25من43 من قوله قال ثم كان الاختلاف /شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ
0:26اسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله ابن خفيف في كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب
0:46رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. الكلام على القرآن هل هو مخلوق هو المخلوق فرع عن الكلام في كلام الله سبحانه وتعالى عموما. هل كلام الله؟ هل الله جل وعلا
1:06فيوصف بانه يتكلم او لا؟ فاذا وصف بانه يتكلم فان القرآن من كلامه من كلام الله عز وجل. فاهل السنة والجماعة قاطبة على ان الله جل وعلا لا يوصف بانه يتكلم يتكلم سبحانه وتعالى بكلام حقيقي
1:36يسمع ويسمعه من يشاء من عباده. يسمعه جبريل امين الوحي وسمعه موسى عليه السلام كلمه الله من غير واسطة ولذلك ذلك يسمى كليم الله خصه الله من بين الرسل بهذه الميزة. لانه كليم
2:06كلم الله موسى تكليما كلمه ربه. وكلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فرض عليه الصلوات الخمس بكلام سمعه منه نبيه محمد صلى الله عليه واما الطرف الثاني هو على مذهب اهل السنة والجماعة والحق ان الله
2:36يوصف بانه يتكلم تكلما حقيقيا. يتكلم فهو من صفات افعاله سبحانه. فالكلام من صفات الافعال التي يفعلها الله متى شاء. مثل النزول والاستواء والخلق والرزق فالكلام صفة فعل يفعلها الله متى شاء تكلم في الماضي ويتكلم في
3:06تقبل ويتكلم متى شاء يأمر وينام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهو يتكلم ومتى شاء بما شاء سبحانه وتعالى. وكل هذه المخلوقات وهذه الموجودات انما نشأت بامره سبحانه وتعالى بامره بان يقول له كن فيكون. فكلام الله ليس له حد
3:36لا بداية ولا نهاية. هو تابع لذاته. تابع لذاته سبحانه وتعالى. فكما ان الله موصوف لانه لا بداية له ولا نهاية فكذلك كلامه. لا بداية له ولا نهاية. تابع لذاته. ويتكلم
3:56كاشاء سبحانه وتعالى كعلمه وقدرته وارادته ومشيئته. كل صفاته ازلية كذاته سبحانه وتعالى ازلية ابدية. ولهذا قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي اذا البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا. كلام الله لا ينتهي وليس له حد
4:26لانه يفعل ما يشاء ويتكلم بما شاء سبحانه وتعالى. فكل مخلوقاته بكلام ووحيه جل وعلا الى رسله بكلامه. ينزل به جبريل يتكلم بالوحي ثم ينزل به جبريل الى من اوحي اليه من الرسل فلا نهاية لكلام الله ولا بداية له. كما ان ذاته لا بداية لها ولا نهاية
4:56كذلك قوله تعالى وكذلك قوله تعالى ولو ان ما في البحر ولو ان ما في البحر نعم ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذتك
5:16ماتوا الله وفي الاية التي سبقت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد ما تربي ولو جئنا بمثله مددا. فكلامه لا يتناهى سبحانه وتعالى. هذا مذهب اهل السنة والجماعة
5:36وذهبت الجهمية والمعتزلة ذهبت الجامية والمعتزلة الى خلاف مذهب اهل السنة والجماعة. فقال ان الله لا يتكلم ولا يوصف بالكلام جريا على مذهبهم الخبيث من ان اثبات الكلام يقتضي تشبيه بالمخلوقات كما ان وصفه او بالصفات يقتضيه تشبيهه بالمخلوقات فلذلك شبهوا
6:06الناس وقالوا انه لا يتكلم من باب التنزيه له بزعمه. عن مشابهة المخلوقات الله عند لا يتكلم وانما هذا الكلام مخلوق خلقه الله كسائر مخلوقاته خلقه اما في اللوح المحفوظ واما في
6:26جبريل واما في محمد خلقه سبحانه لفظا ومعنى فهو مخلوق لفظا معنى هذا قول الجهمية. وتبعهم عليه المعتزلة قاطبة. والشيعة الشيعة الزيدية والشيعة الجعفرية كلهم على مدى هذا المذهب الخبيث. لان القرآن من ان كلام الله مخلوق ومنه القرآن
6:56فهو مخلوق لفظا ومعنى. وذهب الاشاعرة والكلابية والماتوريدية الى ان الكلام على قسمين كلام معنى الكلام معناه وهذا غير مخلوق هذا قائم بالذات الالهية معنى معنى قائم بالذات. اما لفظ آآ
7:26الكلام وحروفه فهي مخلوقة. فكلام الله يتكون من شيئين. شيء غير مخلوق وهو المعنى شيء مخلوق وهو اللفظ والحروف. فهذه فهذا القرآن الذي معنا ليس هو كلام الله. عند الاشاعرة
7:46انما هو عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله عن المعنى القائم بالنفس الالهية عبر به جبريل او محمد او حكاه عن عن المعنى القائم بالذات الالهية فعندهم كلام الله والقرآن من جهة المعنى غير مخلوق ومن جهة الالفاظ مخلوق. فهذا الذي
8:16المصاحف عندهم مخلوق وهو عبارة او حكاية عن كلام الله. وهذا من الخلط العجيب فلا هم مع الجهمية ولا هم مع اهل السنة هذا خلط عجيب لا يتصور ابدا انما هو من جنس قول النصارى ان المسيح مكون من الرب ومن اه
8:36العبد اتحاد اللاهوت بالناسوت. المسيح متكون من ذات الرب ومن اه ذات المخلوق اول من شيئين ناحية ربانية وناحية بشرية. كذلك القرآن عند الاشاعرة كذا. تكون من من شيء رباني وشيء بشري. فهم شابهوا النصارى في هذا الكلام المختلط
9:06عجيب فمذهب اهل السنة والجماعة هو الحق والذي لا يتكلم لا يكون الها يكون ناقصا ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فكما انه
9:26يسمع ويبصر او يتكلم كما في قوله تعالى في بني اسرائيل لما اتخذوا العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. اتخذ كما في قوله تعالى في سورة طه ان انهم لما اتخذوا العجل انهم اتخذوا من لا يتكلم ولا
9:56ارجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. لا يرجع اليهم قولا يعني لا يتكلم. ولا يسمعهم اذا تكلموا ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم فهو جماد هذا العجل جماد منحوت من اه من الذهب
10:16هم الذين صنعوا صنعه السامري جماد. الم يروا انه لا يرجع اليهم قوله ولا يملك لهم ظرا ولا نفس الم يرو انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فكيف يكون الهه ولا يكلم؟ ولا يأمر ولا ينهى ولا
10:36ندبه فدل ان على ان الذي لا على ان ان ان نفي الكلام عن الله نفي لالهيته سبحانه وتعالى وربوبيته لالهيته وربوبيته. لان في القرآن ان الذي لا يتكلم ولا يرد القول انه
10:56انه ليس برب ولا اله مع ما جاء بالادلة الكثيرة المفصلة في اثبات الكلام كما في قوله تعالى حتى يسمع كلام الله يريدون ان يحرفوا كلام الله الى غير ذلك فنسب الكلام اليه سبحانه وتعالى
11:16نسبة حقيقية فاجره حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله وهكذا كذا الله اثبت الكلام لنفسه. اظافه الى نفسه اظافة حقيقية كاظافة سمعه. وبصره وحياته وارادته خلقه. اضافة حقيقية. فاثبات الكلام لله هذا
11:46امر قطعي. هذا امر قطعي في الكتاب والسنة. وبالفطرة والعقل. وباجماع المسلمين اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن طريف ما يحكى عن هؤلاء ان واحدا منهم اجتمع وعند السلطان مع واحد من الحنابلة فقال ذلك الرجل للحنبلي يا حنبلي ماذا تقول اذا
12:16قال لك الله من اين اخذت اني اتكلم؟ ما الدليلك على اني اتكلم؟ قال اقول يا ربي ها انت تتكلم الان. فخصمه خصمه من حيث لا يدري. من اين اخذت انني اتكلم؟ قال اقول انت الان تتكلم. فالحقيقة انهم
12:36والعياذ بالله ضحك منهم الشيطان ولعب بعقولهم. واستفزهم حتى اعتقدوا هذا المعتقد الباطل ونفوا عن الله جل وعلا اعظم صفاته. والله جل وعلا فرق بين الخلق والامر قال الا له الخلق والامر. فلو كان الكلام خلقا لما فرق بينهما. الامر كلام والخلق خلق
13:06الله فرق بينهما قال الاله الخلق والامر. هذا دليل على والامر هو الكلام الذي يأمر الله به وينهى يخاطب الاله الخلق والامر فرق بين الخلق وبين الامر. وهؤلاء لا يفرقون بينهما
13:26نعم قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما. وهذه المسألة القول بخلق
13:46في القرآن لما ظهر المعتزلة والجهمية في عصر المأمون والمعتصم والواثق ارادوا ان يلزموا الناس بذلك. بالقول بخلق القرآن. وامتحنوا الائمة. امتحنوا ائمة اهل السنة ليلزموهم بالقول بخلق القرآن. فمنهم من تأول واجاب. ومنهم من قتل. ومنهم من صبر
14:16وهو الامام احمد رحمه الله فانه صبر على المحنة وعلى الظرب والتعذيب وابى ان يقول بخلق القرآن وتوالى عليه التعذيب والامتحان في زمن الخلفاء الثلاثة. المأمون والمعتصم والواثق وهو كالجبل الشامخ صابر على المحنة على الظرب على التعذيب حتى نصره الله عليهم. وكان
14:46الذي يحرض عليه هو بشر ابن غياث المريسي بشر بن غياس المريسي الذي هو محظيا عند عند المأمون. نعم. فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن وابن ابي دؤاد ابن ابي دؤاد الذي يعدون القاضي القضاة هذان الرجلان ابن ابي دؤاد
15:16وباسم المريس هم الذين اه تحملوا وزر تعذيب الامام احمد رحمه الله بل افتوا بقتله. افتوا قتل الامام ولكن الخليفة لم يتجرأ على قتله. لم يتجاسر على قتله. والا قالوا له اقتله ونحن نتحمله
15:36نحن نتحمله نعم. وقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما. اهل السنة والجماعة يقولون كلام الله ومنه القرآن. القرآن غير مخلوق. كما انك
15:56كلام الله غير مخلوق فالقرآن غير مخلوق بل هو تنزيل تنزيل من الله نزله تنزيل من حكيم حميد تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. انا انزلنا اليك الكتاب فهو منزل. القرآن منزل
16:16غير مخلوق منه بدأ يعني تكلم الله به ولم يخلقه في غيره كما تقول الجهمية لم اخلقه في غيره كما تقوله الجامية والاشاعرة ومن مشتقاتهم. منه بدا سبحانه تكلم الله به وحيا. واليه يعود
16:36في اخر الزمان حين يرفع كما جاءت بذلك الاحاديث ان القرآن في اخر الزمان يرفع من الصدور ومن المصاحف فلا يبقى منه شيء وذلك عند خراب الدنيا وقيام الساعة. نعم. وانه صفة منه بدأ قولا
16:56يعود حكما. نعم. ثم ذكر الخلاف في الرؤية. وقال نعم الرؤيا رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى. فاهل السنة والجماعة متفقون ومجمعون على ان الله يرى في الاخرة ان الله يرى في الاخرة رؤية حقيقية بالابصار معاينة لا لبس فيها وذلك ان
17:26الله يكرم المؤمنين ويتجلى لهم ويرونه عيانا ويخاطبهم ويخاطبونه ويتلذذون سبحانه وتعالى. كما انهم امنوا به في الدنيا ولم يروه وانما امنوا به في الغيب. صدقوا الرسل واستدلوا باياته الكونية عليه سبحانه وان هذه المخلوقات ليست عبثا وانما لها
17:56ومدبر فهي لم لم تخلق نفسها ولم تدبر نفسها وانما لها خالق اوجدها ودبرها ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا؟ تفكرون فاياته الكونية واياته القرآنية تدل عليه. ولذلك امنوا به ايمانا صادقا
18:26يقينا لا يعتريه شك. فلما امنوا به في الدنيا وهم لم يروه جازاهم الله في الاخرة فتجلى الهم علانية ليروه سبحانه وتقرب اعينهم وليكرمهم بذلك. اما الكفار فلما لم يؤمنوا
18:46به في هذه الدنيا فان الله يحجبهم عن رؤيته يوم القيامة. كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلا يرونه ويحرمون من رؤية ربهم يوم القيامة. جزاء كفرهم وجحدهم لربهم سبحانه وتعالى. فالرؤية ثابتة بالقرآن. في ايات وفي
19:16المتواترة في القرآن كما في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل. كما في صحيح مسلم. النظر الى وجه الله عز وجل. وكما في قوله
19:36تعالى كما في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ناظرة الاولى بالظاد من النظرة والبهاء الى ربها ناظرة بالظاء. ناظرة بالعيان. ترون سبحانه وتعالى. وكما في قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد. والمزيد هو رؤيته
20:06لله عز وجل. واما السنة فكثيرة منها الحديث الصحيح الذي في الصحيحين انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون او لا تضامون في رؤيته. فهم يرونه سبحانه وتعالى. والاحاديث في هذا متواترة
20:36وذهب المعتزلة الى نفي الرؤية الى نفي الرؤية. وقالوا ان الله لا يرى ان الله لا يرى وآآ شبهتهم ان الله قال لا تدركه الابصار. وهو يدرك كل ابصار قالوا لا تدركه الابصار يعني لا تراه. وهذا باطل. لان الله لم يقل لم لا تراه الابصار
21:06ما قال لا تراه الابصار. وانما قال لا تدركه. نفي الادراك يدل على الرؤية. يدل على انه تراه لكنها لا تدركه يعني لا تحيط به. لا تحيط به سبحانه وتعالى. وان رأته فهي لا تدركه يعني لا تحيط به
21:26فانت ترى الشيء في هذه الدنيا ولا تحيط به. مثلا الشمس انت تراها لكن هل تحيط بحدودها وحجمها ما تستطيع لا تستطيع هذا. فنفي الادراك غير نفي الرؤيا. بل ان نفي الرؤية يلزم بل ان نفي الادراك
21:46الزموا منه اثبات الرؤية. فهي رؤية بلا ادراك. يعني بلا احاطة. فليس فيها ولله الحمد واستمسكوا لهم وانما هي الى اثبات الرؤية اقرب. اليس لهم مستمسك في هذا يقولون في سورة عبس الى ربها ناظرة الى جمع نعمة الى بمعنى نعم. بمعنى
22:16نعم اي ناظرة الى نعمه الى ربها ناظرها الى نعمه. الى جمع نعمة. من الا وهي النعم فنقول لهم لا الى حرف جر ليست الى اسم وانما هي حرف جر من حروف الجر
22:36نظر الى عد اذا عدي بالا فمعناه المعاينة نظرت الى كذا نظرت الى القمر نظرت الى الشمس معناه المعاينة بالابصار فاذا لم يقل احد انها انها اثم ابدا. والالة لا تجمع على الى ابدا. ليس هذا في لغة من اللغات
22:56الله لا تجمع على اذاك. هذا من المحاولة اليائسة. ليس لهم مستند انما هي شبهات وتحكيم اراء وعقول فآل بهم الامر الى هذا الى هذا قطاط والعياذ بالله. فلذلك يحرمهم الله من رؤيته يوم القيامة. نعم. ثم ذكر الخلافة الاشاعرة
23:26عرفنا ان اهل السنة يقولون برؤية الله بالمعاينة بالابصار رؤية حقيقية. المعتزلة ينفون الرؤيا مطلقا شاعرة يقولون يرى لا في جهة. يرى لكنه ليس له جهة. ليس له جهة وهذا باطل لان الشيء اذا رؤي فلا بد ان يكون في جهة
23:46معنى شيء يرى وهو ليس في جهة هذا من المستحيل. هم يقولون يرى لكن لا في جهة هل ينفوا عنه جهة العلو يعني عندهم انهم ينفون جهة العلو ويقول ان الله ليس في جهة
24:01فهم يطردون هذا في الرؤية يقولون يرى لكن ليس في جهة. فهذا باطل لان هذا مستحيل ان الشي يرى وهو ليس في جهة نعم. ثم ذكر الخلاف في الرؤية وقال قولنا قول ائمتنا بما نعتقد ان
24:21الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة. اما في الدنيا فان الله لا يرى في الدنيا الله لا يرى ولا احد يراه حتى يموت لان الناس لا يستطيعون رؤية الله عز وجل. الناس لا يستطيعون رؤية الله
24:41لظعفهم وظعف مداركهم قواهم. فلا يستطيعون رؤية الله في هذه الدنيا. ولهذا لما سأل موسى عليه السلام ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف ترى
25:01فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الجبل اندك لما تجلى له ربه اندك وصار ترابا. فكيف وبجسم الادمي لو تجلى له الله في هذه الدنيا ماذا يكون؟ ماذا يكون؟ اذا كان الجبل عندك وصار تراب فكيف
25:21فالله ارى موسى عليه السلام انه لن يراه لن يستطيع رؤية الله في هذه الدنيا. فالله لا يرى في هذه الدنيا وانما ما يؤمن به الايمان بالغيب لان الناس لا يرونه في هذه الدنيا لا يستطيعون اما في الاخرة فان الله يعطيهم قوة
25:41يستطيعون بها رؤيته. فاهل الجنة لهم اجسام ولهم قوى ليست اه لهم في هذه الدنيا الله قوة ويعطيهم اجسام غير ما هم فيه في هذه الدنيا. يستطيعون رؤية الله عز وجل. وامور الاخرة غير امور
26:01الدنيا وانما اختلف العلماء هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج؟ او لم فعائشة والجمهور على انه لم ير ربه. وابن عباس يقول انه رأى ربه معاينة ليلة المعراج
26:21ولكن الصحيح ما ذهب اليه الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج ببصره وانما رآه بقلبه رؤية قلبية لا رؤية بصرية ولهذا لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه يعني حجابه النور ما يرى الله
26:46لان حجابه النور ما يستطيع ان يراه. نور انا اراه. في رواية نوراني انا اراه نعم. فالنبي نفى انه رأى ربه نعم. ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب
27:09محدثين في كل الازمنة. وقد بدأت ان المحدثين لابواب العقيدة يعني. لابواب العقيدة. نعم وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من من العقود. فنقول ونعتقد ان الله عز وجل بقيت
27:29مسائل بقيت مسائل غير هذه المسائل التي مرت سيفصلها نعم وهي تابعة للمسائل التي نعم فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش نعم الله جل وعلا له عرش والعرش هو السرير سرير الملك يسمى بالعرش ولها عرش
27:56عظيم يعني بلقيس لها عرش عظيم فالعرش هو سرير الملك الذي يجلس عليه الملك هذا بالنسبة للمخلوقين يقال له عرش. واما عرش الله عز وجل فهو عرش عظيم لا ليس
28:17كعروش الملوك انما هو عرش عظيم. وهو غير الكرسي. هو اوسع واعظم من الكرسي وهو وما المخلوقات؟ وهو محل استواء الله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش. فهو مخلوق عظيم
28:37هو اعظم المخلوقات وهو سقف سقف المخلوقات. ليس فوقه شيء من المخلوقات وهو اعظمها ولهذا وصفه الله بالمجيد الكريم بالعظيم واظافه الى نفسه والعرش ذو العرش نعم. ونعتقد ان الله عز وجل له عرش له عرش لكنه ليس كعروش الملوك في الدنيا
29:05انما هو عرش لا يعلم عظمه وكلقته الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وهو سبحانه على عرشه فوق سبع فوق سبع سماوات فاذا كان كرسيه كرسيه وسع السماوات والارض والعرش اعظم من
29:25وما الكرسي في العرش الا كحلقة ملقاة بين ظهراني ثلاث. الكرسي الذي يسع السماوات والارض يصير كالحلقة بالنسبة للعرش هذا يدل على عظم العرش. ولذلك قال رب العرش العظيم. نعم. وهو سبحانه على عرشه
29:45فوق سبع سماواته بكمال اسمائه وصفاته. نعم هو سبحانه على عرشه مستوي على عرشه والاستواء صفة فعل من صفات الافعال يستوي اذا شاء سبحانه وتعالى وينزل الى سماء الدنيا اذا شاء. اما العلو فهو صفة ذات
30:05الفرق بين العلو والاستواء ان العلو اعم من الاستواء. والعلو صفة ذات والاستواء صفة رد فعل والعلو لا ينفك عنه سبحانه وتعالى. اما الاستواء فهو من افعاله يفعله متى شاء سبحانه وتعالى. ولهذا قال خلق
30:26السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ثم فصار استوائه على العرش بعد خلق السماوات والارض مرتب مرتب على ذلك لانه فعل يفعله متى شاء سبحانه وتعالى. اما العلو فهو علو ذاتي لا ينفك عنه سبحانه
30:46لا في الازل ولا في الابد نعم وهو سبحانه وتعالى على عرشه فوق سبع سماواته بكمال اسمائه وصفاته وما لاسمائه وصفاته جل وعلا التي وردت في الكتاب والسنة. نعم. كما قال تعالى الرحمن على
31:06عرش استوى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع كلها بهذا اللفظ استوى على العرش الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن. كلها بلفظ على فهي تدل على علوه على العرش
31:31علوه على العرش سبحانه وتعالى وليس استوى على العرش بمعنى استولى كما تقوله الاشاعر استولى على العرش لانه لو كان معنى الاستواء الاستيلاء ما صار للعرش ميزة على غيره. فالله مستول على كل شيء. اذا يقال استولى على الارض استولى على البحر استولى
31:54لان كلهم كله مستول عليه سبحانه وتعالى فاستوى غير استولى. استوى على حقيقته. ارتفع وعلى ارتفع وعلى على العرش ليس معناه استولى على العرش كما يقوله المعتزلة وكما يقوله الاشاعي. وللسواب معنى السوء. وقد رد شيخ الاسلام هذا التأويل
32:23في رسالة من عشرين وجه رد عليهم من عشرين وجه ابطل تفسير الاستواء من عشرين وجه. نعم. موجودة في مجموع الرسائل. نعم. وقال تعالى يدبر الامر ومن السماء الى الارض ثم يعرج اليه. هذا دليل العلو ثم يعرج اليه والعروج هو الصعود الى اعلى
32:53فدل على ان الله في العلو لانه يعرج اليه الامر يعني يصعد اليه. نعم ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه لانه عالم بما يجري على عباده. نعم
33:11لا نقول كما تقوله الحلولية ان الله في كل مكان. في السماء وفي الارض. الذي يقول بهذا يكون كافرا الذي يقول ان الله في السماء والله في الارض بما بذاته انه بذاته في السماء وفي الارض هذا حلولي كافر. لان الله جل وعلا في العلو
33:36في السماء وليس في الارض وانما في الارض علمه سبحانه وتعالى علمه واحاطته علمه واحاطته فهو بذاته في العلو وعلمه وسمعه وبصره في كل مكان. لا يخلو من علمه مكان ولا
33:58يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واما قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعني الله يعني المألوف والمعبود وهو الله في السماوات والارض يعني مألوف ومعبود في السماوات والارض كما في قوله هو الذي في السماء اله وفي الارظ اله اي معبود في الارظ ومعبود في السماء
34:23وليس معناه انه بذاته في السماء والارض. كما تقوله الحلولية. نعم ولهذا قال وهو الله في السماء وفي السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يعلم سركم وجهركم فالذي في الارض هو
34:42علمه واحاطته سبحانه وتعالى. واما هو بذاته فهو في العلو. في العلو الاعلى. نعم. ولا نقول انه وفي الارظ كما هو في السماء على عرشه لانه عالم بما يجري على عباده. لانه عالم يعني معنى انه في الارظ يعني ان
35:02ان في الارض علمه علمه واحاطته سبحانه وتعالى. نعم. الى ان قال ونعتقد ان الله خلق جنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. نعم الايمان بالجنة والنار هذا من اصول الايمان
35:22الذي يجحد الجنة او يجحد النار يقول ما فيه جنة ولا فيه نار وان هذا من باب التخييل للناس من باب التهذيب لهم من باب التهذيب لهم لاجل ان يتهذبوا ويتأدبوا ويتوعدون بالنار ويوعدون بالجنة من اجل ان
35:44يتهذب ويتأدب ويسلك السلوك الحسن. كما تقوله الملاحدة هذا قول باطل. بل الجنة والنار حقيقة جنة والجنة في الاصل البساتين الملتفة التي تجن من بداخله يعني تستره من الاتنان وهو الاستتار. فالجنة هي البساتين والانهار
36:14والمناظر الجميلة والمآكل والمشارب والنار والعياذ بالله هي دار العذاب هي المحرقة الملتهبة الحارة. الله خلق الجنة والنار خلق الجنة والنار. الجنة للمتقين والنار للكافرين. قال تعالى اعدت للمتقين. قال في الجنة
36:41اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت فهما مخلوقتان بلا شك وموجودتان الان لان فيه من يقول نعم هما يخلقان لكن الان ما هم موجودتان يخلقان فيما بعد نقول هما مخلوقتان الان
37:05مخلوقتان الان بدليل الحر والبرد. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر اذا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وقال عليه الصلاة والسلام اشتكت اشتكت آآ الجنة والنار فالله جل وعلا آآ اشتكى
37:33النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشتكت النار لما فيها من الحر وانه يأكل بعضها بعضا فاشتكت الى ربها فاعطاها انا فسيل. نفسا في الشتاء وهو شدة البرد. ونفسا في الصيف وشدة الحر. هذا دليل على انه
37:53فموجودتان لان هذه اثارهما اثارها لان هذه اثارها والمسألة الثالثة انهما لا يعني عندنا ثلاث مسائل في الجنة والنار المسألة الاولى انهما مخلوقتان الان انهما المسألة الاولى انهما مخلوقتان حقيقيتان وليستا من باب التخييل
38:24المسألة الثانية انهما موجودتان الان قبل يوم القيامة. المسألة الثالثة انهما لا تثنيان فاهل النار يخلدون فيها واهل الجنة يخلدون فيها. لا تفنيان ولا تبيدان. خلاف من زعم انهما تفنيان
38:52كالجهم بن صفوان يقول تفنيان تفنى الجنة وتفنى النار. لان البقاء لله وحده الا يبقى معه غيره ونقول هذا افتراء على الله. فهما لا تبقيان من ذاتهما وانما لان الله ابقاهما. فبقاؤهما
39:12مستمد من الله جل وعلا. مستمد من الله هو الذي ابقاهما وابو الهذيل العلاف يقول لا تفنيان لكن تفنى حركة من فيهما فيصبحون جمال لا يتحركون وهذا ايضا قول على الله بغير علم
39:31فالجنة والنار داران مخلوقتان باقيتان لا تفنيان ولا تبيدان. واهلهما فيهما هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. في هذه المسألة. نعم. ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم الجنة الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء
40:01لا للفناء خلافا للجاهمية. نعم. الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه او عرج بنفسه الى سدرة المنتهى عرج عرج بنفسه الى سدرة المنتهى. نعم المعراج حق وهو من معجزة
40:21النبي صلى الله عليه وسلم ومن كرامته على ربه. فاختص صلى الله عليه وسلم في هذا المعراج وهو الصعود وذلك ان الله اسرى به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
40:41في فلسطين ثم عرج به من هناك من المسجد الاقصى الى السماء. وآآ هناك فرضت عليه الصلوات الخمس. ورأى من ايات ربه الكبرى رأى سدرة المنتهى ورأى من ايات الله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. لقد رأى من ايات ربه
41:11الكبرى فرأى صلى الله عليه وسلم من ايات ربه في تلك الليلة. ثم عاد الى مكة في ليلة واحدة هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فاهل السنة فالمسلمون عموما يؤمنون
41:36بالاسراء والمعراج. يؤمنون بالاسراء والمعراج. فمن جحد الاسراء او جحد المعراج او جحدهما فهو كافر مرتد عن دين الاسلام لكن اختلفوا هل عرج به يقظة او مناما. الجمهور الجمهور اهل السنة هو الحق انه عرج به يقظة. يقظة لا مناما
42:02وبعض العلماء يقول عرج به مناما. ونقول المنام غير العروج هو عرج به مناما لكن ما هو في هذه المرة. في مرة اخرى مسألة رؤيا هذه مسألة اخرى عرج به في الرؤيا. والعروج في الرؤيا ليس غريبا لو كان انه عرج به
42:22ما استغرب الكفار هذا لان الرؤيا معلومة. معروفة عندهم. فدل على انه عرج به يقظة. عرج به يقظة ثم اختلفوا هل عرج بروحه هل عرج بروحه دون جسمه؟ او عرج بجسمه وروحه معا الذي عليه اهل الحق واهل البصيرة
42:47وانه عرج بروحه وبجسمه معا. لان الله قال اسرى بعبده. اسرى بعبده والعبد يطلق على الروح والجسم ولا يطلق على الروح فقط الروح لا يقال لها عبد وانما يقال لمجموع الروح والجسد اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. فهذا دليل على انه عرج
43:17بروحه وبجسمه عليه الصلاة والسلام. وانه يقظة لا مناما. هذي قظية الاسراء او المعراج وهذا قبل الهجرة هذا حصل له قبل الهجرة وفرظت عليه الصلوات الخمس. في هذه الليلة نعم وهو بمكة. نعم. ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدر
43:47الى سدرة المنتهى. نعم الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. نعم ونعتقد حديث القبظتين الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:07ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه كالذر مثل الذر. فقبض قبضتين واحدة الى الجنة وواحدة الى النار كل يصير الى ما قدره الله له من هاتين القبضتين هذا نؤمن به حقا. نعم. ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فهل
44:34الجنة يعملون بعمل اهل الجنة ويدخلون الجنة واهل النار يعملون بعمل اهل النار ويدخلون النار نعم ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا. نعم مما نؤمن به وما يكون في يوم القيامة الحوظ
44:54النبي صلى الله عليه وسلم الذي تواترت به الاحاديث حوض حقيقي. يسكب فيه من الكوثر من ماء الكوثر. ماؤه اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل. انيته عدد نجوم السماء من يرد ويشرب منه فانه لا يظمأ
45:21فانه لا يظمن. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف على هذا الحوض. يسقي امته بيده الشريفة ويزاد اناس يأتون ليردوا الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم فيذادون يعني يمنعون. يمنعون عن الورود
45:41فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فهؤلاء هم اهل البدع والمحدثات واهل الشرك والردة الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. والذي كان
46:01مسلما مؤمنا ثم ارتد هذا لا يرد الحوض. والمبتدع المخالف للسنة لا يريد الحوظ على النبي صلى الله عليه وسلم. لا تدري ما احدث بعدك دل على ان من احدث في في الشرع ما ليس منه فحري الا يريد الحوض على الرسول صلى الله عليه وسلم
46:21نعم. ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا. ونعتقد انه اول شافع طوله شهر وعرضه شهر. طوله كعرضه. نعم. ونعتقد انه صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع نقف على الشفاعة لان نحتاج الى كلام وتفصيل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
46:51يكتب بعض المجيزين للقراءات في سرد اسانيدهم في اخر السند يقولون عن رسول الله عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة سبحانه. هل هذا صحيح؟ اعوذ بالله عن اللوح المحفوظ لا هذا باطل. هذا قول الاشاعرة
47:11هذا قول الاشاعرة. فنقول عن الله ما نقول عن اللوح المحفوظ. نقول عن الله. نعم القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ. لكن جبريل ما هو بينقل عن اللوح المحفوظ وانما ينقل عن الله جل وعلا. نعم. يقول الاشاعرة للشيخ
47:31المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله رسالة الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم رد على هذا ان جبريل يأخذه من اللوح المحفوظ رد على هذا القول نعم وهي موجودة في مجموع فتاواه وموجودة مستقلة نعم
47:51يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان صفة ان صفة الكلام لله سبحانه صفة فعلية اقول ان اصل الصفة اعني صفة الكلام انها صفة ذاتية لكن كلامه بما شاء وقت ما شاء كيفما شاء يكون صفة
48:11فعلية يا اخي كل الصفات كل الصفات اصلها ذاتية. كل الصفات ما هو بس الكلام. الفعليات اصلها ذاتيات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول اهل العلم عن الكلام انه قديم النوع حادث الاحاد قديم
48:31نوع من حيث الصفة فالله موصوف بانه يتكلم ازلا وابدا. هذا من حيث النوع من حيث الاحاد فانه يتجدد يتكلم الله متى شاء. القرآن يعتبر من احاد كلام الله. عز وجل. ولهذا قال ما يأتيهم
48:51من ذكر من ربهم محدث فالقرآن محدث تكلم الله به تكلم الله به وقت نزوله محدث يعني محدث التكلم وكما ذكروا ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول اهل العلم عن الكلام
49:11انه قديم النوع حادث الاحاد هل هذا خاص بالكلام؟ ام يصدق على غيره من صفات الله سبحانه وتعالى؟ هذا بالفعليات في الفعليات صفات الافعال قديمة وحادثة الاحاد اما صفات الذات فهي قديمة ما فيها شيء حادث قديمة ازلية ابدية نعم
49:31انما صفات الافعال هي التي يقال فيها قديمة النوع. حادثة الاحاد كالخلق والرزق والاحيا والاماتة والكلام والنزول والمجي وغير ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الحكاية
49:51عند الاشاعرة يقولون العبارة اخف من الحكاية لان الحكاية معناه لابد يتطابق يتطابق المحكي مع الحكاية. واما العبارة ما يلزم التطابق فهم من باب الورع. بزعمهم من باب الورع قالوا
50:11ومنه عبارة ولا نقدر نقول انه حكاية. لان الحكاية لابد يتطابق المحكي مع الحكاية هذا من باب الورع عندهم. نعم. هو كله باطل لا هذا ولا هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. انا في بلد
50:30يكثر فيه الاشاعرة. فما هي الكتب التي تعتني بالرد على على هؤلاء وعلى شبههم؟ نعم اقرب شيء واوفر شيء اوفر شيء كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. هي متصدية لهذه الفرق
50:50ولشبهها وبيان ما فيها من الباطل يعني اعظم شيء واقرب شيء هو كتب الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم. نعم. وما من جاء بعدهما فانه ينقل عنهما. ويوضح ينقل
51:10ويوضح فيه ناس جاءوا من بعدهم احسنوا في النقل واحسنوا في الترتيب واحسنوا الاختيار مثل شرح الطحاوية شرح الطحاوية كتاب جيد. وملخص من كتب الشيخين تقريبا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول المؤلف رحمه الله ان القرآن يعود الى الله حكما ما معنى حكما؟ نعم
51:40نعود اليه بحكمه سبحانه وتعالى وتقديره لان الله اخبر انه يرفع الرسول اخبر انه يرفع اليه في اخر زمن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رفع القرآن في اخر الزين بين آآ منه بدأ ايش يقول؟ يقول
52:00منه بدأ واليه يعود حكما. انه بدأ حقيقة ان الله تكلم به واليه يعود حكما في اخر الزمان يعني يرفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رفع القرآن في اخر الزمان هل هو قبل نزول عيسى عليه السلام ام بعد نزوله؟ لا
52:20عدم نزوله عيسى حين ينزل والاسلام موجود ويحكم به يحكم بالاسلام ويعيش الناس على الاسلام وآآ انما هذا عند قيام الساعة اخر شيء حينما لا يبقى على وجه الارض مسلم يرفع القرآن وتهدم الكعبة
52:40ولا يبقى شيء ثم تقوم الساعة والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز هذه الايمان والقرآن والكتاب وايات القرآن وسور القرآن وسورة البقرة. هل هذه جائزة؟ نعم
53:00اقسام بكلام الله عز وجل سواء قلت القرآن او سورة كذا او اية كذا كله كلام الله عز وجل يجوز. ولهذا قال صلى الله عليه قل اعوذ بكلمات الله التامات من قال اعوذ بكلمات من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات
53:20مات لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. فاذا جازت الاستعاذة بكلمات الله جاز الاقسام به. لانه محالف بصفة من صفات الله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الصفة الازلية والصفة القديمة؟ هل
53:40هي التي ليس لها بداية والقديمة هي التي لها بداية. ارجو توضيح ذلك. لا يقال قديمة انما يقال ازلية ابدية ازلية ابدية اما القديمة هذا اخبار وليس هو هذا من باب الاخبار فقط. ولهذا لا يقال الله قديم وانما يقال
54:00الاول هو الاول والاخر. هو الاول والاخر. ولا يقال هو القديم من باب التسمية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بازلية احسن من التعبير بقديم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الامام احمد رحمه الله
54:20من قال ان القرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع. ما الفرق بينهما وما معنى هذا سلام. من قال ان القرآن مخلوق هذا صرح بانه مخلوق. فهو جهل. اما من قال قولي بالقرآن مخلوق هذا مبتدع لان قولي يحتمل
54:40انه اراد التلفظ او اراد الملفوظ به فان اراد التلفظ فهو صحيح مخلوق. التلفظ مخلوق اما القاء ان كان قصده المتلفظ به فهو جهل. لذلك فيه تفصيل. من قال لفظي بالقرآن مخلوق فيه تفصيل
55:00هل اراد اللفظ او الملفوظ؟ نعم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. قرأت في بعظ التفاسير في تفسير سورة في قوله سبحانه مالك يوم الدين قال الملك صفة ذاتية والمالك صفة فعلية هل هذا تفسير
55:20صحيح يوم الدين يوم الحساب يوم الدين هو يوم الحساب. ومالك يوم الدين هو مالك الدنيا والاخرة ولكن لماذا؟ قال مالك يوم الدين خاصة لانه لا ملك لاحد سواه يوم القيامة. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
55:40تنقطع الاملاك وتؤول الى الله جل وعلا. ويزول الملاك. يزول الملاك وتؤول الاملاك الى الله يوم القيامة ما فيه ملوك ولا فيه سلاطين ولا فيه رؤساء الملك لله وحده سبحانه وتعالى. لمن الملك اليوم
56:00لله. فلذلك خص يوم الدين فقال مالك يوم الدين لانه ليس فيه مالك سواه سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الكتب التي فسر فيها معنى الاستواء بالاستيلاء. وكذلك يفسر فيها بمعنى
56:20الوجود السؤال هل تنصحون طالب العلم بقراءة هذه الكتب والاستفادة منها وما افظل كتب التفسير التي تنصحون بقرائتها اما الكتب التي فيها تأويل الصفات فلا ننصح للمبتدي وطالب العلم المبتدئ
56:40انه يقرأ فيها الا ان كان يبي يقرأها على العلماء من اجل يبينون له ما فيها من خطأ وصواب. اما انه يقرأها هو بنفسه فقط فلا يجوز له هذا. اما العالم الذي يعرف فلا بأس انه يقرأ هذه الكتب ويطلع
57:00على ما فيها من اجل ان يأخذ ما فيها من من حق ويرد ما فيها من باطل. هذا يميز ويعرف الانسان اللي ما يعرف ولا يميز الا يقرأ بالكتب اللي فيها تأويل للصفات؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:20في قوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش. واما واما احسن الكتب فهي كتب آآ الخالية من التأويل الكتب الخالية من التأويل التي تمشي على مذهب السلف مثل تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي
57:40وفي وقتنا الحاضر تفسير الشيخ ابن سعدي هذه تفاسير قيمة جدا مفيدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سبحانه ثم استوى على العرش شيخنا الشيخ الشنقيطي ايظا تفسير جيد لكنه رفيع على المبتدئين يحتاج الى
58:00الى طالب علم نعم يقول فضيلة الشيخ في قوله سبحانه ثم استوى على العرش هل يفسر هذا بانه جالس على العرش سلف فسروه باربعة معاني علا وارتفع واستقر وصعد. ولهذا يقول العلامة ابن القيم في النونية
58:20ولهم عليها ولهم عليها ولهم عليها اربع. عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعام وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي
58:40هو رابع الى اخره. نعم. فهي استقر على ارتفع صعد. هذي معاني الاستواء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الدرس ان الله سبحانه وتعالى قد كلم جبريل وكلم موسى
58:57وكلم محمد عليهم الصلاة والسلام. السؤال هل الله سبحانه وتعالى قد كلم ادم ايضا؟ نعم كلم ادم ولهذا جاء في الحديث ان ادم نبي مكلم. قال قال الله يا قال الله فيه ان الله كلف
59:17ادم يا ادم قال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة فكلمهما بكلام سمعه ادم عليه السلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل ورد ان الملائكة
59:37ترى الله سبحانه وتعالى في الاخرة الله اعلم في الاخرة نعم. اذا كان المؤمنون يرونه فالملائكة يرونه ايضا لانهم من عباده الذين عبدوه واطاعوه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم
59:57والله ان ما في قبل الاخرة فلا يراه احد. يكلم جبريل عليه السلام من وراء حجاب. كلم موسى من وراء اي حجاب ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما
1:00:17يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المؤمنين فقط هم الذين يرون الله سبحانه وتعالى ويوجد حديث ان جميع الناس يتكلمون مع مع الله سبحانه دون ترجمان. ما الجمع بين هذا وهذا؟ يتكلمون معه ولا يرونه
1:00:37الكفار ما يرونه. نعم. وقيل انهم يرون في عرصات القيامة. يرونه في عرصات القيامة. قبل قبل آآ ان ينصرفوا من العرصات نعم. يراه الكفار والمؤمنون في لكن هذه ليست رؤية ليست رؤيا اكرام
1:00:57وانعام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تظامون في رؤيته. يعني لا بعضكم على بعض مثل ما لو تراهم شيء في الدنيا لو شيء واحد تعاركون كل واحد يبي يشوفه هو
1:01:17كل واحد يتطاولون ويرونه شيء واحد ما هو متعدد. اما الله جل وعلا فكلهم يراه من غير ان يحصل زحام او يحصل مغالبات كل يراه مطمئنا وضرب لذلك مثلا بالشمس انتم
1:01:37الشمس بدون تزاحم هم الناس يتزاحمون بمكان واحد علشان يشوفون الشمس او القمر كما ترون القمر ليلة البدر ما يتزاحمون كل يراه اذا كان هذا في المخلوق ففي الخالق من باب اولى. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل من يقول بنفي الرؤية
1:01:57لقول الله سبحانه وتعالى لموسى لن تراني كيف الاجابة عن هذا؟ هذا في الدنيا يا اخي لن تراني هذا في الدنيا ولن ليست لي اه نفيه في الاخرة في الدنيا فقط. اما الاخرة ثبتت الادلة انه يرى. فتكون لن يعني في الدنيا لن تراني في الدنيا
1:02:17نعم سلم قد رأى ربه بقلبه كيف تكون الرؤية بالقلب؟ نعم الرؤية بالقلب. اقوى من رؤية البصر. الرؤية رؤية رؤية اليقين والعلم اقوى من رؤية البصر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه فلما تجلى ربه
1:02:37هل هذا يدل على ان الجبل قد رأى الله انه مستثنى من المخلوقات؟ ما هو بقدر تجلى الله له ما قال فلما رآه الجبل قل فلما تجلى ربه للجبل تجلى ربه للجبل ولا فيهن الجبل رآه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح
1:02:57هذا الايمان ورد القرآن. اي نعم. رب العزة سبحان ربك رب العزة يعني صاحب صاحب العزة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول في صباح هذا اليوم يوم عاشوراء وفي الساعة السابعة صباحا. ايش؟ يقول في صباح
1:03:17في هذا اليوم اي يوم عاشوراء وفي الساعة السابعة صباحا رأيت شخصا لم يعقد نية الصوم من ليلة البارحة ولم يدخل جوفه شيئا الى الان من بعد اذان الفجر حتى حتى الساعة السابعة فقلت له احدث نية الصوم الان
1:03:37واشرع في صوم عاشوراء هل يعد له صيام؟ نعم. يجوز نية صيام النفل في النهار ما يخالف. اذا صار معك اكل ولا شرب بعد الفجر ونوى الصوم في النهار يجوز لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب
1:03:57بين ان نسأل المسلمين هنا في هذه البلاد في اسواقهم ومطاعمهم وبيوتهم عن مصدر لحومهم مع انها قد قد انتشرت اللحوم المستوردة ام نأكل منهم بدون سؤال؟ اما اللحم المستورد فالاحسن انك تتجنبه من باب
1:04:17احتياط اما اللحوم اللي تذبح هنا فهذه لا تسأل عنها. الاصل انه ما يعرض في اسواق المسلمين الاصل فيه الحل ان شاء الله لكن المستورد المكتوب عليه انه مستورد الاحسن انك تتجنبه لانه مشتبه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن
1:04:37من الشباب يقوم كل واحد منا بدفع مبلغ معين بالتساوي لنشتري به كتابا يكون جائزة لاحدنا اذا فاز في مسابقة علمية لحفظ المتون. هل هذا جائز؟ الصحيح ان هذا جائز ان شاء الله
1:04:57آآ المسابقة العلمية لنشر العلم وتعليم العلم هذا من يدخل في الجهاد في سبيل الله في آآ قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر لان هذه من ادوات الجهاد في سبيل الله وتعلم العلم من الجهاد في سبيل الله فيجوز
1:05:17هذا ان شاء الله تشجيع نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الطفل الذي يبلغ سنتين. هل يعد من العشرة الذين يجوز اطعامهم في كفارة اليمين؟ لا الذي لا يأكل الطعام لا يدخل في
1:05:37الاطعام انما اذا كان يأكل الطعام ولو كان صغيرا فيجزي هذا ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من عاهد الله الا يعصيه في شيء ثم عصاه فيه فماذا يجب عليه اذا فعل تلك المعصية؟ يجب
1:05:57التوبة والكفارة توبة الى الله والكفارة كفارة اليمين عام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ان لم يجد صيام ثلاثة ايام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سافر او اذا سافرت المرأة
1:06:17الحائض قبل طوافها ثم رجع ثم رجعت بعد ان طهرت. فماذا يجب عليها اذا مرت بالميقات؟ ان ارادت ان تحرم عمرة وتؤديها ثم تطوف للافاضة بعدها فلا بأس. وان مرت بدون احرام وذهبت وطافت للافاضة
1:06:37فلا بأس ايضا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الجوال الذي يحتوي على كاميرا علما بانه قد صدر قرار بالسماح به. لا يجوز هذا لا يجوز اقتناء الة التصوير لا في الجوال ولا في غيره
1:06:57الة التصوير لتصوير ذوات الارواح لا يجوز. لا في الجوال ولا في غيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا كنت احلف بالله كثيرا جدا. ولا استطيع ان احصي هذه الايمان. ولا استطيع التكفير عنها. فما
1:07:17في هذا الحكم انك تتوب الى الله وتمتنع من الايمان تحفظ ايمانك ما ما فلا تطع كل حلاف مهين. كثرة الحلف دليل على الاستهانة. وجاءكم في كتاب التوحيد باب ما جاء في كثرة الحلف
1:07:37يدل على الاستهانة باليمين عليك ان ان لا تكثر من الايمان الا عند الحاجة وتبر تكون بارا وصادقا. واذا حلفت الا تفعل او تفعل شيئا وفعلته متعمدا فعليك الكفارة. واذا كنت لا تعرف عددها تقدرها
1:07:57واذا كانت على شيء واحد يكفي كفارة واحدة. ان كانت على اشياء متعددة فلكل يمين كفارة. نعم الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ان جارتها قد اهدت لها لباسا انجابيا باكستاني
1:08:17تسأل هل يجوز لها ان تلبسه ام تلبسه ام لا؟ تعطيه باكستانية تعطيه باكستانية ولا تلبس الا من لباس البلد المعتاد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قلب الرداء في صلاة الاستسقاء. هل يستمر الى ان يخرج المصلي من
1:08:37المسجد يقولون الى ان يغير ثيابه. يستمر مقلوبا الى ان يضعه واذا اراد يلبسه مرة ثانية يعدل. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رأيت مبتلى وقلت الدعاء الوارد في ذلك. وكان بجانبي شخص سمع هذا الدعاء فهل يعتبر
1:08:57ذلك من الغيبة لذلك المبتلى وانه يجب ما قصدت الغيبة انت تقصد الدعاء ما قصدت الغيبة وانما تقصد العمل بالسنة ولا يظر هذا ان شاء الله. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحجر الاسود يتكلم
1:09:17ويشهد لمن قبله او لمسه في هذا حث على استلامه وتقبيله؟ نعم الحث على استلامه وتقبيله هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما وما ورد انه يتكلم يوم القيامة الله اعلم. ورد هذا والله على كل شيء قدير. الله ينطق
1:09:37المخلوقات يوم القيامة. حتى الاعضاء تنطق اعضاء الانسان تنطق. تشهد عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص لبس الجوارب بعد بعد الطهارة وصلى صلاة العصر وبعد الصلاة خلعه ثم لبسه مع العلم انه لم يحدث قبل الخلع ولا بعد الخلع. هل يكون ما زال على طهارته؟ اي نعم ما دام انه على طهارة
1:10:08التي لبس عليها الجوارب فلو خلعهما قبل المسح ما في مانع. لكن اذا مسح اذا بدأ المسح عليهما فلا فيخلعهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلب الشماغ والجاكيت بعد صلاة الاستسقاء هل هو مشروع؟ الله الذي
1:10:28ورد قلب الردى اسماءه ما هو برداء. الجاكيت مش الجاكيت هذا الكوت؟ ايه. ايه هذا يشبه الرداء لا بأس هذا يشبه الربا الشماغ ما اعرف فيه شيء ما لكن ان كان انه يريد انه يعمل بالسنة يشارك في العمل بالسنة
1:10:48ولو لم يكن مثل الرداء يعني اشعار اشعار بالعمل بالسنة لا بأس ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الجلوس للعزاء ثلاثة ايام؟ وهل هذا محدد بهذه الايام ام تجوز الزيادة؟ لا تحديد العزاء والمكان هذا
1:11:08كله من البدع العزاء ليس له مكان وليس له زمان ما لقيت اخاك المصاب في ليلة او في نهار او في بيت او في دكان او في مسجد تعزيه. اما الجلوس واعداد الطعام فهذا
1:11:28كما قال اه الصحابي الجليل يقول كنا نعد كنا نعد الاجتماع اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى النفس في قوله سبحانه ويحذركم الله نفسه حيث ان البعض يفسرها بانها قوته وبطشه. هذا غلط. الله جل وعلا له
1:11:58ونفس له نفس يوصف بان له نفس كما وصف الله نفسه بذلك الله له نفس ولا تفسر غير النفس والذات هي عبارة عن الذات الالهية والنفس. نعم