24من43 من قوله نقلا عن الامام ابي عبدالله محمد/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:20وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى نقلا عن الامام ابي بالله محمد ابن خفيف في كتاب اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقد
0:42فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه وبعد. ما زال الشيخ رحمه الله ينقل
1:03عن ابن خفيف في كتابه الذي الفه في العقيدة يقول ابن خفيف رحمه الله سنذكر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة والاصول جمع اصل. جمع اصل فهو ما يبنى عليه غيره
1:25والفرع ما يبنى على غيره اصول اعتقاد اهل السنة هي الدعائم التي تبنى عليها العقيدة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره يسمى اصول الايمان وتسمى
1:52اركان الايمان والمعنى واحد واولها الايمان بالله والايمان بالله يشمل الايمان بربوبيته وانه الخالق المحيي المميت المدبر لكل شيء الفعال لما يريد ويشمل توحيد الالوهية وهي افراده بالعبادة التي امر الله جل وعلا بها
2:23ويشمل كذلك ما نحن بصدده وهو الايمان بالاسماء والصفات الايمان بالاسماء والصفات والقاعدة في ذلك اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء
2:47والصفات على حقيقتها لا نتأولها وننفيها كما تفعل المعطلة ولا نشبهها بصفات خلقه كما تفعل المشبهة والممثلة وذلك لقوله تعالى ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة والممثل وهو السميع البصير. رد على المعطلة
3:13دل على ان اثبات الاسمى والصفات لا يقتضي التشبيه ولا التمثيل لان اسماء الخالق وصفات الخالق لا يشبهها صفات المخلوقين واسماء المخلوقين هذا هو الاصل في هذا الباب قد انحرف في هذا الاصل كثير من الفرق
3:35الفرق الضالة تنوعت اولها الجهامية ثم المعتزلة ثم الاشاعرة والماتريدية والى اخره كلها متفرعة عن مذهب الجهمية لكن بعضها اخف من بعض والسلامة هو اعتقاد ما جاء في الكتاب والسنة
4:00واثباته لله جل وعلا من غير ان نتدخل بعقولنا وافكارنا فليس المدار على الافكار والعقول وانما المدار على ما جاء عن الله ورسوله هذا هو هذا هو المرجع المرجع اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة
4:25قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فاذا كان يجب الرد الى الله والرسول في في الخصومات في الاموال والمنازعات فمن باب اولى الرد الى الله والرسول في امور العقيدة اهم اهم شيء لان الضلال في العقيدة خطير
4:50والخطأ في العقيدة خطير جدا قد يكون كفرا ونفاقا قد يكون ضلالا وانحرافا اما الخطأ في امور الاجتهاد وامور الخصومات الاحكام بين الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم
5:19فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اما قظايا العقيدة فليست مجالا للاجتهاد ولا للاخذ والرد وانما امرها التسليم والانقياد هذا هو القاعدة في في هذا الباب العظيم
5:41وبهذا ينحسم النزاع تأتلف القلوب وتصح العقيدة كما كان عليه سلف هذه الامة ما حصل بينهم اختلاف في العقيدة ولا استشكلوا الاسمى والصفات يقرأونها ويثبتونها ولا ولا حصل عندهم اشكال
6:02لانهم يؤمنون بما جاء عن الله ورسوله ولا يتدخلون بعقولهم. وانما حدث هذا في القرون المتأخرة. الذي الى الذين يبنون كلامهم على الادلة العقلية والعقول قاصرة لا تحكم على الله سبحانه وتعالى
6:25وانما الله جل وعلا اعلم بنفسه واعلم الخلق بعد الله جل وعلا هو الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء يتبعون الرسول ويتبعون الكتاب والسنة اما من نحى منحا اخر ولم يثق بالايات ولا بالاحاديث لانها تخالف قواعده وقواعد اشياخه
6:51هذا هو الضلال والانحراف والتكلف والتنطع الذي ما انزل الله به من سلطان. نعم. وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ. اهل الزيغ والزيغ هو الانحراف. قال تعالى
7:12هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني انحراف عن الحق اتباع للهوى فيتبعون ما تشابه منه. يأخذون المتشابه ويتركون المحكم
7:34ابتغاء الفتنة وهكذا تجد هذه الفئة انهم دائما يذكرون المتشابه ويحتجون به ويقطعونه عن المحكم الذي يفسره ويبينه في ايات الصفات واحاديثها وفي غير ذلك يحرصون دائما على الشواذ وعلى
7:58الامور المحتملة والمجملة ويتركون الامور المفصلة والمبينة اتركونا قد يكون بعضهم جاهل متعالم ما يدري وهذا لا يجوز له ان يتكلم في هذا الباب العظيم قد يكون احدهم وهم الاكثر علماء. لكن يقصدون الظلال والعياذ بالله والتظليل والفتنة
8:24بين الناس الامر في هذا خطير. نعم. وفيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة نعم اصحاب الحديث وهم الذين يحتجون بالحديث يروونه ويحتجون به
8:46ولا يحيدون عنه هؤلاء هم اهل الحديث اهل الحديث هم الذين يحتجون لما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. وهم اهل الحق فاهل الحديث هم الفرقة الناجية
9:03التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما
9:16انا عليه او على ما انا عليه واصحابي او اليوم واصحابي والذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه هو ما جاء عنه من السنة الصحيحة الثابتة هؤلاء هم اهل النجاة والسلامة
9:35مو الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة وهم اهل السنة والجماعة نعم ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها الامامة ولاية الامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الامامة ولاية الامر
9:56بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فالناس لابد لهم من من الامامة لابد من تنصيب الامام الذي يقيم الحدود ينظم الجهاد في سبيل الله ويردع الظالم وينصر المظلوم لابد للناس من امام يقودهم ويرجعون اليه ولا يصلحون بدون
10:20بدون امام. ولذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اهتم الصحابة في اختيار الامام بعده قبل تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم تركوا النبي صلى الله عليه وسلم مسجل
10:36بعد موته عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة رضي الله عنها ثم اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة يتشاورون من يتولى الامر بعد الرسول صلى الله عليه فاختاروا ابا بكر الصديق
10:52هو افظلهم واعلمهم واقربهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمرضه هذا قدمه يصلي بهم اشارة الى استخلافه رضي الله عنه
11:16فتمت البيعة له من المهاجرين والانصار وعند ذا بعد ذلك توجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم تغسيله وتكفينه ودفن الصلاة عليه ودفنه عليه الصلاة والسلام هذا مما يدل على
11:34الاهتمام بامر الولاية وانها ظرورية من الظروريات ولذلك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني
11:57والاحاديث في هذا كثيرة في السمع والطاعة اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا الصحابة اختاروا ابا بكر الصديق رضي الله عنه وكان اختيارا موفقا
12:18لان ابا بكر الصديق هو اقواهم ايمانا واقواهم سياسة وهو الذي يواجه الحوادث التي ثارت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فحسمها اولها حروب الردة ارتد كثير من العرب عن الاسلام
12:41الذين ايمانهم ضعيف قالوا لو كان نبيا ما مات لو كان نبيا ما مات فارتدوا عن الدين والعياذ بالله تنبرى ابو بكر الصديق رظي الله عنه بقتالهم حتى دحر شوكتهم
13:01وثبت الله به الدين بعد هذه الهزة العنيفة وقالوا وش انا نطيع الرسول؟ لكن كيف نطيع ما غير الرسول بعد وفاته ما نظروا في الادلة ونظروا في القرآن والسنة المهم ان الرسول ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
13:23حسم هذه المحنة وثبت الله ثبت الله به الدين اول موقف له رضي الله عنه انه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم شك الصحابة في موته وارتجوا ارتجوا واجتمعوا يبكون
13:47وعمر يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى ابن عمران وسيرجع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان غائبا لحظة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
14:05جاء ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مسجى كشف عن وجهه عليه الصلاة والسلام عرف انه قد مات وهو مصيبة عظيمة لكن الايمان. الايمان القوي هو الذي يثبت الانسان عند المحن والشدائد
14:27ما تضعظع رضي الله عنه لقوة ايمانه لان الرسول بشر يموت كما يموت غيره ولكن الشأن في حفظ الامر من بعده فخرج على الناس وقال ايها الناس فان كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
14:47ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
15:08وسيجزي الله الصابرين فعرف الصحابة ان الرسول قد مات لما قرأ عليهم هذه الاية عرفوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات وانحسم ما كانوا فيه من الارتباك ثبت الله ابا بكر الصديق رضي الله عنه. في هذا الموقف الحرج العظيم
15:31وواجه هذه هذه المهمة بالايمان القوي والثبات الصادق ولم يتظعظع لانه متوكل على الله سبحانه وتعالى قوي قوي الايمان لا ايمانه لا يهزه شيء ولا يتضعور ولذلك لما لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة
15:54واخبر الناس بعض ضعاف الايمان من المسلمين حصل عنده تشقق والكفار فرحوا وقالوا شوفوا اللي تقولون انه نبي يزعم انه راح لبيت المقدس ورجع في ليلة واحدة ونحن نضرب اكباد الابل شهرا
16:14اليه فلما لقوا ابا بكر قالوا الم تعلم ما قال صاحبك؟ قال ماذا قال؟ قال يقول انه اسري به الى بيت المقدس ثم رجع في ليلة واحدة قال ان كان قال هذا فهو كما قال
16:30انظر الى الايمان ان كان قال هذا فهو كما قال عليه الصلاة والسلام لانه يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعتريه شك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فما تظعظع في هذا الامر
16:47كذلك في قضية وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في قضية الردة والهزة التي حصلت وتهديد الكفار والمرتدين للمسلمين ثبت الله ابا بكر الصديق حتى قضى عليها حتى قضى عليها وثبت الله به الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:09ثم عهد الى الى عمر ابن الخطاب عهد بعد وفاته الى عمر ابن الخطاب الذي هو افظل الصحابة بعد ابي بكر وساسة عمر رضي الله عنه الناس بالقوة والشجاعة والثبات وجاهد وفتح المشارق والمغارب ونشر الاسلام. ثم
17:30ما عمر لما حضرته الوفاة عهد بالامر الى الستة الباقين من العشرة المفظلين. المشهود لهم بالجنة عهد بالامر اليهم يختارون من يرون فيه الكفاية في ولاية المسلمين فاختاروا عثمان عفان رظي الله عنه الخليفة الثالث وهو ثالث الخلفاء الراشدين في الخلافة وفي الفظيلة
18:00صاحب المواقف العظيمة والايمان القوي والانفاق في سبيل الله والعبادة العظيمة والمحافظة على القرآن الكريم المحافظة على القرآن من الاختلاف جمع الناس على القرآن على مصحف واحد هذا من مواقف عثمان رضي الله عنه
18:22ثم بعدما قتل عثمان هاجت الفتنة واختار المسلمون علي ابن ابي طالب رابع الخلفاء الراشدين ولكن وعلي رضي الله عنه كفؤ لها واهل لها. وهو رابع الخلفاء لكن هاجت الفتنة. تفرق الناس ولم يستطع رضي الله
18:42او عنه القضاء على هذه الفتنة والت الى قتله رظي الله عنه شهيدا في سبيل الله قتل رضي الله عنه شهيدا في سبيل الله ان الامر الى الحسن ابن علي رضي الله عنه. صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:01وبقي بالخلافة اشهرا ثم لما رأى الفتنة ورأى انه سيكون هناك سفك دماء ويستمر القتال بين المسلمين تنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه حسما للنزاع مكفا للفتنة واثر مصلحة المسلمين
19:25على مصلحته وتحقق فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. تحقق هذا في تنازله لمعاوية رضي الله عنه. قام معاوية بالامر خير قيام وساس الناس واجتمع الناس
19:47وانقطع دابل الفتنة بقوته وصلابته وسياسته ودهائه ساس المسلمين وجمع واجتمعت الكلمة ولذا سمي هذا العام بعام الجماعة العام الذي تنازل فيه الحسن رظي الله عنه لمعاوية رظي الله عنه سمي عام الجماعة
20:09اجتمع المسلمون بعد فتنة بعد الاختلاف وبعد وكان معاوية من هو في السياسة والدهاء والقوة وبذل ذلك في مصالح المسلمين رظي الله عنه فالخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هي على هذا الترتيب
20:30على هذا الترتيب الشيعة قبحهم الله يقولون لا الخلافة بعد الرسول لعلي وهو الوصي علي هو الوصي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الصحابة ظلموه واخذوا حقه والا هو الوصي يا سبحان الله اذا علي خاين على هذا لان علي اذا كان يعلم انه هو الوصي
20:58كيف يبايع لابي بكر؟ كيف يبايع لعمر ولعثمان كيف يبايع لهؤلاء وهو يعلم ان ان الخلافة له كيف يوافق على هذا فهم في الحقيقة خونوا عليا رضي الله عنه. لو كان علي يعلم بهذا وكان الصحابة يعلمون بهذا انهم لا يتعدون
21:22ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول لم يوصي بالخلافة من بعده لاحد وانما اعطى اشارات لخلافة ابي بكر منها تقديم في الصلاة في مرظ موت الرسول صلى الله عليه وسلم
21:42وان له ما عهد الى احد عهدا واظحا كلمة الوصاية هذه كلمة مكذوبة يريدون بها اثارة الفتنة بين المسلمين يريدون بها اثارة الفتنة بين المسلمين هؤلاء الشيعة الخوارج ايضا هم الاخرون الذين خرجوا على علي بن ابي طالب وعلى من بعده من الامراء وسفكوا
22:15وشقوا عصا المسلمين وصاروا يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اهل شقاق واهل فتنة. ولكن الحمد لله الم تقم لهم قائمة ولم ينالوا خيرا في مختلف في مختلف العصور
22:36ما نالوا الا الخيبة والخسارة والمسلمون لا يزالون بخير ولله الحمد ولا يزال الاسلام ولله الحمد ثابتا ولم ينالوا خيرا في كل محاولاتهم وكل اه ثوراتهم لم ينالوا خيرا هذا هو الكلام في مبدأ
23:00الامامة في الاسلام نعم فالامامة في الاسلام عند اهل السنة والجماعة هي طاعة من يتولى الامر من المسلمين طاعة من تولى الامر من المسلمين سواء كان من اهل البيت او من غيرهم
23:21لان الله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم منكم هذا عام في جميع من تولى الامر من المسلمين ولم يخص اهل البيت كما تقول الشيعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يطع الامير فقد اطاعني. والرسول اصلح من هذا يقول اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
23:46ان تأمر عليكم عبد ما قال السمع والطاعة بشرط ان تكون لاهل البيت كما تقوله الشيعة بل قال وان تأمر عليكم عبد. اسمعوا واطيعوا هذا مبدأ الامامة وولاية الامر في الاسلام نعم ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على
24:16تقديم الصديق رظي الله عنه وانه افظل الامة. نعم. اختاروا الصديق رظي الله عنه وهو خير الامة افضلها بعد محمد صلى الله عليه وسلم. قد تحقق فيه ما امله المسلمون
24:34تحقق فيه الخير الكثير نعم ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ كذلك من الاختلاف الذي حصل ظهور القدرية ظهور القدرية في اخر عهد الصحابة ظهر معبد الجهني ينكر القدر
25:00ويقول ان الله لم يقدر افعال العباد وانما هم الذين يخلقون افعالهم استقلالا وليست بمشيئة الله وارادته وانما هي بمشيئتهم وارادتهم وخلقهم هم هكذا تقول القدرية هكذا تقول القدرية سموا بالقدرية لانهم ينفون القدر
25:26والايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تؤمن بالقدر خيره وشره بمعنى ان الله قدر الخير والشر. فان الله علم ما كان وما يكون. في علمه الاجل
25:54سبحانه ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة ثم انه سبحانه وتعالى يوجد الاشياء بمشيئته وارادته في اوقاتها التي حددها الله لها لا يتخلف شيء عن وقته المحدد. فما يجري وما يحدث
26:21انما هو بقضاء الله وقدره. ومن ذلك الكفر والايمان والطاعة والمعصية والصلاح والفساد كله بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى فالقدرية ينفون القدر وينكرون الاصل السادس من اصول الايمان تقابلهم الجبرية وهم الجهم بن صفوان ومن تبعه
26:47يغلون في اثبات القدر. هؤلاء ينفون القدر وهؤلاء يغلون في اثباته حتى جردوا العبد من الارادة والمشيئة وجعلوه كالخشبة او كالحجر ليس له ارادة ولا مشيئة وانه مجبر على افعاله
27:07ليس له مشيئة ولا ارادة فهما مع القدرية على طرفي نقيض اما اهل السنة والجماعة فيقولون كل شيء بقضاء الله وقدره ولكن العباد لهم مشيئة كل شيء بقضاء الله وقدره خلافا للقدرية
27:28ولكن العبد له مشيئة واختيار وقدرة خلافا للجبرية جمع بين الادلة ومن ذلك قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ففي قوله من
27:48جاء منكم من يستقيم رد على الجبرية الذين ينفون مشيئة العبد ثم قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رد على القدرية. الذين ينفون مشيئة الله ويجعلون المشيئة للعبد استقلالا
28:06هذا مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة نعم مسألة القضاء والقدر. نعم اعد ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال. مقدرة ام لا؟ هل هي مقدرة هل هي مقدرة كما يقولها للسنة والجماعة وكما تدل عليه الادلة
28:29ام لا كما تقوله القدرية؟ نعم. قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. مقدرة معلومة لله سبحانه وتعالى مقدرة من عنده وهي بعد علمه بها سبحانه قدر وكتبها في اللوح المحفوظ واجلها باجال اجلها باجال توجد في اوقاتها. نعم
28:55وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر نعم كذلك من المسائل التي جرى فيها الخلاف اهل الكبائر من المسلمين الذين لا يشركون بالله شيئا
29:19ولكن يرتكبون شيئا من الكبائر كالزنا والسرقة شرب الخمر واكل الربا وما اشبه ذلك فحصل الخلاف اهل السنة والجماعة يرون ان مرتكب الكبيرة التي دون الشرك ليس بكافر ليس بكافر
29:44كما تقوله الخوارج الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة ويخلدونه في النار اذا مات ولم يتب المرجئة على العكس يقولون ما تضر المعاصي ما تضر لا الكبائر ولا الصغائر ولا شيء ما دام الانسان مؤمن بقلبه
30:05ما دام انه مؤمن بقلبه موقن بقلبه ومهما فعل من الذنوب والمعاصي فهو مؤمن كامل الايمان كامل الايمان فالمعاصي لا تنقص الايمان لان الايمان بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص كما يقول
30:25هذا مذهب المرجئة وهو مذهب خبيث. يفتح الباب لكل شهواني وكل منحرف وكل فاسق انه يفعل ما يشاء وهو مؤمن كامل الايمان عند المرجئة نسأل الله العافية بينما الخوارج على العكس. يقولون انه كافر ما عنده ايمان اصلا
30:50ما عنده ايمان اصلا فهو كافر مخلد في النار تعالى الله عما يقولون اهل السنة والجماعة توسطوا اهل السنة والجماعة توسطوا فقالوا مرتكب الكبيرة مؤمن خلافا للخوارج اللي يقولون انه كافر
31:13لكنه ناقص الايمان خلافا للمرجئة. اللي يقولون انه كامل الايمان انه كامل الايمان فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او هو مؤمن ناقص الايمان فيعطى مطلق الايمان لا الايمان المطلق ما يعطى الايمان المطلق يعني الكامل
31:38وانما يعطى مطلق الايمان الذي هو الايمان الناقص واذا مات فانه لا يخلد في النار. المرجئة يقولون ما يدخل النار اصلا لانه مؤمن. ما يدخل النار اصلا الخوارج يقولون لا يدخل النار ولا يخرج منها
31:58ما يخرج من النار اهل السنة يقولون انه تحت المشيئة اذا مات وهو على الكبائر فهو تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة بايمانه وتوحيده
32:18وذلك لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما هذا مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة
32:40من المسلمين مرتكب الكبيرة من المسلمين آآ الخوارج يقولون كافر والمرجئة يقولون كامل الايمان ما عنده نقص في الايمان ولا يدخل النار ما دام انه مؤمن ففتحوا المجال لكل خبيث وكل شرير وكل وعطوه الامان
33:03واولئك والعياذ بالله قنطوه من رحمة الله قنطوه من رحمة الله والغوا ما عنده من التوحيد والعقيدة. نسأل الله العافية وخالفوا قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
33:21ما دون ذلك لمن يشاء وفهم هذه المسألة مهم جدا لانها مزلة ومظلة افهام اه العناية بها ومعرفتها مهم جدا بين الافراط والتفريط بين الغلو والتساهل بين الغلو والجفا هذا دين الاسلام الوسط
33:50في كل شيء وفي هذه المسألة بالذات مسألة اصحاب الكبائر من المؤمنين. اصحاب الكبائر من المؤمنين طيب لو كان مرتكب الكبيرة كافرا؟ لماذا يقام عليه الحد؟ لماذا يرجم لما الزاني؟ او يجلد؟ لماذا تقطع
34:08السارق لو كان كافرا كان يقتل على طول. فاقامة الحدود عليهم دليل على انهم مسلمون ليسوا كفارا كفار الحدود ما تقام على الكفار وانما تقام على المسلمين الذين يحصل منهم ما يوجب الحد
34:28تطهيرا له وردعا لهم لعلهم يتوبون نعم ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام اي نعم الاسماء والاحكام اللي هل يقال كافر مرتكب الكبيرة يسمى كافر يسمى كافر
34:49او يسمى مؤمن كامل الايمان او يسمى مؤمنا ناقص الايمان. هذه الاسماء والاحكام. الحكم عليه هل هو كافر هل هو مؤمن كامل الايمان؟ هل هو مؤمن ناقص؟ الايمان هذه الاسماء والاحكام
35:10نعم قال وقولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى. قولنا اهل السنة والجماعة انهم مؤمنون انهم مؤمنون وان كانوا يرتكبون الكبائر ذلك لا يخرجهم من الايمان يبقى معهم ايمان ولو قليل. ولو كان قليلا
35:36ارتكابهم للكبيرة اذا لم يستحلوها اما من استحل الحرام انه يكفر لكن اذا ارتكبوها وهم لم يستحلوها وانما بدافع الشهوة وضعف الايمان وقعوا فيها وقعوا فيها بدافع الشهوة وظعف الايمان وهم خجلون ايظا الحين تجد المؤمن اذا وقع في جريمة تجده يستحيي ويستخفي
36:03ودائما منكسر البال ودائما ذليل. العصاة من المؤمنين تجدونهم ذليلين. لانهم يخجلون من من ذنوب ومعاصيهم. دليل على ايمانهم هذا اما لو كانوا انهم كفار كما تقول الخوارج. كما يبالون. كانوا يفتخرون
36:23هارون فكونهم ينكسرون يذلون هذا دليل على ايمانهم وانهم يعرفون انهم اخطأوا ويخافون من ذنوبهم نعم قال وقولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم على الاطلاق يعني معهم مطلق الايمان مطلق الايمان لا الايمان المطلق
36:51من المطلق هو الايمان الكامل. اما مطلق الايمان فهو الايمان الناقص. نعم وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
37:09وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد اصل الايمان في القلب بلا شك وهو التصديق الجازم الايمان في اللغة هو التصديق الايمان في اللغة هو التصديق الجازم الذي لا يعتريه شيء
37:30اما الايمان في الشرع فليس هو التصديق فقط وانما هو التصديق بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح هذا هو الايمان في الشرع. عندنا حقيقة لغوية وحقيقة شرعية. الحقائق عند الاصوليين ثلاث لغوية
37:53او شرعية او عرفية. فالايمان بتعريفه عند اهل السنة والجماعة هذا تعريف شرعي. حقيقة شرعية مثل الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء. اما الصلاة في الشرع فهي العبادة المعروفة المبتدأة تكبير المختتمة
38:13التسليم هذه حقيقة شرعية ليست حقيقة لغوية وانما هي حقيقة شرعية وهكذا. نعم. اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق الاقرار والاعمال اي نعم الايمان هو هو الاقرار. الاقرار باللسان شوف يعني النطق باللسان. والتصديق بالقلب
38:42والعمل بالجوارح. هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة. اعد قال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار التصديق والاقرار والاعمال هذا هو ثلاثة امور تصديق بالقلب والاقرار باللسان
39:06والعمل بالجوارح هذا تعريف الايمان فقد صدق رحمه الله في هذا. نعم. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه. كما سمعتم الخوارج يقولون ليس عنده ايمان اصلا المرجية يقولون هو مؤمن كامل الايمان ولا ينقص بالمعاصي مهما عمل. اهل السنة والجماعة يقولون هو مؤمن ناقص الايمان والايمان
39:33يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كما قال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذا دليل
39:59على ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية حتى يصير اضعف شيء. ولهذا في الحديث اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة تم من خردل من هنا. هذا دليل على نقص الايمان
40:13وانه يكون في ميزان الخردلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك وعفوا الايمان. فدل على ان هناك ايمانا ظعيفا
40:32ان الايمان يكون ظعيفا يعني ناقصا. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فدل على ان للايمان اعلى وادنى
40:48هذا هو الزيادة والنقص. نعم. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص قول اهل السنة والجماعة انه يزيد للطاعة وينقص بالمعصية وهذا مأخوذ من الادلة. ما هو بايمان الناس سوا. نعم. قال ثم كان
41:08الاختلاف في القرآن نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة الامامة هل تذكر في الاصل عند الفقهاء ام عند اهل العقيدة كلهم باب الامامة مذكور في كتب العقائد ومذكور في كتب الفقه لاهميته
41:28الفقه يذكرون الاحكام المتعلقة بالامام. والعقائد يذكرون ان ان طاعة ولاة الامور من اصول الايمان ان طاعة ولي الامر من اصول الايمان وان نصب الامام هذا من واجبات من واجبات الامة لا تبقى
41:48ولي امر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر علي رضي الله عنه؟ بعد عثمان رضي الله عنه في الافضلية بين الصحابة اما في الى فاه فباجماع المسلمين ان عليا رضي الله عنه بعد عثمان. ومن طعن وقدم عثمان عليا على عثمان
42:10يقول شيخ الاسلام فهو اضل من حمار اهله لان المسلمين اجمعوا على تقديم عثمان رظي الله عنه. فالذي يقدم علي على عثمان في الخلافة هذا ظال مخالف للاجماع اما مسألة الفضيلة ايهما افضل؟ علي او عثمان هذه مسألة خلاف. مسألة خلاف. بعضهم فضل عليا وبعضهم
42:34فظل عثمان الصحيح ان كل واحد منهما له فظائل كل واحد من الصحابيين له فظائل بلا شك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول هذه المقالة ان خلافة عثمان رضي
42:54الله عنه فجوة في التاريخ الاسلامي وان خلافة علي هي الامتداد الصحيح للخلافة الاسلامية. هذا امتداد للشيعة ما هو بامتداد للخلافة الاسلامية كذبوا في هذا هذا امتداد لمذهب الشيعة. فهذه شيعية الكلمة ذي شيعية. نعم. يقول فضيلة الشيخ
43:16وفقكم الله. من الذي يحكم بالتكفير على الشخص؟ الذي يحكم اهل العلم والبصيرة الذين يعرفون الاحكام وينزلونها منازلها. ما هو العوام او المتعالمون. او اهل الاهواء انما الذي يحكم بهذا هم اهل العلم والبصيرة
43:39نعم يحكمون بكفر شخص بعد ايمانه لابد من اهل العلم واهل البصيرة المعين لابد من من اقامة الحجة عليه عند القاضي. لانه قد يكون له عذر قد يكون متأولا قد يكون لازم ما
43:55معين الا عند القاضي في المحكمة الشرعية. اما العموم وان يقال من فعل كذا فهو كافر من فعل كذا من دعا غير الله من اشرك بالله من ذبح لغير الله فهو كافر العموم نعم يكفر بالعموم. لكن المعين لا ما يكفر الا عند القاضي لانه ربما
44:19يكون له عذر وما يكون جاهلا ربما يكون مكرها ربما يكون له عذر فلابد من هذا عند الحاكم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة الجهاد واحكامه هل الكلام فيها مشاع لكل احد؟ وهل يتكلم فيها في مجالس
44:41في العوام وغيرهم الجهاد باب عظيم في الاسلام وهو من صلاحيات ولي الامر ومن صلاحيات العلماء لا من صلاحيات العوام وانصاف المتعلمين والجهال واصحاب الاهواء والخوارج ما هو من صلاحياتهم الكلام في الجهاد هذا باب عظيم
45:03له احكام وشروط لابد من انه يرجع فيه الى ولاة الامور من العلما وهو الامراء هم الذين اه يسند اليهم امر الجهاد والكلام فيه والنظر فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الاستحلال الذي يكفر صاحبه؟ هل ايش؟ هل الاستحلال
45:31الذي اجمع على تحريمه من من استحله فقد كفر كأن يقول ان العسل انه حرام او يقول ان البيع والشراء حرام تجارة حرام هذا مجمع على اباحته اللي يقول انه حرام هذا يحكم بكفره
45:53لانه مخالف للاجماع وكذلك لو لو استباح محرما فاللي يقول ان الخمر حلال او ان الربا الربا حلال اقتصاد عالمي الربا اقتصاد عالمي فهو حلال ولا يسع الناس اليوم الا التعامل بالربا لانه اقتصاد عالمي وهو حلال كان تحريمه
46:18اول يوم هذا هذا كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين بل يستحل الربا كافر. الربا اما مسائل من الربا مختلف فيها. بعض العلماء يرى انه ربا وبعضهم لا يرى انه ربا
46:35خلاف يدفع التكفير انما الاشياء المجمع عليها من استحلها فانه يكفر هذه هي القاعدة من استحل حراما مجمعا على تحريمه او حرم حلالا مجمعا على حله فانه كاذب. اما من استحل او حرم في الاشياء المختلف فيها بين العلماء فهذا لا يكفر
47:08نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يعد من الاستحلال التردد على بنوك الربا او فتحها او تكرار او تكرار عمل الكبائر؟ لا ما يعد من الاستحلال يعد من ارتكاب الكبيرة
47:26عدم ارتكاب الكبيرة الاستحلال لو قال الربا حلال لو قال ان الربا حلال فهذا هو الاستحلال او كتب او افتى بان الربا حلال آآ بجميع انواعه وانه انتهى التحريم هذاك في عصور مضت العالم اليوم تغير هذا يحكم بكفره هذا يحكم بكفره اما مجرد
47:52وياخذ الربا او يتردد على البنوك او يودع فيها او او يستثمر فيها فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يحكم بكفره حتى يصرح بان الربا حلال وانه ليس هناك ربا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جهاد الدفع سواء كان دفعا عن النفس او العرض
48:17او الارض هل يشترط له اذن ولي الامر؟ ومن الذي يقول بان هذا جهاد دفع او غير ذلك من اعتدى عليك في بيتك او في محلك يريد مالك او دمك او يريد حرمتك تدافعه. في غير فتنة في غير فتنة
48:38اذا كان دفعه لا يترتب عليه فتنة اكبر. فانك تدافعه ولا يحتاج الى اذن ولي امر. الله اذن لك. بان تدافع عن ما عن نفسك وعن مالك وعن حرمتك اما مسألة الدافع العام عن البلد او لابد من ولي الامر. ينظم هذا الامر ويتولاه ويجند له لازم
49:01ولي الامر ما هي بالمسألة فوظى لانه لو كان الدفاع كل واحد بكيفه وكل جماعة بكيفهم بعدين حصل خلاف بينهم كل واحد يريد الاستقلال اذا انتصروا كل واحد يريد الاستقلال ويقول انا اللي انتصرت وانا اللي يحصل خلاف ثم يتقاتلون بينهم. يرجعون
49:21يقاتلون بينهم في النهاية لكن اذا كان هذا تحت قيادة ولي امر فانه لا يحصل فيما بعد شقاق ولا اختلاف نحن رأينا ناس جاهدوا وحاربوا لكن لما انتصروا على العدو رجعوا يتقاتلون بينهم. لان كل واحد يقول ان الحق لي انا اللي انتصرت
49:42اللي جاهدت وانا صارت المسألة كما تعلمون. هذا نتيجة لانه ما هذا منظم وليس بقيادة ولي امر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقولون ان الايمان هو التصديق هل هذه العبارة او هذا التعريف يقدح في ايمان من قال ذلك؟ وما هو الاثر الذي يترتب على القول بان الايمان هو التصديق
50:08وكذلك ما هو الاثر الذي يترتب على من يقول بان الايمان هو التصديق والاقرار يترتب عليه الغاء العمل وانه ما تضر المعاصي. المعاصي ما تضر. ولا تنقص الايمان هذا اللي يترتب على الارجاء
50:28ان المعاصي ما تضر الانسان ولا لو فعل ما فعل ما ما يظره ما دام انه في قلبه معترف او مصدق والمرجئة طوائف ما هو بطائفة واحدة. بعضهم يقول الايمان هو المعرفة كما يقوله الجهم بن صفوان
50:49وهذا اخطر الاقوال هذا كفر هذا كفر لان فرعون يعرف بقرارة نفسه يعرف اذا قال قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض فهو يعرف بقلبه اذا يكون مؤمن
51:07مؤمن لانه يعرف بقلبه الكفار يقول الله جل وعلا فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هم يعرفون ان الرسول صادق فمعنى هذا انهم يكونون مؤمنين على مذهب الجهم بن صفوان قبحه الله
51:28هذا اخطر انواع الارجاء ومنهم من يقول الايمان هو التصديق ما هو بمجرد المعرفة بل التصديق بالقلب ولا يلزم الاقرار والعمل هذا قول الاشاعرة وهذا قول باطل بلا شك قول باطل لكن ما هو بمثل مذهب الجهم
51:48ومنهم من يقول الايمان هو الاقرار باللسان ولو لم يعتقد بقلبه. قول الكرامية وهذا قول باطل. لان المنافقين يقولون بالسنتهم والله حكم انهم في الدرك الاسفل من النار. معنى هذا انهم مؤمنون
52:07واخفهم اللي يقول ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان هذا اخف انواع المرجئة. لكنهم يشتركون كلهم في عدم الاهتمام بالعمل. كلهم يشتركون لكن بعضهم اخف اخف من بعض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب سواء قول القلب هو عمل القلب. نعم
52:37يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاساتذة في الجامعة قال لنا ان علم الكلام في بدايته كان علما محمودا حيث انه كان يدافع عن الاسلام. فهل هذا القول صحيح هذا قول باطل علم الكلام من نشأته
52:56وهو باطل لانهم استعملوه بدلا من من كلام الله وكلام رسوله وهو علم منطق اليونان هو مجلوب من اليونان مجلوب من اليونان الى بلاد المسلمين فهذا الكلام باطل وهذا كلام انسان ما يدري ولا يعرف
53:17منين له هالتفصيل هذا؟ منين جاء بهذا التفصيل؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات. وغير ذلك من الايات المشابهة في عطف
53:33العمل الصالح على الايمان هل هذا يقتضي المغايرة؟ وان العمل الصالح غير الايمان؟ لا. هذا ما يقتضي المغايرة. يقتضي التأكيد يقولون من عطف الخاص على العام اهتماما به كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
53:53قوله حافظوا على الصلوات تدخل فيه الصلاة الوسطى لكن لاهمية الصلاة الوسطى خصها بالذكر فعطفها فهذا ليس للمغايرة وانما هو لزيادة الاهتمام بالمعطوف. فالعمل له دور كبير في الايمان. لان ايمان بدون عمل ما هو بايمان
54:16الايمان ظروري مع العمل. ولذلك عطفه عطفه عليه. قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال قوله عدوا لله وملائكته يدخل فيهم جبريل وميكال فعطفهما ذهب الاهتمام بهما
54:40لبيان اهمية جبريل وميكال عليهما السلام وما لهم من المقام الخاص بهما فهذا من عطف الاهتمام لا من عطف المغايرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة
54:58ما لا يدل على كفر الباطن من القول او العمل فليس بكفر. ها ما لا يدل على كفر الباطن من القول او امل فليس بكفر ولا تقريبا من اقوال المرجئة لان ابتلينا بهالوقت ابن ناس يعتنقون قول المرجية عن جهل ما هو ان شاء الله عن تعمد لكن عن جهل
55:20فهذا فيه رائحة الارجاء من فعل من فعل فعلا او او قال قولا من الكفر حكمنا عليه بموجب قوله او بموجب فعله. ونكلوا امره الى الله في قلبه. ما نتدخل احنا نحكم على الظاهر
55:38نحكم على الظاهر الله ما وكل الينا امر القلوب انما وكل الينا ان نحكم على الظاهر فالذي يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يدعو غير الله هذا كافر. كافر نحكم عليه بالكفر
55:54الا اذا كان له عذر يعذر به كالجهل والاكراه وغير ذلك من الامور التي يدرأ عنه التكفير فهذاك شيء اخر فنحن ما لنا الا الظاهر. من قال الكفر او فعل الكفر
56:10وهو غير مكره ولا جاهل فانه يحكم عليه بكلامه قوله والقلوب لا يعلمها الا الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستمرار في ارتكاب الصغائر ان يجعلك صاحبها من اهل الكبائر؟ وانا قلت لكم غير مرة لا تحدثوا اقوالا لم يقلها السلف ابدا
56:36لا تحدثوا اقوالا في امور العقائد خاصة يعني بالخصوصية والا كل امور الدين ما يجوز احداث شيء فيها من غير دليل لكن امور العقائد ما يجوز الانسان انه يتكلم فيها ويفصل ويجيب اشياء من عنده
56:55ويحدث مسائل من عنده تشقيقات من عنده ما قال بها السلف. يجب ان يحذر من هذا وان نلزم الجادة نعم ما قالوه قلنا به وما سكتوا عنه سكتنا عنه لا نزيد على ما قالوه نعم. يقول فضيلة الشيخ هل استمرار الشخص على فعل الكبائر على فعل الصغائر يصيره من اهل
57:19الكبائر قالوا هذا قالوا انا الاستمرار على الصغيرة يحولها الى كبيرة هذا اذا كان فيه استخفاف اذا كان يستخف بالصغيرة ويقول وش هي؟ هذي قشور هذي ما تضر هذا يصيرها كبيرة ما هو بعلى النظر اللي نفس اللي نفس الفعل وانما نظر للاستخفاف
57:44الذي حصل منه بالذنب هذا يصير كبيرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاع الرسول ومن اطاع الرسول فقد اطاع الله
58:00هل يدخل الامير في السفر في هذا الحديث؟ لو دخول في هذا اذا اختار المسافرون لهم اميرا فانه يطيعونه. وش فائدة اجل انه امير؟ يطيعونه. يدخل في عموم الحديث تدخل في عموم الحديث لكنها امارة مؤقتة. امارة مؤقتة في السهو. ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على جماعة
58:27وقال لهم اجمعوا حطبا فجمعوا حطبا. قال اوقدوه فلما اوقدوه قال ادخلوا فيه. ادخلوا فيه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا ادخلوا في النار فتشاوروا بينهم والله حنا ما حنا ما اطعنا الرسول الا الا لاجل الفرار من النار
58:51كيف ندخل أنفسنا في النار فابوا ان يدخلوا في النار فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك له قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها لو دخلوا فيها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف
59:07لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الشيعة والرافضة؟ وهل الافضل ان يقول الانسان انهم رافظة لا شيعة الرافضة جماعة من الشيعة فرقة فرقة من الشيعة يقال لهم الرافضة ويقال لهم
59:30الامامية اللي يقولون بامامة الاثني عشر والاثني عشرية ويقال لهم الجعفرية لانهم ينتسبون الى جعفر الصادق رحمه الله وهو بريء منهم هذه اسمى لهم وهم فرقة من الشيعة. فرقة من الشيعة اسمك منهم الفاطميون
59:51وهم اشد فرق ومنهم الاسماعيليون ومنهم العلويون ومنهم الدروز كلهم فرق من الشيعة وهي متفاوتة فرق ومنهم الزيدية كلهم فرق متفاوتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن رأيكم في مسألة المساهمة في بنك البلاد ونصيحتكم في
1:00:18هذا الامر والله انا ما اعرف بنك البلاد ولا اعرف نظامه وانا لا افتي في امور البنوك لانها كما تعلمون بيوت ربا فلا ندخل فيها اللي يريد يريد السلامة وعنده مال يتصرف فيه هو بنفسه. يبيع ويشري فيه ولا يعطيه واحد يثق به يبيع به ويشري
1:00:44للمرابحة والمضاربة او يشتري عقارات ويأجرها او يعمر بيوت ويبيع او يشري سيارات ويبيع او اقمشة او اطعمة او غير ذلك الحمد لله مجال للرزق واسع. ما يعطيه للبنوك اللي
1:01:03تغمسه في الربا الملوك تغمس ما لك بالربا وتعطيك منه تعطيك من دهنه ومرقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صيام يوم عاشوراء ان يكونوا على التقويم ام على الرؤية؟ صيام يوم عاشوراء بالتحري ما ما فيه رؤية لكن
1:01:25من صام يوم الجمعة او يوم السبت فهو ان شاء الله مصيب لانه اما ان يكون صام اليوم التاسع والعاشر بناء على تقويم بناء على التقويم واما ان يكون صام العاشر والحادي عشر بناء على الرؤية السابقة رؤية ذي الحجة
1:01:45نعم. فيصوم يوم الجمعة ويوم السبت. وبهذا ان شاء الله يكون موافقا لاحد الاحتمالين. نعم. اما العاشر والحادي عشر واما التاسع والعاشر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذا الدعاء؟ اطال الله عمرك او ابقاك الله مع ان الاعمار شيء قد فرغ منه
1:02:11ما ينتصر على قوله اطال الله يقول اطال الله عمرك على الخير. او اطال الله بقاءك على الخير يزود شوي حتى يكون دعاء دعاء صحيح. لان المقصود من الاعمار هو الاعمال الصالحة ما هو المقصود الطول والقصر. المقصود العمل
1:02:31الصالح فيها وخيركم كما في الحديث من طال عمره وحسن عمله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوصف الله سبحانه وتعالى بصفة شيء استنادا الى قوله تعالى يخبر يخبر عنه انه شيء يخبر عنه انه
1:02:53او شيء ولكن لا يوصف لا يسمى لا يسمى الشيء او ان الشيء من اسمائه لكن يخبر عنه باب الخبر اوسع من باب التسمية فتخبر عن الله بانه شيء ولا تقول
1:03:10تقول الشيء يا الشيء يا الله او يا الشيء لا ما يجوز هذا ما هو هذا من اسماء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في درس سابق ان الله تعالى يوصف بان له وجه
1:03:26بان له وجها واننا لا نأول بالذات. لكن لو قلنا في قوله تعالى ويبقى وجه ربك اي ذاته الصفة بالوجه او قلنا انما عبر بالجزء واراد الكل هل هذان المعنيان صحيحان؟ نقول هذا قول محدث هذا
1:03:46قول محدث من عندك او من عند من قال لك هالكلام هذا نقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فيها اثبات الوجه لله لان الله وصفه بالجلال والاكرام قصبه بالجلال والاكرام. ولا نزيد على هذا. نتكلف من عند انفسنا
1:04:06علشان نرظي الاخرين لا ما نرظيهم علشان نرظي اللي يقولون ان ان الوجه هو الذات لا نقول الاية فيها اثبات الوجه لله وانه موصوف بالجلال والاكرام والبقاء ويبقى وجه ربك موصوف بالبقاء
1:04:25نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلنا ذو الجلال والاكرام او مالك الملك او رب العالمين او شديد المحال. هل اعتبر هذه اسماء ام صفات اسمى ويؤخذ منها صفات كل اسم يؤخذ منه صفة
1:04:45السميع يؤخذ منه السمع والبصير يؤخذ منه البصر. والحي يؤخذ منه الحياة. وهكذا كل اسم يؤخذ منه صفة ولذلك كانت حسنا لانها يشتق منها صفات ما هي باسماء مجردة فقط وانما هي اسماء لها معاني ولها مدلول نعم
1:05:08الشيخ وفقكم الله هل قولنا ان كل صفات الله الفعلية ذاتية هو كقولنا انها ازلية الثبوت؟ ايش هل قولنا ان كل صفات الله الفعلية ذاتية؟ الصفات منها منها ذاتية كالوجه واليدين والكفين
1:05:29والاصابع والقدمين والساق والوجه. هذه صفات ذاتية والسمع والبصر. هذه صفات ذاتية ومنها صفات فعلية كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والنزول والاستواء هذه صفات فعلية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله المرأة التي عليها احداد
1:05:55هل تحتد بالاشهر ام بالايام التي عليها ايش؟ احداد الاشهر قال الله تعالى آآ يعني قصدك بالحساب ولا بالاهلة؟ هي ما تعرف الاهلة؟ لو عرفت الاهلة تعتد بالاهلة لكني ما تشوف الاهلة تعتدد بالحساب
1:06:16مئة وثلاثين يوم اربعة اشهر وعشرة ايام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان اماما عند الجلوس للركعة الثانية التشهد الاول لم يجلس لو ان لو ان اماما عند الجلوس للركعة الثانية في التشهد الاول لم يجلس. بل اعتدل للركعة الثالثة وبعد وبعد
1:06:40اعتداله نبهه المأمومون. فرجع وجلس وفي نهاية الصلاة جاء بسجود السهو. هل صلاته صحيحة؟ حيث انه قدم الواجب على الركن هذا فيه تفصيل ان كان لم يشرع في القراءة فانه يكره له الرجوع يكره كراهية
1:07:02صلاته صحيحة وعليه سجود السهو لانه زاد في الصلاة اما ان كان شرع في القراءة فانه يحرم عليه الرجوع لانه شرع في الركن شرع في قراءة الفاتحة شرع في الركن. فلا يتركه يرجع الى واجب. وهو جلوس التشهد
1:07:22ما فعل ذلك حراما؟ اما بطلان صلاته اذا كان يجهل هذا الامر فلا تبطل صلاته يعذر بالجهل لكن يسجد للسهو. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الاب اذا اغتاب ابنه؟ ام ان هذا
1:07:39هل يعثم؟ هل يأثم الاب اذا اغتاب ابنه. ايه؟ اذا اغتاب ابنه الغيبة ما تجوز من احد الغيبة حرام مطلقا ولا يجوز للاب ان يغتاب ابنه. الغيبة محرمة وابنه له حرمة
1:08:01انه مسلم له حرمة ولا يجوز الاغتياب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الانية المطلية بالذهب او تيحاول الاقلام هل هذا جائز؟ وهل يجوز للنساء فقط لا يجوز لاحد المفاتيح المذهبة وان
1:08:22والساعات المذهبة ما تجوز للرجال الملبوسات التي فيها ذهب تجوز للنساء الملبوسات التي فيها ذهب تجوز للنساء ولا تجوز للرجال. اما غير الملبوسات كالمفاتيح والاواني والكيسان هذه لا تجوز لا
1:08:41للرجال ولا للنساء انما يجوز للنساء الحلي فقط من الذهب اما غير الحلي فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه