والانصار والمسلمون من القبائل عند ذلك امره الله بالقتال امره الله بالكتاب فنفذ امر الله نظم الجيوش وقادها بنفسه عليه الصلاة والسلام
50:13وفي بعض الاحيان يأمر عليها من يخلفه بعد ما صار للمسلمين استطاعه قوة هذي قضية الجهاد التي صارت الان محل اخذ ورد ودخل فيها اهل الاهوى ودخل فيها الجهال من
50:34شباب المسلمين ودخل فيها العدو الذي يريد ان يثير المسلمين. يريد ان يثير المسلمين ان المسلمين يغامرون بانفسهم مع الكفار هذا الذي يريده العدو نعم والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. الى يوم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال. الجهاد مستمر
51:03لكن اذا وجدت شروطه ومقوماته فانه واجب لا بل هو عده بعض العلماء ركن سادس من اركان الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. نعم
51:26والصلاة في الجماعة وليس الامر كما يقوله كما يقوله الجهال او المنهزمون من المسلمين الذين يقولون الاسلام ما ما فيه جهاد ولا فيه قتال. دين رحمة ودين اه مدري وشو ودين
51:46تعاطف ودين وانما دفاع فقط اللي في الاسلام هو الدفاع فقط. الدفاع كله يدافع حتى الكفار يدافعون عن انفسهم. حتى البهايم يدافع عن نفسه القتال على قسمين منه الجهاد طلب وجهاد دفاع
52:05جهاد الطلب عند القوة قوة المسلمين واستطاعتهم. جهاد جهاد الطلب عند قوة المسلمين واستطاعتهم. اما الدفاع فهو عند ظعف المسلمين عندما يهجم عليهم فانهم يقاتلون من هاجم بلادهم ومن غزا بلادهم يدافعون عنه
52:27هذه مسألة الجهاد التي اصبح يلوكها كثير من الجهال والمغرضين اليوم. بل ان المفجرين الارهابيين يسمون هذا جهادا في سبيل الله. هذا من باب قلب الحقائق. هذا ليس جهادا في سبيل الله. هذا
52:48فساد والله لا يحب الفساد. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد
53:08اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حسبه جهنم ولبئس المهاد. والله جل وعلا يقول انما جزاء والذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلافهم
53:28او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم اعلموا ان الله غفور رحيم. ليس هذا هو الجهاد. هذا افساد. الله سماه افسادا في الارض. وليس هو
53:48الجهاد ما كان تحت راية اسلامية وكان بتنظيم ولي الامر وكان مع الكفار او مع البغاة او الخوارج. هذا الجهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله ودفع الشر من البغاة
54:08خوارج هذا الجهاد في سبيل الله. نعم. والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها. نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر بعضهم ان شرط الشفاعة هما الاول اذن للشافع والثاني رظا عن الشافع
54:30المشفوع له معا فهل هذا الكلام صحيح في شرط الرضا؟ انا اقول لكم لا تتدخلون باشيا من افكاركم هذا فرغ منه العلماء من قديم واخذوه من من القرآن ان شروط ان الشفاعة لها شرطان اذن الله للشافع ان يشفع
54:49رضاه عن المشفوع فيه وهذا في القرآن مأخوذ من القرآن. ثم يجينا واحد متعالم ويعدل ويبدل هذا ما ما نقره ولا نرظاه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هناك فرق بين قول المؤلف رحمه الله اول
55:09كافئ وقوله واول مشفع هل بينهما فرق؟ ما بينهما فرق اذا صار اول شافع فهو اول مشفق. نعم. يقول فضيلة شيخ وفقكم الله جاء عن بعض السلف تفسير المقام المحمود بانه اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش
55:30هل هذا التفسير صحيح؟ نعم هذا ورد في حديث وهو وهو من المقام المحمود ليس هو المقام المحمود وحده ولكن هو من المقام المحمود من المقام المحمود الشفاعة ومنه اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. نعم هذا ثبت وموجود
55:50ذكره ابن جرير وغيره تفسيره نعم ذكره الامام ابن القيم في النونية كما مر بكم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في الصحيفة التي يرسم فيها رسومات؟ نعم ما رأيكم في الصحيفة
56:11التي يرسم فيها رسومات تدل على امور الاخرة. فيها رسم للقبر والصراط وللميزان وللجنة والنار. ثم تعلق وفي المساجد بدعوى انها تذكر الناس ويستحسنها بعض اهل العلم. هذا منكر هذا من المنكر
56:31امور الاخرة من امور الغيظ ما تصور في ورقة وهي ترسم بقلم هذا من ادعاء علم الغيب ومن امور الغيب التي لا يعلمها الا الله عز وجل فيجب تمزيق هذه الورقة
56:45ونصح من يعملها ويروجها. واللي ما يعظهم القرآن الله جل وعلا يقول وذكر بالقرآن ان يخافوا وعيد. اللي ما يعظه القرآن ولا تعظه المواعظ وانما يتعظ اذا جبت له ورقة مرسوما فيها اشياء
57:04يعني تصور فيها امور الاخرة وامور الغيب هذا من القول على الله بغير علم ومن آآ اه التلاعب من التلاعب في امور الدين لا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:25قال البزار رحمه الله في مسنده في مسألة نزول الله في ليلة النصف من شعبان قال وقد روي عن غير ابي بكر رضي الله عنه واعلى من رواه ابو بكر الصديق ورد ورد هذا ورد في احاديث كثيرة لكن كلها ظعيفة
57:45كلها ظعيفة وهذي مسألة عقيدة ما يعتمد الا على الحديث الصحيح. اي مسألة عقيدة ما يعتمد فيها الا على الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما تبنى العقيدة على احاديث ضعيفة ولو كانت كثيرة ولو كانت كثيرة ما تبنى. الحديث الضعيف انما يحتج
58:07وبه اذا كان لهما يسنده من الادلة الصحيحة. ولا في دليل صحيح في ليلة النصف من شعبان. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول القاظي عياظ رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا
58:27وجوبها سمعا عقلا ما للعقل دخل في امور العقيدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ثبتت بالادلة. الشفاعة ثبتت بالادلة ولو لم يأتي بها ادلة ما ما اعتقدناها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ابن خفيف عليه رحمة الله انه
58:54يوافقه في خصوصية الرؤية بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم. الشيخ قال في نهاية في نهاية النقولات صرح بانه ما كل ما نقل عنهم يرتضيه. ولكنه نقله من اجل اخذ ما فيه من الحجة
59:14والفائدة ولا كل ما نقل يرتضي هو صرح بهذا فسيأتيكم ان شاء الله. نعم. فلا يلزم من نقله انه يرظى كل ما قالوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من فعل خالد القصري رحمه الله بالجعد بن درهم وتذكيته انه يجوز
59:35تذكية الكفار بامر ولي الامر. هذا من من صلاحيات ولي الامر يقتل اذا استحق القتل يقتل المرتل هذا مرتد هذا مرتد يقتل من بدل دينه فاقتلوه ويقتل باي وسيلة يراها ولي الامر اما
59:55الذبح واما باطلاق الرصاص واما بالسيف اي وسيلة يراها ولي الامر. لكنه لا يعذب اذا فاحسنوا القتلة لا يعذب وانما يقتل بالة مجهزة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان يرى ان مشروعية المسح على الخفين هي خاصة بالخف دون الجوارب وهو الشراب فلا يرى مشروعية
1:00:24المسح عليه ويقول لان الادلة الصحيحة ثابتة في الخف فقط. فهل يكون مخالفا لاهل السنة في هذا الباب المسح على الجوارب من مفردات الامام احمد رحمه الله الجمهور على انه ما يمسح على الجوارب ولكن الحق مع الامام احمد لان
1:00:43ثبت الدليل بالمسح على الجوربين ويظاف الى الاحاديث التي في المسح على الخفين ما يعارضها وانما يضاف اليها فيقال يمسح على الخفين وعلى الجوربين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:01ما معنى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بقلبه؟ وهل هذا خاص بالنبي؟ عليه الصلاة والسلام ام يجوز للانسان ان يقول اني قد رأيت ربي عن طريق القلب. النبي صلى الله عليه وسلم قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه
1:01:21انه يراك تختلف القلوب. فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بقلبه تختلف عن رؤية غيره. بقلبه هذا يختلف اليقين يختلف والايمان يتفاضل هذه امور الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في هذا. ليس كغيره في هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:47بعضهم ان الذي يمر على الصراط هم المؤمنون والمنافقون وسبب مرور المنافقين لبيان صدق عملهم هل هذا القول صواب؟ من اين له التحديد هذا؟ انجاب دليل على التحديد والا مظرب وعرظ الحائط
1:02:05ما نقول من عند انفسنا الذي ذكر اهل العلم ان الخلق يمرون على الصراط يمرون على الصراط والله جل وعلا يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثي. هذا عام
1:02:19اللي يبي يحدد يجيب دليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عقيدة اهل السنة ان الله سبحانه ينزل في ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا فيستجيب لمن دعاه ويعطي من سأله هل هذا عام للمسلم والكافر؟ ام انه خاص بالمسلمين فقط؟ الكافر يستجاب دعاءه
1:02:42واذا كان مضطرا او كان مظلوما الكافر يستجاب دعاؤه اذا كان مضطرا او كان مظلوما اما في غير ذلك فلا يستجاب له دعاء. واما المؤمن فانه يستجاب دعاؤه. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:03:01وفقكم الله استجاب دعاؤه مطلقا. نعم. ما لم يدعو باثم او بقطيعة رحم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مقولة تتكرر بين العامة وهي قطع الارقام ولا قطع الارزاق. هل هذه المقولة صحيحة؟ وهل يستطيع المخلوق
1:03:21ان يقطع رزق احد من الناس ما يستطيع ان يقطع رزق احد من الناس لكنهم قصدهم بهذا اللي يقطع رواتبهم اللي قالوها العراقيين يوم جت امريكا فاللي يقطع رواتبهم يعني قصدهم بالارزاق قطع رواتبهم
1:03:39مو معناه انهم يقطعون ارزاقهم نهائيا. لكن اه الغوا وظايفهم وقطعوا رواتبهم. هذا قصدهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في قول سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هل هذا يشمل الشرك بانواعه الثلاثة الاكبر والاصغر والخفي؟ ام انه
1:03:59هذا الاكبر بمحل وفاق ان الله لا يغفره الا بالتوبة. اما الشرك الاصغر فاختلف العلماء على قولين هل يغفر او لا يغفر الصحيح انه لا يغفر. لكن صاحبه لا يخلد في النار يعذب لكن لا يخلد في النار. لعموم قوله
1:04:21ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا عام الاكبر والاصغر. لكن الاصغر لا يخلد صاحبه في النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قول القائل والمأمول من الله ثم منكم ان تبذلوا الجهد في الدعوة الى الله. هل في هذا القول بأس في الشرع؟ لا ما في بأس
1:04:44من في الله عز وجل والامل بالمخلوق. الامل موجود نعم ولا في بأس نعم يقول فضيلة الظن بالله حسن الظن بالله مطلوب هو هو الامل. حسن الظن هو الامل بالله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكلام في ولاة
1:05:05الامر وغيبتهم يعتبر من الخروج عليهم؟ نعم نوع من الخروج عليهم او تهيئة للخروج تهيئة للخروج خروج فهو نوع من الخروج وتهيئة للخروج عليهم بالفعل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشترط الراية في جهاد الدفع
1:05:27نعم ما يمكن ان المسلم يصير لهم قوة الا تحت راية في الدفع وفي الطلب. لازم تحت راية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نصب الكفار على المسلمين اماما فهل يجب عليهم ان يلتزموا به
1:05:46ان كان مسلما تجب طاعته ما هو بنظر لتنصيب الكفار نظرا لانه مسلم وتولى امره اما ان كان كافرا فلا فلا طاعة له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام الجن في غير
1:06:03للسحر كارسالهم الى بعض الاشخاص من غير عبادة لهم وهل يجوز ان نستخدمهم في اعمال الخير؟ لا ما يجوز استخدام الاموات ولا الغائبين. ما يجوز استخدام الغائبين ابدا. انما تستخدم انسانا
1:06:23حاضرا قادرا تطلب منه شيئا ان يحضره او ان يعينك اما بالغائب لا يجوز هذا لان هذا وسيلة الى الشرك. ولهذا وهذا يدخل في قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا
1:06:40معشر الجن قد استكثرتم من الانس قال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض هذا استمتاع الاستعانة بهم استمتاع ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله
1:06:59وفي قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ازادوهم رهقا فلا يجوز الاستعانة بالجن ومن اللي يقولون اننا نستعين بالمؤمنين وش اللي يدريك انهم مؤمنين قد يدعي انه مؤمن وهو كافر. مشرك
1:07:21ما الذي يدريك انه مؤمن؟ فلا يجوز الحاصل انه ما يجوز الاستعانة بالجن ابدا في وجه من الوجوه لان هذا يفتح باب الشر على المسلمين ويفتح الاخلال بالعقيدة ووسيلة الى الشرك بالله عز وجل نعم يقول فضيلة
1:07:41شيخ وفقكم الله ما الراجح في مسألة وزن الاعمال؟ لان الاحاديث قد وردت متنوعة فتارة ورد وزن الاعمال وتارة وزن العامل وتارة وزن الصحف. فما الراجح في هذا؟ كلها توزن يا اخي كلها توزن. كلها توزن. الاعمال
1:08:01العاملون كلهم يوزنون. نعم الا نقيم لهم يوم القيامة وزنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يشفع للكافر بان يتوسط له في امر من امور الدنيا؟ هل يجوز
1:08:20للمسلم ان يشفع للكافر بان يتوسط له في امر من امور الدنيا لتسهيله له. حسب المصلحة اذا كان فيه مصلحة ولا فيه مفسدة هذا من الاحسان والله امرنا بالاحسان امرنا بالاحسان مع البهائم ومع الادميين ومع
1:08:40فاذا كان الكافر محتاجا ومضطرا ولا يترتب على الشفاعة له محظور اعطائه طعام يأكله او شراب يشربه او ثوب يلبسه هذا ما فيه محذور اما تشفع له يصير موظف او يصير مدير او هذا ما يجوز
1:09:00ما يجوز انك تشفع له يصير مدير او يصير موظف او يتولى اعمال المسلمين ما يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض ائمة المساجد قد جمعوا صلاة العصر بالامس مع صلاة الجمعة. فما الرأي في هذا الجمع؟ واذا كان الجمع
1:09:18وباطلا فهل على من جمع ان يعيد صلاة العصر مرة ثانية؟ هذا صدر فيه فتوى من في حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله صدر فتوى في انه لا يجوز جمع العصر مع الجمعة وان من فعله يعيد الصلاة. واللي يريد الفتوى يجي لدار
1:09:39وياخذ صورة منهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول هذه المقالة اذا انتشرت الدعوة الى الله بالطرق السلمية فلا حاجة الى الجهاد هل هذا القول صحيح؟ وهل اذا يقبلها الناس؟ يقبلها الكفار فيه يعترظون طريق الدعوة. هل انتم ترون الان
1:10:02صار من الكفار في سبيل الدعوة ما يقبلون الكفار ما يقبلون لو انهم آآ استجابوا وتركوا الدعوة ولا عارضوها نعم لكن مستحيل انهم يتركونها مستحيل يتركونها يعارظونه ولازم يقفون في طريقها. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. قد اتعبني ولدي الصغير. حيث
1:10:28انه يذهب الى الجيران في غياب للنظر الى الدش وما فيه من المنكرات. فنصحني احد الاخوة بادخال التلفاز لكي يستطيع على ابني وقال لي اخر ان التلفاز ايضا فيه من المنكرات ما لا يخفى ونصحني بادخال قناة المجد
1:10:47وانا محتاج لهذا الامر ولا استطيع منع ابني من الذهاب للجيران الا بهذه الوسيلة فما نصيحتكم لي وما رأيكم في هذه القناة اذا كنت تمنعه من الذهاب الى الجيران خوفا عليه من التأثر
1:11:05من القنوات فكيف تجيب القنوات في بيتك؟ يتأثر فيها في بيتك انت منعته من شر ليس في بيتك تريد ان تأتي بالشر في بيتك؟ هذا ما يصلح ابدا ما يصلح لكن
1:11:20عند الله واصبر وامنع ولدك من الذهاب اليهم فاذا ذهب من غير علمك او بغير قدرتك فلست مؤاخذا عند الله اذا بذلت مجهودك وذهب خفية عنك ولا دريت او استعصى عليك
1:11:37فان الله يعذرك في هذا اما انك تخليه يروح ولا تبي تجيب له شرا في بيتك هذا ما يصلح ولا يجوز وتفسده وتفسد غيره. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه