27من43 من قوله نقلا عن الامام ابي عبدالله/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. في العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
0:20واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله بن خفيف رحمة الله عليه في كتابه التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال ونعتقد الصلاة في الجماعة. حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن
0:40عذر او مانع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال الشيخ رحمه الله في سياق النقل عن
0:55ابني خفيف قال ونعتقد ان صلاة الجماعة واجبة حيث لا عذر هذه المسألة مسألة صلاة الجماعة. اما الصلاة من حيثي الصلوات الخمس هذا ركن من اركان الاسلام. من تركها وهذا سيأتي
1:19سيأتي من ترك الصلاة نهائيا فان كان متعمدا فان كان جاحدا لوجوبها فهو يكفر بالاجماع وان كان يقر بوجوبها ولكن ترك صلاة الجماعة تكاسلا وصلاها منفردا هذا فيه الخلاف ويأتي ان شاء الله
1:42انما الكلام الان في صلاة الجماعة وصلاة الجماعة واجب. واجب عند الامام احمد واسحاق وجماعة من اهل الحديث ان صلاة الجماعة واجبة وليس وليست سنة كما يقوله البعض الاخر ولذلك ادلة كثيرة منها
2:07قوله سبحانه وتعالى واركعوا مع الراكعين هذا امر بان المسلم يصلي مع المصلين ولا يصلي منفردا. ومنها ان الله جل وعلا شرع بناء والاذان للصلاة فلو كانت سنة لو كانت صلاة الجماعة سنة
2:32ما احتيجة الى بناء المساجد ولا احتيج الى المؤذنين هذا يدل على وجوبها وكذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما جاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
2:57ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء الم يجب فلا صلاة له الا من عذر. قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض. فقوله لا صلاة له هذا يدل على وجوب صلاة الجماعة
3:17بعض العلماء يحمله على نفي الحقيقة ان صلاته غير صحيحة. لان صلاتها في الجماعة شرط. والقول الاخر انه ليس بشرط ولكنه واجب. فقوله لا صلاة له اي لا صلاة له كاملة. نفي للكمال. للكمال الواجب
3:37لان الكمال على قسمين الكمال في العبادات على قسمين كمال واجب وكمال مستحب. والمراد هنا الكمال الواجب نفي للكمال الواجب وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء
4:00وصلاة الفجر فوصفهم بالنفاق وصف المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنفاق والذي يتخلف عن مستحب لا يسمى منافقا. دل على وجوب صلاة الجماعة. واصلح من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد
4:20اممت ان امر بالصلاة فتقام ثم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم امر رجالا معهم حزم من حطب فاخالف الى قوم لا يشهدون او الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
4:47وهذه عقوبة والعقوبة لا تكون الا على الا على واجب الا على ترك واجب. دل على ان صلاة الجماعة واجبة وهذا هو المذهب الحق انها واجبة وسط بين من يقول انها شرط ومن يقول انها سنة. والقول الصحيح انها واجبة
5:13وليست شرطا ولا سنة وانما هي واجبة. هذا هو القول الراجح في المسألة نعم حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع اذا لم يكن عذر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة له الا
5:32الا من عذر والعذر هو الخوف ان يكون بينه وبين المسجد خوف محقق اما عدو واما سبع يخشى ان يعتدي عليه او مرض مرض لا يستطيع معه الحضور فهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض
5:55تخلف عن صلاة الجماعة وامر ابا بكر ان يصلي بالناس. هذا هو العذر خوف او مرض. نعم التراويح سنة. التراويح هي الصلاة التي تؤدى في رمظان. وهي من اكد السنن
6:15اكد السنن لانها تستحب لها الجماعة والسنة اذا استحب لها الجماعة هذا يدل على اكديتها فصلاة التراويح هي قيام رمظان وهي خاصة برمضان تؤدى بعد صلاة العشاء في اول الليل سميت تراويح لانهم يستريحون بين كل تسليمتين
6:47لانهم يطيلون الصلاة في ذلك الوقت فكانوا يستريحون بين كل تسليمتين بخلاف قومنا الان فانهم لا فانهم يخففون الصلاة ليسوا بحاجة الى الاستراحة سميت بالتراويح لهذا وهي سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه
7:09ليالي من رمضان ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم وهذا يدل على انها تؤدى جماعة لانهم ادوها جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم واما انها سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان
7:34ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان وقيام رمظان يكون بصلاة تراويح ويكون بالتهجد في اخر الليل في العشر الاواخر هذا قيام رمظان ينقسم الى التراويح وهذا في العشرين
7:56الاول والى تراويح وتهجد وهذا في العشرين. في العشر الاواخر قد رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة ومؤكد لانه تشفع له الجماعة. وتقام في المساجد وقد فعلها الصحابة
8:17بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعات ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على امام واحد كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة واحدة. فاستقرت سنية التراويح
8:38واستمرت الى ان تقوم الساعة ولم ينكرها الا المبتدعة لا ينكرها الا المبتدعة. واما اهل السنة والجماعة فيرون انها سنة ولذلك نص عليها هنا ليرد بذلك على المبتدعة الذين يقولون ان صلاة التراويح بدعة
8:57نعم والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. هذه المسألة التي اشرنا اليها في بداية الكلام وهي مسألة ترك الصلاة ترك الصلاة متعمدا. صار ما يصلي ابدا. لا مع الجماعة ولا وحده. ولا في المسجد ولا في بيته
9:25فهذا ان كان جاحدا لوجوبها فيقول ما هي بواجبة ان بغيت صليت وان بغيت ما صليت والدين ما هو بصلاة كما يقولون فهذا يكفر بالاجماع يكفر بالاجماع لانه جحد ركنا من اركان الاسلام. بل جحد عمود الاسلام. وهو
9:48لا خلاف في كفره حتى لو صلى وهو يقول ما هي بواجبة فهو كافر حتى يعتقد وجوبها فرظيتها انها هي الركن الثاني من اركان الاسلام. اما ان كان يقر بوجوبها وتركها تكاسلا. فهذا فيه
10:08خلاف بين اهل العلم هو ورد انه كافر قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. لكن اختلفوا في نوعية الكفر هل هو الكفر الاكبر؟ مخرج من الملة او
10:30والكفر الاصغر على قولين. القول الاول الذي هو قول الامام احمد واسحاق و جمع كثير من انه كفر اكبر يخرج من الملة. ولو كان يعترف بوجوبها. وذلك لما سمعتم في الحديث بين العبد وبين
10:50والكفر اذا عرف بالالف واللام المراد به الكفر الاكبر اما اذا جاء منكرا فانه يحمل على الكفر الاصغر. مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ايقاظ بعض. هذا الاصغر هذا هو الكفر الاصغر فاذا جاء منكرا فانه يكون من الكفر الاصغر اما اذا جاء معرفا بالالف واللام فانه
11:16يحمل على الكفر الاكبر مخرج من الملة. واهل النار اذا قيل لهم ما سلككم في سقر؟ اي ما هو السبب الذي ادخلكم النار. قالوا لم نك من المصلين. هذا هو الجواب الاول. فدل على ان ترك الصلاة كفر
11:34يخرج من الملة ويدخل صاحبه النار. قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وثواب. فقرن اداء الصلاة مع وقرن تركها مع التكذيب. هذا دليل على ان تركها كفر يخرج من الملة. يخرجه من الملة
11:54والعياذ بالله وهذا هو الراجح انه يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة. الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخلوا سبيلهم وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فدل على ان الذي لا يقيم الصلاة
12:17انه لا يخلى سبيله وانه ليس من اخواننا في الدين. واذا لم يكن من اخواننا في الدين فانه كافر. نعم والشهادة والبراءة بدعة الشهادة لاحد بالجنة او النار لاحد معين. نحن نشهد ان المؤمنين في الجنة. وان الكفار في النار
12:41على وجه العموم نشهد بذلك ان المؤمنين في الجنة وان الكافرين في النار لكن الكلام على الشخص المعين هذا الشخص المعين ان كان قد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:01بجنة او نار فنحن نشهد بما شهد به الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نشهد للعشرة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد انهم في الجنة باسمائهم واعيانهم. ونشهد ان ثابت ابن قيس ابن شماس في الجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له
13:27وبالجنة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم شهد في الجنة لاشخاص باعيانهم فنحن نشهد لهم بالجنة. اما ما وكذلك من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار. اشهد انه في النار كفرعون وهامان
13:47قارون والذين جاءت اسماؤهم انهم في النار في القرآن او في السنة. نحن نشهد انهم في النار باعيانهم اما من لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة ولا بنار
14:04فنحن لا نشهد ولا نجزم لكننا نخاف على المسيء ونرجو للمحسن نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نقطع لهم لا بجنة ولا ولا بنار لاننا لا نحكم على الغيب ولا ندري
14:26يختم لهم وماذا يموتون عليه؟ هذه قاعدة نعم ولا نشهد لجنة او نار الا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكننا نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نجزم لهم
14:51نعم والبراءة البراءة لعله يقصد الرد على الرافضة الذين يتبرأون من ابي بكر وعمر وعائشة فيتبرأون من الصحابة فنحن نوالي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحبهم ونترضى عنهم
15:14ونقتدي بهم لان الله قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولما ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال بعد ذلك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
15:34ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم ولما طلب الشيعة من محمد ابن الحنفية محمد ابن علي ابن ابي طالب ان يتبرأ من ابي بكر وعمر ابى. وقال هما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابى ان يتبرأ منهما
16:03قالوا اذا نرفضك فسموا بالرافظة سموا بالرافظة لانهم رفظوا من لم يتبرأ من ابي بكر وعمر رظي الله عنهما وارظاهما نعم والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة كذلك الصلاة على المسلم
16:25فرض كفاية الاصل فيها انها فرض كفاية لابد ان يصلى عليه فاذا صلى عليه من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقيت في حق الباقين سنة وفي الصلاة على اموات المسلمين اجر عظيم. الذي يصلي على جنازة مسلم له قيراط
16:46والذي يصلي عليها ويتبعها الى ان تدفن له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل الجبل العظيم كل قيراط مثل الجبل العظيم الصلاة على المسلم فرض كفاية اذا قام بها من يكفي
17:06سقط الاثم عن الباقين وان تركوها كلهم اثمون. انهم تركوا واجبا لكن اذا اذا قام بها من يكفي تبقى سنة في حق البقية وفيها اجر عظيم وهي الشفاعة للميت هي شفاعة من المسلمين للميت
17:28يقومون على جنازته يصلون عليه ويدعون له وهذا من محاسن هذا الدين العظيم. فان المسلم اذا مات يعتنى به بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ويزار قبره بعد ذلك للسلام عليه والدعاء له وبدأ الفراغ من الدفن يوقف على قبره ويستغفر له
17:59اسأل له التثبيت هذا من محاسن هذا الدين الاسلامي فانه يكرم المسلم حيا وميتا. وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. قولها من نعم ويقول الصلاة على من مات من اهل القبلة. من مات من اهل القبلة يعني مات يصلي. من مات وهو يصلي
18:25فاننا نصلي عليه ولو كان عنده كبائر من كبائر الذنوب دون الشرك فان فان هذا لا يمنع الصلاة عليه ويصلى عليه ولو كان عنده كبائر ما دام انه يصلي الى قبلة المسلمين
18:45فيصلى عليه لانه لم يخرج من الايمان ولو كان يزني ويسرق ويشرب الخمر ويأكل الربا غير ذلك ما دام انه لم يشرك بالله عز وجل ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام فله حق على اخوانه المسلمين انهم يصلون عليه
19:07انما الذي لا يصلى عليه هو المرتد الذي ارتد عن الدين وفعل ناقضا من نواقض الاسلام اما الشرك والكفر واما السحر واما ناقض من نواقض الاسلام هذا لا يصلى عليه
19:26لانه مرتد اما من لم يرتد يصلى عليه ولو كان ظعيف الايمان او فاسقا بمعصية نعم ولا ننزل احدا في الحديث صلوا على من قال لا اله الا الله. نعم
19:46ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم. هذا الذي مر هذا الذي مر الشهادة نعم المراء والجدال في الدين بدعة الميراث هو الخصومة والمخاصمة وهو والجدال بمعنى واحد
20:06فالجدال والمراء في الدين في مسائل الدين الثابتة لا يجوز هذا لا يجوز الجدال بامور الدين بل يجب الالتزام بها والقيام بها وترك المجادلة والمخاصمة فيها. لان هذا يجر الى شر. يجر الى التساهل
20:31في مسائل الدين ومسائل العقيدة. كثير من اه الشباب الان ابتلوا بالجدال في مسائل عظيمة من مسائل الدين مثل مسألة الايمان هل يدخل فيه العمل او لا يدخل؟ هذا لا يجوز الجدال في هذه الامور
20:48واشياء كثيرة يتجادلون فيها الان ويظلل بعظهم بعظا. وربما يكفر بعظهم بعظا. هذا الجدال وهذا المراء لا يجوز الواجب ان نترك الجدال في امور الدين وان نستقيم على طاعة الله عز وجل. ولهذا يقول الشاعر فلا مراء وما في الدين من جدل. وهل
21:15يجادل الا كل من كفر. والله جل وعلا يقول ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. في الحديث او في الاثر انه ما ترك
21:34قوم دينهم الا ابتلوا بالجدل. ابتلوا بالجدل فيشتغلون بالجدل ويتركون العمل. يتركون العمل ويشتغلون بالجدال وهذا شيء واقع الان في شباب المسلمين وفي المتعالمين شيء واقع يخشى من من جرائه وشره وعواقبه فالواجب
21:57ان طلاب العلم يتركون الجدال فيما بينهم ولا يجترون مسائل العقيدة يتخاصمون فيها ما يجترونه ويتخاصمون فيها لانه فرغ منها وحررت ودونت ودرسها المسلمون تدارسوها وتواصوا بها فلا نبعث جدالا وخصومات جديدة في امور الدين
22:27لان هذا يثير شرا وتفرقة ويفرح الاعداء اما الجدال الذي يقصد به الرد على اهل الباطل واظهار الحق ودحض الباطل فهذا مطلوب. قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن ايظا ما هو بجدالكم معه تنفير
22:48يكون معه قسوة وانما بالتي هي احسن بالكلام اللين والكلام الواضح الذي يكون الهدف منه بيان الحق من غير تنفير ومن غير عصبية ومن غير قسوة جادلهم بالتي هي احسن نعم ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله. نعم
23:21فتنة وقعت في وقعت في وقت خلافة عثمان رضي الله عنه. في وقعت في وقعت في وقت خلافة عثمان الخليفة الثالث رظي الله عنه بسبب ان يهوديا من يهود اليمن يقال له عبدالله بن سبأ
23:43ابن السوداء لان امه امة سوداء. ادعى الاسلام مكرا وخداعا ثم جاء الى المدينة وجعل يتكلم في المجالس في عثمان رضي الله عنه ويذمه وينتقده ثم يتجول في في البلاد ذهب الى مصر والى تجول في البلاد
24:12حتى اثار حتى اثار الاوباش اثار الاوباش واهل الفتنة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمالهم. اما صحابة رسول الله والاثبات فانه لم يؤثر فيهم وهو لا يذهب الى هو ما يذهب الى اكابر الصحابة والى العلماء
24:40وانما يذهب الى شباب والى احداث اسنان والى اعراب فيثيرهم على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النهاية هجموا على عثمان رضي الله عنه والناس في الحج هجموا عليه في داره وقتلوه رضي الله عنه
25:03قتلوه شهيدا رضي الله عنه وهذا مصداق ما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الحائط على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بشر الصحابة بالجنة
25:18قال للذي فتى للذي فتح له الباب قال بشره بالجنة على بلوى تصيبه على بلوى تصيبه فقال رضي الله عنه الله المستعان فوقع ما اخبره به صلى الله عليه وسلم. وصبر ولم يقاوم لئلا يثير فتنة لم
25:43او من الذين هجموا عليه بل امر من عنده من الحراس ان يغمدوا سيوفهم لانه لا يحب ان يثير فتنة بين المسلمين فقتلوه رضي الله عنه ثم بعد ذلك ثارت الفتنة
26:00وحصلت حروب بين الصحابة بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه فمعاوية يطالب بدم عثمان ويطلب القصاص من الذين قتلوا عثمان وعلي رضي الله عنه ما يستطيع ان يسيطر عليهم واندسوا في جيشه
26:21اندسوا في جيش علي فعند ذلك حصلت وقعت الجمل حصلت وقعة الجمل بين الصحابة. هؤلاء يطالبون بدم عثمان. وعلي رضي الله عنه لا يستطيع ان كلمهم لانهم اندسوا في جيشه وهم الذين ايضا هم الذين انشبوا المعركة
26:48كان الصحابة تفاهموا فيما بينهم ولكن لما علم اولئك الاشرار قاموا وافتعلوا قتالا بينهم ثم ثارت الحرب وانتهت وقعة الجمل ثم جاءت وقعة الصفين بين اهل الشام بقيادة معاوية وبين اهل العراق بقيادة علي رضي الله عن الجميع وفي كل جيش من الصحابة وانتهت بالتحكيم
27:19انتهت بالتحكيم فثار الخوارج على علي رضي الله عنه وقالوا انت حكمت الرجال في دين الله مع انهم هم اللي طلبوا التحكيم هم الذين طلبوا التحكيم وارغموا عليا رضي الله عنه على قبوله
27:36ثم ثاروا عليه وقالوا انت حكمت الرجال فكفروه كفروا عليا وثارت حرب بينهم وبين امير المؤمنين في النهروان فقتلهم علي رضي الله عنه شر قتلة هذه حروب حصلت والصحابة رضي الله عنهم
27:58مجتهدون فيها يريدون الحق كل يريد الحق فهم مأجورون على كل حال المجتهد منهم المصيب له اجران والمخطي له اجر واحد ولهم فظائل تغطي ما حصل منهم فظائل عظيمة تغطي ما حصل من احادهم. فنحن لا ندخل في في ما شجر يعني الاختلاف الذي حصل بين الصحابة لا ندخل
28:28فيه ونكف السنتنا امتثالا لقوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فهذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. وهو عدم الدخول فيما حصل بين الصحابة
28:55لانهم اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران واما مجتهدون مخطئون ولهم اجر واحد ولهم من الفضائل ما يغطي ما قد يحصل من بعضهم من خطأ نحترمهم ونجلهم ونترضى عنهم ونثني عليهم ونقتدي بهم
29:15هذا حقهم علينا عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فلا يذم الصحابة الا احد رجلين اما منافق
29:36والمنافقون من اول الامر يبغضون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغضون صحابته واما شيعي خبيث من شيعة الفرس او من شيعة اليهود الذين يريدون القضاء على الاسلام يتلبسون بالاسلام خديعة
29:56كما تلبس به قائدهم او الاول عبدالله بن سبأ فلا يسب الصحابة الا اما شيعي واما واما منافق. اما اهل الايمان فانهم يترضون عن الصحابة ويحبونهم ويجلونهم ويثنون عليهم ولا يدخلون فيما حصل بينهم. يكفون السنتهم ولما سئل عمر ابن عبد
30:22العزيز رضي الله عنه عن ذلك قال اولئك قوم طهر الله ايدينا من دمائهم فنطهر السنتنا من الكلام فيهم. او كما ذكر عنه رحمه الله. نعم. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله
30:45اي نعم ونترحم على عائشة ونترضى عليها عائشة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت ابي بكر الصديق فهي احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:04وابوها احب الرجال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولها فضل عظيم ولكن اهل النفاق والشيعة يتكلمون فيها
31:27وذلك في حادث الافك. الذي برأها الله منه وانزل فيه ايات تتلى الى يوم القيامة. ان الذين جاءوا بالافك عصبة سماه الله افكا والافك هو الكذب. سماه الله افكا والافك هو الكذب
31:46وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره كان اذا اراد الرحيل يقوم الرجال يشدون على الركائب يحملون عليها هوادج النساء ومن ذلك هودج عائشة رضي الله عنها
32:11لكن عائشة ذهبت لقضاء حاجتها عند الرحيل ذهبت لقضاء حاجتها. فجاء الرجال وحملوا هودجها على بعيرها يظنون انها فيه لانها كانت صبية صغيرة خفيفة فظنوا انها في الهودج رحلوا جاءت عائشة رضي الله عنها وقد رحل القوم
32:39وبقيت هي وحدها فماذا تفعل؟ جلست في المكان لانها تعلم انهم اذا فقدوها سيرجعون اليها جلست في المكان ادركها النوم فنامت. وكان صفوان ابن معطل رضي الله عنه يتخلف عن الركب وينام ثم اذا
33:01رحلوا لحق بهم فجاء صفوان على بعيره في الليل فرأى سوادا رأى سوادا اقبل عليه ليستبرأ هذا السواد ما هو آآ عائشة رضي الله عنها استيقظت وكان يعرفها قبل الحجاب
33:26كان يعرفها قبل الحجاب فعرفها فجعل يقول انا لله وانا اليه راجعون ثم جاء وابرك بعيره ووطأ على على يدها ثم ركبت ولم يكلمها لم يكلمها ركبت وذهب بها ولحق بها القوم
33:51فعند ذلك تكلم المنافقون وقالوا انه على موعد وانه وانه وحاكوا على هذه الحادثة كلاما قبيحا اتهموا فيه ام المؤمنين رضي الله عنها. هذه هي القصة وفعل صفوان ابن المعطر رضي الله عنه امر لا بد منه لانها انقاذ. هذه مسألة انقاذ
34:18هل يذهب ويتركها في الصيف وشدة الحر يتركها ما يليق هذا فهو انقذها وهذا من محاسنه رضي الله عنه ومن فضائله فهو انقذها ولا في قبره لو كان بينه وبينها شيء كما يقول هؤلاء المنافقون
34:42هل يلحق بها برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لو كان بينه وبينها ما يقولون هل يذهب بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على صدقه ونصحه رضي الله عنه
34:56وانه ما اراد الا خيرا والا لم يكن ليذهب بها الى الركب والى الجيش هذا دليل على صدقه ونصحه رظي الله عنه وبرائته. فحصل على عائشة رظي الله عنها محنة وشدة
35:13وحصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم محنة وشدة من هذه القصة وهذا الافك حتى انزل الله القرآن ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
35:29خير لكم الى قوله تعالى اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم تبرأ الله عائشة من فوق سبع سماوات بايات تتلى الى يوم القيامة فمن لم يبرأها مما برأها الله منه فهو كافر
35:53من لم يبرئها مما برأها الله منه فهو كافر وايضا الطعن في عائشة طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي فراش الرسول صلى الله عليه وسلم هل الانبياء يليق بهم ان يكون من زوجاتهم خائنات
36:13لا يليق هذا بالانبياء لا يليق بالمؤمنين احاد المؤمنين فكيف بالانبياء؟ ولهذا قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون. فلم يكن الله جل وعلا ليختار لنبيه امرأة
36:40غير شريفة وغير نزيهة هذا طعن في الله عز وجل وطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وطعن لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو طعن بالمؤمنين. اذا طعن في
36:56ام المؤمنين فهذا طعن في الامة بامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وجهي راد هذه القصة في العقائد. لاجل الرد على المنافقين والرافضة الذين لا يزالون يطعنون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وهذا كفر صريح لانهم كذبوا
37:19الله عز وجل فيما انزل نعم. والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة نحن مر بنا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. هذه عقيدة المسلمين. خلافا للجهمية
37:42الذين يقولون ان القرآن مخلوق وتبعهم المعتزلة والاشاعرة الا ان الاشاعرة يقولون المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق وهو حكاية او عبارة عن كلام الله عز وجل كلام الله هو المعنى القائم بالنفس
38:07بنفس الله عز وجل ويعبر عنه الانبياء اما جبريل واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب كفري هذا كفر بالله عز وجل الذي يقول ان القرآن مخلوق هذا كافر
38:25كفره الائمة لانه يجحد صفة من صفات الله وهي الكلام. يقول ان الله لا يتكلم هذا كفر بالله عز انه جحد لصفة من صفاته ويقول ان القرآن مخلوق والله جل وعلا يقول منزل تنزيل من حكيم حميد ويسميه
38:48كلامه حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلو كلام الله نسبه الى نفسه. بقيت مسألة وهي اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ هذه من الفروع من فروع الكلام في خلق القرآن. اللفظ بالقرآن
39:09تلفظ المخلوق بالقرآن قراءتك للقرآن هل هي مخلوقة او؟ او غير مخلوقة؟ لا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن بالاطلاق ولا ان تقول غير مخلوق لا بد من التفصيل. وهذا سبق لنا في شرح النونية
39:28انه يريد باللفظ الملفوظ والمقروء فهو كلام الله غير مخلوق وهو يريد باللفظ الاصوات والحروف التي يؤدى بها هذا مخلوق صوت القارئ مخلوق ولذلك تختلف اصوات من حسن الى غير حسن
39:49ومن قراءة جيدة الى قراءة متوسطة الى قراءة غير جيدة تختلف القراءات وتختلف الاصوات فاصوات الناس بالقرآن مخلوقة اما الملفوظ به والمتلو والمقروء فهو غير مخلوق فلابد من هذا التفصيل فلا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق
40:17او ان تقول لفظي غير مخلوق حتى تفصل فتقول ان كان المراد باللفظ التلفظ هذا مخلوق اما ان اريد باللفظ الملفوظ به فهذا غير مخلوق هذه مسألة ابتلي بها الناس
40:38وكان الواجب ان لا يدخل فيها لكن اشاعوها فلا بد من الجواب عنها وامتحن بها بعض امتحن بها بعض الائمة. نعم. كالامام البخاري وغيره. نعم. والقول في اللفظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. اللفظ والملفوظ اللفظ مخلوق اما الملفوظ غير مخلوط. نعم عرفنا
41:04بالتفصيل في هذا نعم وكذلك في الاسم والمسمى الاسم ايضا اسماء الله قالوا هل اسماء الله هي الله او هي غير الله هل الاسم هو المسمى او غير المسمى جدليات ما انزل الله بها من سلطان لكن ابتلوا الامة بها
41:27فنقول لا يقال الاسم غير المسمى ولا يقال الاسم غير لا يقال الاسم هو المسمى ولا يقال غير المسمى حتى فصل حتى يفصل فان اردت بالاسم غير المسمى ما يتصور في الذهن
41:48الذهن يتصور الاسم على حدة ويتصور المسمى على حدة فهو في الذهن غير المسمى. الاسم غير المسمى في الذهن. والتصور. اما في الخارج فان الاسم هو المسمى الرحمن هو الله
42:11الرحمن الرحيم العزيز الحكيم هذه الاسماء هي اسماء الله والرحمن هو الله والعزيز هو الله والجبار هو الله آآ في خارج الذهن الاسم هو المسمى واما في الذهن فالاسم غير المسمى من حيث التصور
42:34من حيث التصور ان لكل منهما حقيقة وغير حقيقة الاخر نعم. هذي مسألة الاسم والمسمى نعم والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. كذلك من الامور التي ابتلوا بها الناس الايمان
42:56هو مخلوق او غير مخلوق. هذا ايضا فيه تفصيل ما تقول الايمان مخلوق ولا تقول غير مخلوق باطلاق ان اراد بالايمان ما يضعه الله جل وعلا في قلب المؤمن من النور والبصيرة معرفة الحق
43:17هذا غير مخلوق لان هذا من افعال الله جل وعلا هذا من افعال الله وصفاته اما ان اريد بالايمان ما يحصل من العبد من الاعتقاد والعمل والقول فهذا مخلوق هذا مخلوق صلاة الانسان زكاته حجه
43:48آآ تلفظه بالشهادتين وبالاذكار هذا مخلوق فعل العبد مخلوق اما فعل الله جل وعلا فهو غير مخلوق لان الله باسمائه وصفاته غير مخلوق. نعم. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة
44:08على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اي نعم في نهاية كلامه يقول ذكرت اعتقاد اهل السنة والجماعة مجملا في المسائل التي مرت يذكرها مجملات ولا يشرحها
44:30لان شرحها يحتاج الى قسط ويحتاج الى كلام كثير فهو يختصر لكم المسائل واما التفصيل فيوجد في الكتب المطولة. نعم. واعلم واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد
44:52عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. اذ على ضوء ما ورد عن الصحابة والتابعين لا على ضوء ما جاء عن المتأخرين الذين ابتلوا بالبدع والاقوال الشاذة وانما على ظوء ما جاء عن الصحابة
45:14والتابعين والقرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر بما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة
45:38والديانة. نعم. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة. فيما احدثه طائفة اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك دخل الان في قضية التصوف لانه هو متصوف رحمه الله. والتصوف في الاصل هو الاجتهاد في العبادة
46:07هو الاجتهاد بالعبادة والانقطاع للعبادة هذا يسمونه التصوف اما من لبس الصوف لان من عادتهم يلبسون الصوف وهذا هو الظاهر وبعضهم يقول نسبة الى اهل الصفة اهل الصفة الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
46:32والصفة معناها سكن داخلي جعله الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد للغرباء الذين يأتون لطلب العلم يسكنون في هذه الصفة والمحسنون يأتون لهم بالطعام والشراب ويتصدقون عليهم وهم يتفرغون لطلب العلم
46:54هؤلاء هم اهل الصفة وهم الغرباء الذين يفدون على الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لهم بيوت ولا مأوى فيجعل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصفة ملحقة بالمسجد
47:10يسكنون فيها وينامون فيها ويحسن عليهم الناس للطعام والشراب فقولون ان تسمية الصوفية من هذا وهذا ما هو ما هو بظاهر هذا ما هو ما هو ظاهر والتصوف لم يكن في القرون المفضلة
47:27وانما حدث بعد القرون المفضلة وكان في الاول ليس عليه مؤاخذات لانه اجتهاد في العبادة والزهد اجتهاد في العبادة وزهد بالدنيا ليس عليه كثير مؤاخذات وان كان المطلوب من الانسان انه يعبد الله ويطلب الرزق يطلب العلم
47:51ولا ينقطع للعبادة ويترك طلب الرزق طلب الخير لكن هما آآ استساغوا هذا تفرغوا للعبادة والزهد والتقشف هذا اولهم واما فهم على عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهم محدثون منهم محدثون
48:17هذا في الاول ثم بعد ذلك تطور التصوف ودخل فيه بلاوي وشرور وبدع ومحدثات تطور الى القول بوحدة الوجود القول بوحدة الوجود والحلولية وغير ذلك كما حصل من اقطاب الصوفية كابن عربي والحلاج وابن سبعين
48:50وابن الفارغ والتلمساني حصل منهم والعياذ بالله كفر غليظ حيث انهم يقولون بوحدة الوجود وهكذا البدع البدعة اول ما تنشأ يسيرة ثم تتطور اصل التصوف في اصله بدعة لكنها بدعة خفيفة
49:15ثم تطورت الى ان وصلت الى الكفر بالله عز وجل فهو يتكلم عن الصوفية القدامى الصوفية القدامى المجتهدين في العبادة والزهد وهم على عقيدة اهل السنة والجماعة وعلى علم الحديث
49:34اما الصوفية المتأخرون فتركوا العلم. واشتغلوا بالعبادة بزعمهم. ويزهدون في العلم. هذا من من فظائحهم وشطحاتها. نعم الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم. ها شوف ينكر على الذين
49:57نسبوا الى الصوفية ما ليس من مذهبهم ينكر على المتأخرين نعم فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك نعم اعد
50:18اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة متصوفة القدامى المتصوفة والقدى مع الذين لم يحصل منهم ما حصل من المتأخرين من الشطحات نعم. الا انني احببت ان اذكر
50:41اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول تخرصوا من القول يعني ما له فصل جاءوا باشياء ليس لها اصل من الشرع ونسبوها الى التصوف نعم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك. مذهب الصوفية في الاصل كما
51:09هم اضافوا اليه اشياء شوهته وافسدته فهو يريد ان يرد على هؤلاء وان يقول مذهب الصوفية في الاصل بريء من هذه المحدثات التي احدثها قوم ينتسبون الى الصوفية وليسوا صوفية على الحقيقة
51:36نعم الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري رحمه الله انتقدهم. انتقد الصوفية فهو يتعقب على الامام ابن جرير ويقول ان هذا ما هو بمذهب الصوفية
51:54اه في الاصل وانما هؤلاء ناس جاءوا من بعد. فاضافوه الى الصوفية وهم منه براء. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا نشهد لمن مات على الكفر بالنار بعينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي اذا مررت على قبرك
52:14كافر فبشره بالنار او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم حيث ان بعض الناس يقولون لعله دخل في الاسلام انت اذا علمت انه مات على الكفر اشهد له بالنار لكن وش اللي يدريك؟ انه مات على الكفر انت تعلم الغيب
52:33انت ما تعلم الغيب لكن اذا علمت انه مات على الكفر والرسول صلى الله عليه وسلم يشهد له لان الله اعلمه واطلعه على الغيب فالرسول له خاصية اما نحن فلا فلا عندنا علما بالخواتيم
52:55وما يؤول اليه الناس يوم القيامة هذا من علم الغيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا ذكرت لماذا ذكرت مسألة التراويح في العقيدة ومن الذي انكرها من البدع؟ وهل صحيح انهم الرافضة؟ ما علينا الرافضة ولا غيرهم. المهم حتى فيه الان من ينكر فيه الان من ينكر
53:20صلاة التراويح من الرافضة وغيرهم من الجهال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم ان الرافظة او الشيعة يسبون كثيرا من الصحابة ويكفرونهم وهم فرق متعددة. فهل يكفرون جملة ام ان فيهم تفصيلا؟ وما حكم الاكل من ذبائحهم
53:40على كل حال الذي يسب الصحابة ولا يبرئ يبرئ عائشة مما برأها الله منه لا شك انه كافر ولا تؤكل ذبيحته هذا من ناحية. الناحية الثانية ان اغلب الصوفية الان صاروا قبوريين يعبدون القبور ويبنون المشاهد
54:00على القبور ويستغيثون بالاموات ويدعونهم من دون الله عز وجل وهذا كفر وشرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال بكفر تارك الزكاة من غير جحود؟ بقول الله سبحانه قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين كما
54:20الاستدلال بهذه الاية على كفر تارك الصلاة؟ لا هو جاء في الاثر ان لم يكن اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. في حديث شقيق بن عبدالله لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:43يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فهذا دليل على ان الصلاة لها خاصية بين الاعمال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية التعامل مع اهل البدع؟ وهل يهجرون كلهم؟ ما ما كيفية التعامل مع
55:04مع اهل البدع وهل يهجرون كلهم البدعة تختلف اذا كانت البدع كفرية فانهم يهجرون لكفرهم. اما ان كانت البدع دون الكفر هذا فسق هل يعتبر فسق وفيه التفصيل في هجر الفاسق ان كان هجره يردعه ويحمله على التوبة ويهجر. اما ان كان يزيده شرا وبعدا فلا يهجر
55:30ولكن يناصح لكن تستمر المناصحة معه. اما اذا كانت البدعة لا تصل الى حد الفسق وانما هي معصية فهذه لا تصل الى حد الفسق تعتبر من المعاصي فلا يهجر صاحبها لكن يناصح. فالبدع على ثلاث اقسام منها ما هو كفر ومنها
55:51ما هو ما هو فسق ومنها ما هو معصية ولا يصل الى حد الفسق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح بان السكوت عما شجر بين الصحابة هو اعتقاد لبعض اهل السنة وليس كله وليس كلهم هذا كذب على اهل السنة بل
56:11كل اهل السنة يمسكون عما شجر بين الصحابة هذي عقيدة. هذي عقيدة اهل السنة اللي يقولون هذا عقيدة بعظهم هذا كذاب يكذب عليهم وما اكثر الكذابين اليوم وما اكثر المتخرصين اليوم بسبب احد امرين اما قلة العلم واما قلة الدين
56:36واجب على الانسان انه يترك هذه الامور ولا يفشي في الناس في طلبة العلم هذه الافكار التي تتلجلج في صدره او في رأسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس يتكلم فيما شجر بين الصحابة ويتعذر بوجود بوجود اناس عنده يسبونه
57:00الصحابة بسبب الزيادة والنقص في رواية ما شجر بينهم. وهو يريد ان يوضح لهم الصحيح فيما شجر بين الصحابة فقط فهل فعله هذا صحيح هذا يحتاج الى ان يكون عالم يكون عالما
57:17في الامور ما يجادلهم ويرد عليهم وهو جاهل اذا كان عنده علم يستطيع ان يرد الباطل فهو يرد عليهم. ويبين فضل الصحابة وانه يجب السكوت عن ما بينهم ولا يجوز الخوض فيما شجر بينهم. اما اذا كان انه ما يحسن الرد فلا يجوز له انه يدخل في هذا هذه
57:42المسألة العظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس وبعض من الباحثين ينكر شخصية عبد الله ابن سبأ ويقول انها شخصية انها شخصية وهمية. فهل هذا القول صحيح؟ هذا قول الشيعة ينكرونه لانه امام
58:02هم وينكرون من اجل ان يمحوا العار الذي حصل على اصل مذهبهم ويقلدهم بعض الكتاب الجهال من المنتسبين الى اهل السنة يقلدهم في هذا الامر وهو ما يدري. يعني هل آآ اهل العلم الذين
58:19ذكروا عبد الله بن سبأ وذكروا قصته هل هم كذبة؟ وهذا هو الصادق. فاصل الانكار هذا من الشيعة. يريدون ان اه يلمعوا يريدون ان يلمعوا مذهبهم وان يخدعوا الناس به. هذا قصدهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث النبي صلى الله
58:43عليه وسلم من صلى على ميت او على جنازة فله قيراط. نعم. ومن تبعها فله قيراطان. هل الاتباع للجنازة يكون من بيت الميت او من المسجد على حسب من بيته افضل اذا كان من بيت الميت الى القبر هذا افضل وان كان من المسجد الى القبر فهذا اتباع لكن
59:03ينقص من الاول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تعددت الجنائز في صلاة واحدة فهل تكون القراريط ايضا هذا عند الله سبحانه وتعالى فضل الله واسع. يعني انت تخاف تقضي القراريط التي عند الله. فضل الله واسع. ولا ندخل في هذا. نقول تعدد او ما تعدد. نعم
59:26يقول فضيلة الشيخ يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم طل على جنازة فله قيراط. واذا صلى على عدة جنائز فالله ذو الفضل العظيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة جماعة في غير المساجد كمقر العمل مثلا يحصل بها المطلوب شرعا؟ الايش؟ هل الصلاة جماعة في
59:50غير المساجد كمقر العمل مثلا يحصل بها المطلوب شرعا؟ هذا بحسب العذر. اذا كان هناك عذر من اجل صلوا في مكان العمل فلهم الاجر. اما اذا كانوا متكاسلين ما لهم عذر الا الكسل فليس لهم ذلك
1:00:10في المساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلى على اهل البدع كلهم؟ ام ان فيه تفصيل كذلك؟ من لم تخرجه البدعة عن الاسلام يصلى عليه. انتم اخذتم انه يصلى على اهل القبلة. فما دام انه لم تخرجه بدعته الى الكفر والشرك
1:00:31فانه يصلى عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عرف عن رجل انه لا يحضر الجمعة ولا الجماعة. فهل يصلى عليه اذا مات يصلى عليه. ما دام يصلي ولا ترك الصلاة فهو تارك لواجب. تارك لواجب وترك
1:00:51في الواجب لا يقتضي الكفر يصلى عليه لانه لم يخرج من الاسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قاتل نفسه يغسل ويكفن ويصلى عليه. وهل خلوده في النار خلود ابدي ام له ام له امد؟ قاتل نفسه من اصحاب
1:01:12وعيد من اصحاب الوعيد وهو لا يكفر بذلك وانما هو فاعل لكبيرة. من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار. لكن لا قلدوا فيها لا يخلد في النار الا الكفار اما عصاة المؤمنين اذا دخلوها لا يخلدون فيها ومنهم قاتل نفسه
1:01:34نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مسألة الحكم بالجنة لمعين؟ اقاتل نفسه لا يترك يصلى عليه لكن ما يصلي عليها اهل الفضل كالامام او نائب الامام اهل الفضل ما يصلون عليه. لكن بقية المسلمين يصلون عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:01:56وفقكم الله المسألة الحكم بالجنة لمعين اصل من اصول السنة يبدع المخالف فيها علما بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد حكى في كتابه النبوات ثلاثة اقوال لاهل العلم فيها
1:02:13نعم اللي يخبر عن الغيب بدون علم يبدع انك ما تدري عن الغيب ما تدري ماذا مات عليه هذا الانسان حتى له بجنة او نار هذا يعتبر من من البدعة. نعم. يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:33نسب البعض الى فضيلتكم القول بانكم تميلون الى تحريم المساهمة في بنك البلاد لان ايش؟ نسب البعض الى فظيلتكم القول بانكم تميلون لتحريم المساهمة في بنك البلاد. ونسب بعضهم القول اليكم بالكراهة. وانا لم
1:02:53بذلك الا بعد المساهمة في هذا البنك. سؤالي هل ما نسب اليكم صحيح وانكم ترون التحريم؟ وهل يجوز لي تخلص من الاسهم ببيعها على غير الان. اما كيفية الخلاص في ذلك. انا ما زلت انا اقول وما زلت اقول انا لا ادري
1:03:13عن بنك البلاد ولا اعرف نظامه ولا افتي بالدخول فيه. ما دام اني لا اعرفه فلا افتي بالدخول فيه. انا ما الا بشيء اعرفه واتحقق منه. هذا الذي انا اقوله. فاذا كان الانسان يعرفه ويعرف نظامه وان ما في
1:03:33محذور يدخل فيه. اما انا ما ادري ولا افتي بالدخول فيه ولا لاني ما ادري عنه هذا الذي اقوله. وما زلت قولوا نعم. واما التخلص من اه الدخول فيه بعد ما دخلت فيه. فهذا راجع اليك. اعمل ما
1:03:53ما اعمل ما يخلصك من هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا كلما توفر لدي مبلغ من راتبي قمت بالمساهمة في المخططات والاراضي وقصدي من هذا ليس للتجارة وانما وانما لغرظ شراء
1:04:13منزل لي ولعائلتي سؤال هل في هذا المال زكاة قبل شراء المنزل ام لا؟ نعم. اذا قصدت به الربح والاستثمار تستثمره علشان يزيد وتشري لك منزل او تعمر لك منزل هذا استثمار. وطلب للربح تجب فيه الزكاة
1:04:33في رأس المال وفي الربح الذي تحصل عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت كتابا يتكلم عن عظمة الله سبحانه وتعالى ومن ضمن هذا الكتاب هذا البيت الله ربي ليس لي الا هو هل في الوجود اله الا هو؟ هل هذا
1:04:53البيت يدل على عظمة الله لا ما هذا ما هو بصحيح الكلام ليس في الوجود اله الا هو الالهة كثيرة في الوجود لكن لا بحق لا اله بحق الا الله. ولو زاد كلمة بحق صح اما انه ينفي وجود الالهة مطلقا
1:05:13يقتضي روح وحدة الوجود اللي يقولون كل المعبودات هي الله. من عبد القبر من عبد الصنم من عبد الشجر والحجر لم يعبد الا الله لانه ما في ما فيه اله الا الله. هذا لا يجوز الكلام هذا
1:05:28يقيد لا معبود بحق او لا اله بحق او ليس في الوجود اله بحق. الا الله جل وعلا. يخرج بذلك الالهة التي ليست بحق وهي باطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات من الناس ونحن لا نراه يصلي معنا في المسجد
1:05:51فهل نصلي اليه وندعوا للصلاة عليه؟ نعم ما دام انكم ما اطلعتم على انه يترك الصلاة نهائيا تحسننا الظن تصلون عليه لا تسقط الصلاة عليه الا اذا ارتد عن دين الاسلام. انتم ما عندكم يقين انه ما يصلي وانه تارك
1:06:11الصلاة نهائيا في بيته وفي المسجد وفي اي مكان. فالاصل فيه انه مسلم. الاصل فيه انه مسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي؟ انا بلغني الناس من الجهال من الشباب في المسجد الحرام والمسجد النبوي ما يصلون على
1:06:31يقولون ما ندري ما ندري وش هو وهذا من الجهل ولا يجوز الكلام هذا. الاصل في في المسلمين الاسلام ولله الحمد اما قدم للصلاة عليه صل عليه. ما لم تعلم ما لم تعلم وتتيقن انه مرتد عن دين الاسلام
1:06:50اما مجرد الظنون والشكوك والاوهام فهذا من الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ مد احدهم ولا في الفضل يعني لو تصدقت بمدة لو تصدقت بمثل احد من الذهب الخالص ما يقابل في الاجر والفظيلة
1:07:14الى صدقة الصحابي بمد من الشعير. وذلك لفظلهم. وذلك لفظلهم. وان اعمالهم افظل من اعمال غيرهم وان الصدقة منهم افظل ممن جاء بعدهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم
1:07:34الله ان الشرك الاصغر لا يغفره الله لعموم الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. فكيف يغفر الشرك الاكبر بالتوبة ولا يغفر الشرك الاصغر. التوبة اذا ما تاب قبل يموت الله يهديك. اذا تاب قبل يموت يغفر له. اما اذا مات على الشرك الاكبر
1:07:54فلا محد يقول انه يغفر له. خالد مخلد في النار. نعم. فرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا ان مبدأ التصوف في الاصل انه بدعة ولكنه بدعة خفيفة
1:08:12فهل هناك بدع بهذا الوصف؟ نعم فيه بدعة خفيفة. بدعة ما هي بواحد انا قلت لكم انه اما شرك واما كفر واما فسق واما معصية. مثلا الذي يصوم يوم النصف من شعبان هذا بدعة هل تقول انه
1:08:28تقول هذه معصية لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع صيام النص من شعبان. فلا تقول النفاس كنت تقول انه معصية خلاف السنة. فالبدعة تختلف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما الرأي
1:08:48في الذين يصبغون لحاهم بالسواد الخالص واذا ذكرنا لهم وعيد النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لا يجدون ريحا الجنة يستدلون بعمل وفعل بعض السلف وبعض اهل العلم. فما الحكم في هذا؟ يا اخي ما ما لي احد
1:09:08قل مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام الرسول قال انهم لا يدخلون الجنة هذا وعيد ما هو معناه انهم كفار لكن معناه انهم معرضون للوعيد معرضون لدخول النار فنحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولو خالفه من خالفه من العالم
1:09:31فالعبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد بعض العامة ان من ان من انقذ امرأة من الغرق انه يكون اخا لها وتسلم عليه. فهل هذا صحيح؟ لا هذا باطل. هذي فتوى عامية
1:09:51ما هو محرم لها ما تكون المحرمية الا بالنسب او بالرضاع او بالمصاهرة. هذه الامور اما بالنسب واما بالرضاعة واما بالمصاهرة فقط. اما اذا انقذها من هلكة فهو اجنبي وهي اجنبية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:11وجه بعض العلماء كابن رجب رحمه الله ان المراد بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه انها بدعة اللغوية فلماذا لا تحمل على البدعة الشرعية؟ هل عمر يعمل البدعة الشرعية؟ هذي ناحية الناحية الثانية هل صلاة التراويح
1:10:31خلف امام واحد اليس الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها؟ كيف تكون بدعة؟ لكن عمر اعادها كما كانت على عهد الرسول الله عليه وسلم ما جاب شي من عنده انما اعادها كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان المحظور وهو خوف الفرضية انتفى
1:10:52بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اجتمعوا على امام واحد كل رمظان لم يخشى من الفرضية لان الفرضية انما تكون في عند في عهد الرسول صلى الله عليه بعد وفاته انتهت انتفت الفرضية. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين