59 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب القضاء / باب صفة الحكم / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب صفة الحكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله
0:40وعلى اله واصحابه ومن والاه. وصل المؤلف رحمه الله في كتاب القضاء الى باب صفة الحكم يعني الحكم القضائي. كيف يتم؟ كيف يتم؟ بعض كثير من الفقهاء يبون طريق الحكم طريق الحكم و صفته هو
1:10طريق الحكم طريق الحكم يعني السبيل الذي يؤدي الى صدور يؤدي بالقاضي الى اصدار الحكم القضائي. نعم. باب صفة الحكم اذا جلس اليه عثمان فادعى احدهما على الاخر لم يسمع الدعوة الا محررة
1:41تحريرا يعلم به المدعي نعم يعلم بالمدعى تحريرا يعلم به المدعى فان كان دينا لا تقبل الدعوة لان طريق الحكم يتكون من دعوة ومدعا عليه فالمدعي لا تقبل دعواه الا ببينة. الا ببينة
2:20قال صلى الله عليه وسلم شاهدك او يمينه. فلا تقبل الدعوة ولا يصدر الحكم الا باحد امرين اما اعتراف المدعى عليه فيحكم عليه اذا اعترف واما ان يقال للمدعي بينتك. ائت بشهود شاهدين فاذا جاء بشهود
2:52حكم على المدعى عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من المدعي البينة قال شاهداك او يمينه يعني يمين المدعى عليه. فاذا لم يكن مع المدعي شهود فانه يطلب من المدعى عليه ان يحلف
3:19ان يحلف ببراء ذمته مما ادعاه عليه فاذا حلف خلي يمينه نعم اذا جلس اليه خصمان فادعى احدهما على الاخر لم يسمع الدعوة الا محررة تحريرا يعلم به المدعى. محررة يعني مكتوبة مبينة
3:47من فيها المقصود. المقصود كان يقول ادعي على هذا كذا وكذا وهذه بينتي عليه اما ان يقول لي عليه حق فقط ولم يبين لا ما يقبل هذا. يقول لي عليه
4:14حق وهو نقود او اه طعام او غير ذلك. من نوع المدعى به على الخصم. يبين هذا اما ان يقول لي عليه حق واريد ان تحكم لي هذه الدعوة غير محررة ولا تقبل. نعم
4:34لم يسمع الدعوة الا محررة تحريرا يعلم به المدعى به فان كان دينا ذكر قدره وجنسه اي نعم ذكر قدره مثلا يقول مئة كيلو من التمر او من البر مئة كيلو من البر من النوع الفلاني لان التمر انواع. فيعين
5:07الذي يدعيه نعم فان كان دينا ذكر قدره وجنسه وان كان عقارا ذكر موضعه وحده ذكر موظعه من الارظ وين هو فيه؟ شمال البلد شرق البلد حدوده من اه الجهات الاربع لا بد يكون محددا
5:38ما يقول ادعي عليه بارض مجملة كذا لازم يبينها. نعم. وان كان عقارا ذكر موضعه وحده وان كان عينا حاضرة عينها وان كان المدعى به غير دين بل هو عين يعني شيء حاضر يقول هذا هذا هذه الشاة هذا الجمل هذا
6:07هذا هذه السيارة مثلا فيعينها نعم وان كان عينا حاضرة عينها وان كانت غائبة ذكر جنسها وقيمتها. وان ادعى عليه عينا غائبة عن مجلس الحكم فانه لا بد ان يذكر جنسها ونوعها وصفاتها
6:34ما يقول لي عنده سيارة او دابة او ما اشبه ذلك ما يكفي هذا. نوع كذا وان ادعى عليه ارضا ذكر اين تقع وذكر حدودها من جميع الجهات ذكر مساحتها
6:56نعم وذكر نوعها هل هي زراعية او سكنية؟ نعم ثم يقول لخصمه ما تقول فاذا ادعى عليه شيئا حاضرا او دينا موصوفا ومبينا فانه يلتفت الى المدعى عليه ويقول ما تقول
7:22فان اعترف حكم عليه وان انكر طلبت البينة من المدعي فان لم يكن هنا كبينة حلف المدعى عليه وبرئ. نعم ثم يقول لخصمه ما تقول؟ فان اقر حكم للمدعي وان انكر
7:48لم يخلق قوله صلى الله عليه وسلم لا عذر لمن اقر. فاذا اقر حكم عليه. نعم وان انكر لم يخلو من ثلاثة اقسام احدها او احوال نعم. احدها ان تكون في يد احدهما
8:07ان يكون المدعى عليه بيد احدهما. المدعية والمدعى عليه الدابة بيد المدعي او الدابة بيد المدعى عليه يحكم باليد لمن هي بيده. نعم. احدها ان تكون في يد احدهما فيقول للمدعي
8:29الك بينة فان قال نعم واقامها حكم له. نعم. وان لم تكن له بينة قال له فلك يمينه فان طلبها استحلفه وبرئ. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعى قوم دم رجال واموالهم لكن اليمين على المدعى عليه
9:01لو لو يعطى الناس بدعواهم يعني لو صدقوا بما يدعون لا ادعى لادعى قوم لا ادعى رجال دماء قوم وامواله ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. او البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. نعم
9:31وهذا واظح جدا الحمد لله القاظي براحة في راحة نعم اذا اتبع هذه الطرق فهو في راحة. التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وانك لعن اليمين وردها على المدعي
9:51استحلفه وحكم المدعى عليه عن اليمين. ابى ان يحلف ابى ان يحلف فان القاضي يرد اليمين على المدعي. فيقول احلف على ما ادعيته عليه فان حلف حكم له بذلك. وهذا يسمى رد اليمين على المدعى عليه. نعم
10:17وانك لعن اليمين وردها على المدعي استحلفه وحكم له نعم. وانك لايظا صرفهما. وانك للمدعي ايضا يعني ابى ان يحلف. كلاهما ابى ان يحلف المدعى عليه والمدعي ماذا يفعل القاضي؟ نعم. وانك لا ايضا صرفهما
10:42صرفهما ويعني لم يحكم بينهما بل صرفهما من مجلس القضاء وامر باخراجهما نعم وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي اذا كان كل واحد هي سيارة او دابة مثلا
11:09كل واحد معه بينة وهي بيد واحد منهما هي بيد واحد منهما فان هذه يحكم له باليد وضع اليد كمله بوظع اليد عليها نعم وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها. واذا كانت
11:38واذا كانت المدعى بها بيد واحد منهما وكل واحد معه بينة على انها له قبلت بينة المدعي ولغت بينة المدعى عليه نعم. وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا. وان
12:09وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له. وان اقر صاحب اليد اللي هي بيده انها لغيره. قال هي بيدي بصحيح لكنه ما يبلي. نعم. وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها
12:29المقارنة اذا قال انه لفلان اجابة فلان وصار هو الخصم يقيم البينة او انه تؤخذ اليمين من المدعى عليه ويبرأ. نعم وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا. نعم
12:55ثاني ان تكون في يديهما اي نعم تكون في يديهما بيدي المدعي والمدعى عليه كلهم هي بيديهما بحوزتهما نعم ان تكون في ان قام كل منهما بينة كل منهما بينة قبلت بينة
13:22آآ قبلت بينة الخارج ولغت بينة الداخل. نعم. ان تكونا في يديهما فان كان لاحدهما بينة حكم له بها. نعم. وان لم تكن لواحد منهما بينة او له ما بينتان. نعم. قسمت بينهما
13:44وحلف كل واحد منهما على النصف المحكوم له به هذا قول في المذهب والا الذي في متن الزاد انها اذا كان ومع واحد منهما بينة فانه يحكم له اذا كانت بيده معه بينة يختم له بها
14:05وتلغو بينة الخارج نعم وان ادعاها احدهما وادعى الاخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما واليمين على مدع النصف. نعم وان كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل الثالث ان تكون في يد غيرهما
14:33فان اقر بها لاحدهما او لغيرهما صار المقر له كصاحب اليد نعم وان كانت بيد واحد ثالث لا هي بيد المدعي ولا المدعى عليه وانما هي بيد واحد ثالث. نعم الحكم ان تكون في يد غيرهما فان اقر بها لاحدهما. ان اقر من هي
14:56بيده انها لفلان نعم. او لغيرهما او انها ليست لهما وانما هي لواحد خارج عنهما. نعم. صار غروا له كصاحب اليد نعم يحكم له بذلك. نعم. وان اقر لهما صارت كالذي في يديهما
15:17نعم وان قال كالتي او كالذي وصارت كالتي في يديهما. اي نعم كما سبق ويكون الحكم ما سبق نعم وان قال لا اعرف صاحبها منهما يعني اللي هي بيده غير المدعي والمدعى عليه
15:39يقال له من هي له هذي؟ قال والله ما اعرف صاحبها نعم. وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له اي نعم تعطى لمن بيده بينة عليها نعم
15:55وان لم تكن لهما بينة او لكل واحد بينة. استهم على اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها. استهم يعني اقترع الاستهام هو الاقتراع فساهم يونس عليه السلام فساهم يعني اقترب
16:19فكان من المدحضين وقعت عليه القرعة فالقي في البحر عليه الصلاة والسلام القرعة يحكم بها في الامور المبهمات ويستخرج بها الحق وقد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اشتهما على اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها. نعم. باب
16:50تعارض الدعاوى نعم اذا تنازع قميصا احدهما لابسه اذا تنازع قميصا يعني ثوبا. كل واحد يقول هالقميص لي وهو لابد انه لواحد منهم لكن ما ما ندري ايهما ها اذا تنازع قميصا احدهما لابسه
17:16والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لانه امكن لانه امكن من الذي يأخذ بطرف من الثوب. نعم. وان تنازع دابة احدهما راكبها او له عليها حمل فهي له نعم بدليل ان انه استعملها ويده عليها فهذا دليل على انها له
17:45نعم وان تنازع ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له تنازع ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له فهي لمن له الزرع ان من له الزرع او البنا او غير ذلك. واللي ما له فيها شيء هذا ما يحكم له
18:11لان كونه غرس فيها او بنى فيها هذا دليل على صدقه وانها له. نعم وان تنازع صانعان في قماش دكان لهما فالة كل صناعة لصاحبها نعم هذه اذا تنازع الصانعان في
18:35شيء من صناعتهم هذا يرجع فيه الى اصحاب المهنة. اصحاب الفن. هم يعرفون من من هو الذي صنع هذه طريقة الصناعة ونعم وان تنازع الزوجان في قماش البيت بل الرجل ما يصلح للرجال
18:56وللمرأة ما يصلح للنساء وما يصلح لهما فهو بينهما. اذا افترق الزوجان والبيت فيه اثاث. فيه اثاث كل منهما يدعي الزوجة تدعي والزوج يدعيه فانه يعطى المرأة تعطى المرأة ما يليق بها
19:20ويعطى الرجل ما يليق به. نعم فللرجل ما يصلح للرجال وللمرأة ما يصلح للنساء وما يصلح لهما فهو بينهما. وما يصلح بينهما آآ وما وما يصلح لهما ما يصلح لهما
19:40فهو بينهما يقسم بينهما. نعم. وان تنازع حائطا معقودا ببنائهما. تنازع الجاران حائطا بينهما. كل واحد يقول الاجدار برظي ولي وذاك يقول لا الجار لي وبرظي. نعم وان تنازع حائطا معقودا ببنائهما
20:07او محلولا منهما فهو بينهما الجدار يصير بين الجيران ما لم يقم احدهما بينة على ان الجدار له. نعم وان تنازع حائطا معقودا ببنائهما او محلولا منهما فهو بينهما. وان كان معقودا ببناء احدهما
20:30فهو له نعم. وان تنازع صاحب العلو والسبل في السقف الذي بينهما او تنازع؟ اي نعم واحد بالدور الاعلى هو دوران المبنى دوران. واحد بالدور الاعلى وواحد في الدور اسفل تنازع في السطر
20:56العلو يقول السطح تبعي هذي ارظية آآ غرفتي وارضية ما هو تبيعي وهو ذاك يقول لا هذا سقف غرفتي وسقف بيتي فهو لي. اها وان في السطح بينهما ها وان تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما
21:18فهو بينهما اي نعم يصير مشتركا مثل الجدار يصير مشترك بينهما ولا يختص به احدهما لان هذا سقف منزله وهذا ارظية منزله. نعم او او تنازع صاحب الارض وصاحب النهر في الحائط الذي بينهما
21:43او تنازع صاحب الارض وصاحب النهر بالحائط الذي بينهما فهو بينهما ايه نعم لانه مشترك يعني ما ما لاحد منهما بينة كل واحد منهما يدعيه فيشتركان في هذا هو الحل
22:05نعم وان تنازع قميصا احدهما اخذ بكمه وباقيه مع الاخر فهو بينهما اي نعم يحكى لان لانه بيد كل منهما هذا ماسك ماسك كم الثوب وهذا ماسك ببقية الثوب وكل منهم يقول هذا ثوبي
22:31ولا هناك بينة تفرق بينهما يحكم على انه بينهما نصفان. نعم وان تنازع مسلم وكافر ميراث ميت يزعم كل واحد منهما انه كان على دينه ان الميت كان على دينه النصراني يقولون على ديننا مات على ديننا والمسلم يقول انه على دين الاسلام
23:03وكل منهما يبي ياخذ الارث النصرانية بياخذ ارثه لانه نصراني والمسلم ياخذ ارثه لانه مسلم نعم وان تنازع مسلم وكافر ميراث ميت يزعم كل واحد منهما انه كان على دينه
23:22فان عرف اصل دينه حمل عليه. اي نعم ان عرف ان عرف اصل دين الميت انه نصراني يعطى النصارى وان عرف دينهم انه عاش على الاسلام او انه كان كافرا ثم اسلم ومات فيعطى للمسلم. نعم
23:42وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم وان لم يعرف تنازع مسلم وغيره في ميراث ميت في ميراث ميت هل يأخذه المسلمون او يأخذه النصارى؟ كل يدعي هذا فما الحكم
24:05فالميراث للمسلم. فالميراث يحكم به للمسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه نعم وان كانت لهما بينتان فكذلك ان كان كل منهما له بينة اللي يدعي انه على دين النصارى له بينة والذي يدعي انه على الاسلام له بينة. نعم
24:35وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم وان كانت لهما بينتان فكذلك وكذلك يغلب جانب المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. نعم وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها ان كانت لاحدهما المسلم البينة للمسلم يحكم له بميراث الميت
25:02وان كانت البينة للنصراني او الوثني او الكافر يحكم انه للكافر. بموجب البينة التي معه. نعم البينة على المدعي. نعم وان ادعى كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه منه
25:27وهما موسران عتق كله والاعمدة اذا كان المملوك مبعظا بعظها حر وبعظه رقيق. كل منهم يقول لا هو هو ملكي انا ما اعتقت نصيبي ما انا ما اعتقت نصيبي. فان ولا بينة فانه
25:57وكله فانه يسري فيه العتق. لان العتق يسري. فاذا عتق بعضه سرى الى بقيته فيعتق كله ولا ولاء له ما عليه ولا ولاء لهما يعني ما يكون آآ ولاء العصاة العصوبة
26:19لاحدهما عليه. لانه ليس لهما بينة. نعم وان ادعى كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما موسرا
26:40والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وصار مبعظا نعم لانه ما يمكن سراية العتق في هذا ما في مال يظمن نصيب الاخر نعم وان كانا معسرين لم يعتق منه شيء
27:00العقيقة هذي مسائل حجاوي ما هي بمسائل رحمه الله ما جاء بقواعد ما جاب قواعد فقهية نمشي عليه جاب امثلة وكانها حجاوي نعم وان اشترى احدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ ولم يسري الى باقيه. ها؟ وان اشترى احدهما نصيب
27:25عتق حينئذ ولم يسري الى باقيه ولا احد الشريكين في الرقيق نصيب صاحبه نعم عتق حينئذ ولم يسري الى باقيه عتق بقدر ما اشتراه ولم يسري العتق على باقيه. نعم
27:49ولا ولاء يصير مبعض نعم. ولا ولاء له عليه اي نعم وان ادعى كل واحد من الموصلين انه اعتقه تحالفا وكان ولاؤه بينهما. وبعدين هذه مسائل حجاوي ما ما هي بقواعد فقهية
28:12نعم. وان قال رجل لعبده. مم. ان برئت من مرضي هذا فانت حر او يعني علق العتق على برئه واحد مريظ وله وله عبد قال ان الله شفاني وابراني فانت عتيق
28:33تعلق عتقه على البرء نعم او ان قتلت فانتحر نعم علق علق عتقه على القتل وحصل القتل اذا حصل المشروب اذا حصل الشرط حصل المشروط نعم. وان قال رجل لعبده ان برئت من مرظي هذا فانت حر او ان قتلت فانت حر
29:01بدعى العبد برأه او قتله وانكر الورثة فالقول قولهم لان الاصل عدم البرء وعدم القتل. نعم. وان اقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لان بينته تشهد بزيادة نعم
29:25ولو مات رجل وخلف ابنين الباب اللي بعده باب هذي حجاوي كلها ما ما تمسكنا شي نعم. باب حكم كتاب القاضي في كتاب القاضي الى القاضي مثلا قاض في القصيم عرضت عليه القضية قضية في الرياض
29:50والخصم في القصيم يسمع البينة يسمع الدعوة على على المدعى عليه ثم يكتب لقاضي رياض انه ادعى عندي فلان واقام البينة وبقية مجريات الحكم تكون عند القاضي الذي في الرياض. نعم
30:14باب يسمونه كتاب القاضي الى القاضي نعم باب حكم كتاب القاضي يجوز الحكم على الغائب اذا كانت للمدعي بينة يجوز الحكم على الغائب اذا تعذر احضاره. اذا ادعى على شخص غائب
30:37قيل له احضره قيل له احضر خصمك ولم يستطع ذلك لم يستطع ذلك فانه ايه؟ يجوز الحكم على الغائب على الغائب يحكم على الغائب والغايب على حجته اذا قدم من مغيبه
31:00فهو على حجته له ان ان يوافق او ينفي نعم يجوز الحكم على الغائب؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حكم على آآ حكم على آآ ابي معاوية رضي الله ابي سفيان حكم على ابي سفيان
31:21وهو غايب لان امرأته لان امرأته هند بنت عتبة ادعت انه لا ينفق عليها. او لا يعطيها ما يكفيها. وهو فقبل النبي صلى الله عليه وسلم دعواها وقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
31:44فهذا حكم على الغائب نعم يجوز الحكم على الغائب اذا كانت للمدعي بينة ومتى حكم على غائب ثم كتب بحكمه الى قاضي بلد الغائب. اي نعم. لزمه قبوله يلزم قبول المقت القاضي المكتوب له
32:07قبول كتاب القاضي الذي في البلد الاخرى نعم لانه بمنزلة الحكم نعم من لزمه قبوله واخذ المحكوم عليه به. فاذا حكم مثلا في بلد وكتب بحكمه الى قاضي بلد اخر فانه يلزم قاضي البلد الاخر تنفيذ الحكم. ولا يقول
32:36نفتح القضية لا نصفيك القاضي الاول وكتب لك آآ مجرد منفذ او منهي للحكم نعم لزمه قبوله واخذ المحكوم عليه به كتاب القاضي الذي في البلد الاخر لانه حكم قضائي. يلزم المكتوب له ان ينفذه. نعم
33:07ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يثبت قبول كتاب القاضي الا بشاهدين على انهى الكتاب هذا انه كتاب القاضي فلان وهذا خطه وهذا نعم. ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قرأه علينا. قرأه القاضي الكاتب قرأه علينا بعد كتابته
33:35وتحملناه عنه نعم او قرئ عليه بحضرتنا او قرأ عليه على القاضي الغايب بحضرتنا. واقره نعم. يقول ان قرأه علينا او قرأ عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي ان هذا كتابي الى فلان. اي نعم
34:02او الى من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم. لاجل ينفذونه لان المحكوم عليه ما هو في البلد في بلد اخر ويكتب القاضي بالحكم الذي حصلت فيه الدعوة يكتب الى قاضي البلد الاخراني حكمت على
34:22ان وفلان وهو عندكم تنفذ عليه الحكم. نعم هذي استنابة القاظي له ان يستنيب عنه نعم فان مات المكتوب اليه او عزل فوصل الى غيره عمل به لو انه زال القاضي المكتوب اليه بموت او عزل
34:46فان البديل الذي يأتي بعده يكون مقامه نعم فان مات المكتوب اليه او عزل فوصل الى غيره عمل به. وان مات الكاتب او عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه. نعم لانه حكم قضائي ما ما يلغى
35:09نعم ويقبل كتاب القاضي في كل حق الا الحدود والقصاص. يقبل في سائر الحقوق كتاب القاضي الى القاضي الاخر يكتب في سائر يقبل في سائر الحقوق الا القصاص والحدود فلا يقبل
35:32ما يقبل لان هذا فيه قتل وفيه اقامة حد فلا بد ان تعاد القضية بالبلد الذي فيه آآ فيه التنفيذ مثلا تعادل قضية ما يكفيه انه يبني على حكم قاظ غايب لان هذا خطير يعني قتل او قطع يد او ما اشبه ذلك تعادل الحكومة
35:59البلد نعم ويقبل كتاب القاضي في كل حق الا الحدود والقصاص. نعم. باب القسمة باب القسمة. القسمة بين الشركاء قسمة بين الشركاء قسمة الاراظي وقسمة البيوت والمباني وقسمة المزارع نعم
36:25باب القسمة من من الاحكام القضائية القسمة. نعم. وهي نوعان قسمة اجبار وهي قسمة ما يمكن قسمته من غير ظرر ولا رد عوض نعم اذا كان اه اذا القسمة على نوعان قسمة اجبار وقسمة تراضي. فقسمة
36:51اجبار هي التي ليس فيها رد عوظ من طرف الى طرف لانها متساوية عرض كله سوا قسمت بين شريكين واما اذا كان في بعضها مباني او زراعة او شيء فهذه لا هذي ما يقبل فيها
37:13اه فيها رد عوظ هذي فيها رد عوظ لا بد من التراضي ما هي بقسمة اجبار هذي تسمى قسمة تراضي نعم قسمة اجبار وهي قسمة ما يمكن قسمته من غير ظرر ولا رد عوظ
37:32اذا طلب احد الشريكين قسمه فابى الاخر اجبره الحاكم عليه اجبره الحاكم على القسمة لانه لانه ما يضار الشريك الاخر ويمنعه من من حقه التصرف فيه بل يفرز حق كل منهما
37:52وكل يستلم نصيبه ويتصرف فيه ولا ظرر على الاخر نعم اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكهما ببينة اذا ثبت ملكهما لهذه المتنازع فيها واما اذا لم يثبت فلا يقبل دعوى من ادعى الا ببينة. نعم
38:18فان اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكهما ببينة فان اقرا به لم يجبر الممتنع الممتنع عليه اذا كان فيها رد عوظ ما هي متساوية الارظ فيها رد عوظ من طرف الى الاخر هذي ما هي هذي تراضي لازم من التراضي لان العوظ هذا لازم يقبل بمثابة
38:46فلازم يرظى الطرف الاخر بهذا نعم فان اقر به لم يجبر الممتنع عليه وان طلباها في هذه الحال قسم بينهما نعم واثبت في القضية ان قسمه كان عن اقرارهما لا ببينة
39:09اللهم يعني بذلك. نعم. والثاني قسمة التراضي نعم وهي قسمة ما فيه ضرر بالا ينتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا يمكن تعديله الا برد عوظ من احدهما وهذا يكون قسمة التراويح في الدور الضيقة الدكاكين الضيقة لازم يتراضيان على القسمة
39:39لان هذا فيه ظرر على الطرف الاخر الذي لا يريد القسمة نعم والثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بالا ينتفع احدهما فيه ظرر في قسمته ما فيه ظرر في قسمته على الاخر ولا واذا بقي ولم
39:59تم فانه لا ظرر على احدهما. نعم والثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بالا ينتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا يمكن تعديله الا برد عوظ من احدهما فلا اجبار فيها
40:19هذا اختياري اذا رضي الطرف الاخر يقر واذا لم يرظى تبقى مشتركة لهما. نعم والقسمة افراز حق لا يستحق ما هي افراز النصيب هي افراز النصيب عن النصيب الاخر. نعم. والقسمة افراز حق وكان الواجب ان
40:45بتعريفها في اول الباب ما يصليها التعريف يجي اخره. نعم والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار. لان ما هي ببيع اذا قسمت ارض بين شريكين باختيارهما ورضاهما فلا يشفع احدهما مع ولا شفعة فيها
41:12ما يجي شريك ثالث ويقول انا باخذ نصيب الذي خرج ولي الشفعة فيها نقول لا هذي ما فيها شفعة نعم والقسمة هذي ما هي بيع الشفعة انما تكون في البيع
41:30نعم والقسمة افراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وليس بها خيار المجلس انما هي الزام. نعم. اذا تفرق لزمت. نعم وتجوز المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا
41:54هذا سهل المكيل والموزون هذا يكال نصيب كل واحد منهما بالمكيال نعم وهذا ما فيه اشكال لانه يفرز بالمكيال او بالميزان ولا حاول اشكال في النوع الثاني في الثمار خرصا
42:16الثمرة في في النخيل مشتركة تبي تقسم قال كيف تقسم بالخرس ايجاب ناس من اهل الخبرة يقدرون ثمر النخل هذا كم كم هو في الميزان او في المكيل ويقبل قوله ما في ذلك وتقسم ثمرة في رؤوس النخل تقسم بين الشركا
42:43بمعرفة اهل الخبرة نعم وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوظ الوقف نعم اذا لم يكن في قسمته رد عوظ لانه اذا صار فيها رد عوظ صار حكم البيع والوقف لا يجوز
43:03بيعه نعم وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوظ فان كان بعظه يجوز قسمة الوقف اذا كانت اذا كانت قسمة اجبار لا ظرر فيها على الطرف الاخر. هذي اجبار لان ما على احد منهم ظرب
43:22واما اذا كان فيها تراضي من رد عوظ فهذه لا ما يقسم الوقف. نعم ويجوز قسمة الوقف اذا ويجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوظ فان كان بعظه طلقا وبعظه وقف
43:40وفيها رد عوظ من صاحب الطلق لم يجوز. الطلق يعني غير الموقوف نعم. هم. وفيها رد عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز نعم وان واذا عدلت الاجزاء
44:00اقرع عليها فمن خرج اذا مثلا قسمت الارض وسمت الارض وافرز نصيب كل واحد فانه لا يكفي هذا لا بد من القرعة توضع مثلا اه توضع اسماء الشركاء في يد واحد ولا يدرون عنها الاخرون توضع مكتوبة
44:29اسماء الشركاء لان كل واحد يبي آآ القطعة الفلانية وش اللي وينهي اه خصومتهما القرعة. بان تكتب اسماعهما خفية وتعطى واحد تعطى واحد ثم يقال ضع اسماءهم على القطع هذي
44:54فمن وضع اسمه على قطعة صارت له نعم لان القرعة فيها فيها ارضى للطرفين او للاطراف نعم لان ما فيها حيف ولا فيها آآ يعني اتهام نعم واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها
45:19فمن خرج سأمه على شيء صار له ولزم بذلك. يعني اذا مثلا الارض افرز في نصيب آآ الشركاء فيها وكل واحد يبي الجهة ذي والوالد ذا يبي الجهة الثانية وش اللي
45:37خلصهم القرعة تكتب اسمائهم تعطى واحد ما يدري عن الموضوع ثم يقال له ظع هذه الاسماء على هذه القطع هو ما يدري عنه اما ان كان يدري لا يخشى انه يحيف. يجي واحد وياخذ هذه الاسماء ويضعها على هذه القطط. من خرج
46:01جسمه على قطعة فهي الاول. ولا نزاع ولا شيء. نعم. فمن خرج سهمه على شيء صار له ولزم بذلك نعم. ويجب ان يلزم الاخذ بالقرعة ولا يقول انا ما رضيت انا ما نعم
46:20ويجب ان يكون قاسم الحاكم عدلا الحاكم مهوب هو اللي يروح يقسم لكن يشكل لجنة او شخص من اهل المعرفة هو اللي يروح نيابة عن الحاكم. نعم. ويجب ان يكون قاسم الحاكم عدلا. يعني غير
46:46او متهم نعم وكذلك كاتبه كذلك الكاتب الحاكم يكون عدلا ما يتهم انه يغير الكتابة لواحد دون الاخر نعم كتاب الشهادات شهادات لان القضايا لان اه الحكم القضائي يبنى على الشهادات او على الاقرار. نعم. كتاب الشهادات
47:15تحمل الشهادة واداؤها فرض كفاية تحمل الشهادة كان يقول واحد للاخر اشهد على اني اشهد على كذا وكذا هذا يحتاجه الناس لان هذه الشاهد الاصلي قد لا يستطيع السفر وقد او يموت قبل ان فاذا حملها فالمتحمل يقوم مقام الاصل
47:45يقبل كلامه في ذلك. نعم تحمل الشهادة واداؤها واداؤها فرض كفاية. يعني لو تحملها عدد من الاشخاص ما يجابون كلهم اذا جاء واحد منهم وبين اه هذا فرض كفاية. نعم. اذا قام به من يكفي
48:10فلا يطالب الاخرون. نعم تحمل الشهادة واداؤها فرض كفاية واذا لم يوجد من يقوم بها سوى اثنين لزمهما القيام بها اذا لم يوجد من يقوم بتحمل الشهادة الا اثنان فقط يلزمهم التحمل لان لان لا تضيع الحقوق نعم واذا لم يوجد من يقول
48:40يقوم بها سوى اثنين لزمهما القيام بها على القريب والبعيد. اذا امكنهما ذلك من غير ظرر نعم لقول الله تعالى اذا كان عليهما ظرر في تحمل الشهادة او في اداء الشهادة فلا فلا يلزم بهذا
49:01نعم لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الدين والاقربين. كونوا قوامين بالقسط. يعني بالعدل ولو على انفسكم او الوالدين او او الوالدين والاقربين. نعم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
49:30لله شهداء لله لا الشهادة لا للهوى ولا للحيف مع احد وانما هي لله يحتسبها عند الله لانها تريح القاضي وتضمن الحقوق لاصحابها. نعم كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. نعم
49:58والمشهور مع نفسك او مع والديك او مع اقاربك تؤدي الشهادة لله ما فيه نظر الى فلان وعلان. نعم. والمشهود به اربعة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت الا باربعة رجال احرار عدول
50:26نصاب الشهادة نصاب الشهادة يكون باربعة شهود يكون بثلاثة شهود يكون بشاهدين يكون بشاهد واحد نعم حسب الحقوق نعم والمشهود به اربعة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده. هذا لازم من اربعة شهود
50:53ولو رجع واحد منهم يقام حد القذف على الجميع يصير قذف هذا فلا بد من تكامل الاربعة في مجلس واحد ما هو بيجي واحد ويكمل بعدين لا في مجلس واحد
51:10لان هذا فيه صيانة لاعراض المسلمين نعم لولا جاؤوا عليه يعني الافك جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون نعم احدها الزنا وما يوجب حده
51:34فلا يثبت الا باربعة رجال نعم لان الذين الذين الذين اتهموا ام المؤمنين في في سفرها مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتسمى قصة الافك هو الذي تبناها هم المنافقون. اما اهل الايمان ما عندهم شك في هذا
51:56ما عندهم شك في براءة ام المؤمنين. انما استغل المنافقون هذه القضية. والقضية انها رضي الله عنها ذهبت لتقضي حاجتها ذهبت لتقضي حاجتها بالليل فلما رجعت وجدت القوم قد رحلوا
52:19يحسبونه انه في الهودج شالوا الهودج يثبتوه على لانه خفيفة ما فظنوا انها في الهودج فلما جاءت ووجدتهم ذهبوا من ذكائها وحذقها ان ما خبطت وراحت هنا وهنا بل بقيت في
52:38كان لانها تعلم انه سيأتي اه قومها الى هذا المكان. يرجعون اذا فقدوها فلو ان راحت عنه هنا ولا هنا ضاعت فبقيت في المكان حتى جاء رجل من الصحابة ومن فضلائهم
53:00كان خلف الركب كان نزل خلف الركب ونام لانه يغلبه النوم فنام فلما جاء بيلحق بالقوم شاف السواد في اه قال هذا وش هالسواد هذا؟ راح يشوف ما هو استيقظت ام المؤمنين وغطت وجهها. فقال انا لله
53:26وانا اليه راجعون ابرك الراحلة ووطئ على على يدها حتى ركبت ام المؤمنين وذهب يقود بها صفوان بن المعطل رضي الله عنه ذهب يقودها فلما نزلوا في القيلولة وصل صفوان بام المؤمنين. فرح المنافقون بها
53:52قالوا مواعدته وايه بينه وبينه موعد وكذا وكذا. وحصل على الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا الشدة بسبب هؤلاء المنافقين ولا هو يعلم براءة ام المؤمنين نعم احدها زنا وما يوجب حده فلا يثبت الا باربعة رجال
54:17لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. نعم. اربعة رجال احرار. الرجال ما فيهم نسا واحرار ما فيهم مملوك نعم عدول عدول ما فيهم فاسق نعم الثاني المال وما يقصد به اما المال وما يقصد به فيقبل به رجلان
54:40او رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. نعم اما من بقية الحقوق فلا تقبل فيها النساء شهادة النسا لا تقبل شهادة النساء على السرقة لا تقبل شهادة النساء على الزنا لا تقبل نعم. الثاني
55:04وما يقصد به فيثبت بشاهدين وبرجل وامرأتين نعم اذا تبايعتم اذا تداينتم بدين الى اجل الى اجل مسمى فاكتبوه تكتبه ثم قال هذا توثيق هذا توثيق نوع من التوثيق ثم قال واستشهدوا شهيدين
55:32من رجالكم هذا توثيق ثاني زيادة فان لم يكون رجلان فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء هذا في الاموال وما يقصد به المال. نعم واما الحدود واما التعازير واما ما تقبل فيها شهادة النساء. نعم
55:55المال وما يقصد به فيثبت بشاهدين وبرجل وامرأتين وبرجل مع يمين الطالب نعم وبرجل مع يمين الطالب الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال فلا يثبت الا بشهادة رجلين. نعم اما ما ليس بمال ولا مما يقصد به المال من الحدود والتعازير و
56:25فلا يقبل فيها شهادة النساء نعم فلا يثبت الا بشهادة رجلين الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض والعدة. امور النساء الخفية تقبل فيها شهادة امرأة يقبل فيها شهادة امرأة
56:52تطلع على المرأة وعلى حالتها الخفية نعم لان الرجل ما يطلع على هذا نعم مع ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض كالولادة بان تشهد القابلة ان ام فلانة ولدت
57:12هذا الطفل اذا حصل فيه اشتباه فتقبل شهادة القابلة. امرأة واحدة لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء والعادة ان القابلة الواحدة تكفي ما يروحون يجيبون عدة قوابل لامرأة واحدة. نعم
57:32كالولادة والحيض كالولادة والحيض والحيض اذا ادعت ان انها حاضت من اجل ان تخرج من العدة من اجل ان تخرج من العدة وانكر الزوج او ما اشبه ذلك. حينئذ يقبل شهادة المرأة
57:56انها قد حاظت الحيضة الثالثة او الرابعة نعم. كالولادة والحيض والعدة والعدة اذا ادعت المرأة انها انقضت عدتها ما نقول هات بينه هي ادرى بنفسها. فاذا ادعت انها انقضت عدتها
58:17يقبل قولها في ذلك لان هذا لا يعرفه الا هي. نعم والعيوب تحت الثياب والعيوب التي تحت الثياب في المرأة. عيوب كالرتق والقرن والعفن وما اشبه ذلك في الفرج. هذي لا يقبل فيها المرأة الواحدة. نعم
58:40فيثبت بشهادة امرأة عدل اي نعم يشترط في المرأة التي تقبل شهادتها ان تكون عدلة. اي غير متهمة نعم فيثبت بشهادة امرأة عدل لان عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيى بنت ابي ايهاب. فجاءت امة سوداء فقالت قد ارظعتكما
59:13فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك نعم الدليل على قبول شهادة المرأة الواحدة ان هذا الرجل تزوج امرأة تزوج امرأة ثم جاءت امة سوداء وقالت قد ارظعتكما يعني فانتما اخوان من الرظاع
59:44ذهب الرجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبره قال كيف وقد قيل فتركها الرجل نعم فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك وتقبل شهادة الامة
1:00:08يعني كيف تبقى الزوجية وقد زعمت انها ارظعتكما؟ ففارقها الرجل بامر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وتقبل شهادة الامة فيما يقبل فيه شهادة النساء للخبر. اي نعم لانها امرأة تدخل نعم
1:00:30وشهادة العبد في كل شيء الا في الحدود والقصاص. شهادة المملوك تقبل في كل ما تقبل فيه شهادة الرجال قال الا في الحدود كقطع اليد والرجم ونعم الا في الحدود والقصاص والقصاص الذي هو قتل القاتل
1:00:55هذا ما يثبت الا بالرجال ما يثبت بالنساء. نعم وتقبل شهادة الفاعل على فعله كالمرظعة على الرظاع اي نعم المرضعة تقبل فان تقول اذا قرأت ارظعت لان الرسول قبلها لما قالت قد ارظعتكما ففرق النبي
1:01:17وسلم بينهما وقبل خبر المرأة المرظعة. نعم وتقبل شهادة الفاعل على فعله كالمرظعة على الرظاع والقاسم على القسمة القاسم بين الشركاء التي سبقت نعم وشهادة الاخ لاخيه لانه غير متهم شهادة الاخ لاخيه
1:01:44لانه غير متهم بذلك. اما شهادة الوالد لولده او شهادة الولد لوالده فلا تقبل. لانه ومتهم في ذلك. نعم وشهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه نعم وتقبل شهادة الصديق لصديق بشرط ان يكون هذا الصديق من العدول
1:02:08معروفين بالعدالة نعم وشهادة الاصم على المرئيات شهادة الاصم اللي ما يسمع يقبل شهادته في التي ترى بالعينين. واما فيما يسمع لا ما تقبل شهادتها واصم. نعم. وشهادة والاعمى اذا تيقن الصوت
1:02:33شهادة الاعمى اذا تيقن معرفة الصوت شهد على شخص لانه سمع صوته فتقبل شهادته لان لان العميان اكثر حساسية من المبصرين وهذا شيء معروف ومشاهد فتقبل شهادة الاعمى على معرفة الصوت. لا على معرفة الشخص
1:03:01نعم وشهادة الاعمى اذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي نعم وشهادة الاعمى اذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي كيف المستقبل نعم وش اللي بعدها؟ ومن سمع انسانا يقر بحق شهادة الايه؟ المستخفي. نعم
1:03:26عندك الشرح اللي معه الشرح يبين لنا وش ها؟ هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه يخفي نفسه عن المشهود عليه يخاف من المشهود عليه انه ينتقم منه فيخفي نفسه يصير من ورا جدار واحنا من ورا نعم
1:03:50وشهادة المستخفي ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي. ومن سمع انسانا يقر بالحق يشهد على اقراره. انه اقر بهذا الحق ولعله يكفي هذا نعم شو وقفت عليه
1:04:10وما تظاهر ما يقبل وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته خلك مع اول الباب. نعم نعم نقف عند هان يا شيخ؟ مم؟ نكمل السطرين الباقية؟ لا. سطرين يمكن بهن مئة مسألة. سم
1:04:29نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا تبينت ان الدعوة كيدية هل للمدعى عليه ان يطالب بعقوبة المدعي فإن باب التعزيرات إذا رأى القاضي ذلك واستحسن له ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد
1:04:53يقول في بلادنا تكون القضاة من النساء فاذا ذهبت الى المحكمة فاني اتقاضى عند قاضيه فهل تكون احكامها معتبرة؟ نعم ولا تظيع حقك اذا ما كذبت ولا اخذت حق غيرك وانما استخرجت حقك فلا بأس
1:05:16نعم ما ظلمت احد؟ نعم فضيلة الشيخ وخلي حقك يضيع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصم والبكم هل يجوز ان يعين الامام لهم قاضيا من انفسهم ليسهل التفاهم معهم في قضاياهم؟ لا ما عهد هذا في تاريخ
1:05:38الاسلام ان الصم يحط لهم قاضي لحالهم والوكم لهم قاضي لحالهم ما هو عرف هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يوجد قضاة في البلد كبلد الكفر فهل يجوز لطالب العلم ان يقضي بين اثنين اذا تخاصما اليه؟ حتى في بلاد الاسلام اذا حكم
1:06:02اذا حكم الخصمان رجلا بينهما جاز هذا وينفذ حكمه عليهما. يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توفرت قرائن قوية عند القاضي فهل تقوم مقام البينة؟ ويحكم للمدعي اذا كانت قرائنه قوية؟ القاضي لا يحكم بعلمه ابدا
1:06:29ما يحكم بالبينة ولا يحكم ولا هو يدري هو يدري ان هذا هو الصحيح وهذا هو المحق لكن ما يحكم بعلمه لانه متهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كتبنا عقدا بيننا
1:06:49فهل يجوز لاحد المتعاقدين ان يشترط في العقد ان التحاكم عند الخصومة الى المحكمة الفلانية في بلاد الكفر لا ما يجوز هذا تعسف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:07:11اذا كان في البلاد التي نتحاكم اليها المحاكم وضعية هل يجوز لنا التحاكم واخذ حقوقنا من هناك؟ نعم اما اذا ما تاخذ الا حقك ولا تظلم احد فلا بأس. نعم
1:07:30فضيلة الشيخ ولا تخلي حقك يضيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تخاصم الزوجان في اثاث البيت وكان لاحدهما بينة فهل تؤخذ ببينته؟ ام يقال اذا اقام احدهما البينة على ما ادعاه انه لا يحكم بها. انما
1:07:54يقال يؤخذ يفصل بين ما هو للنساء كل المرأة وما هو للرجال يكون للرجل هذا فيما اذا لم يكن هناك بينة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يستطيع القاضي مع كثرة الناس
1:08:16ان يعرف عدالة الشاهد من عدمها اسألوه ولا تسألوني انا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد ان الدعاء يوم الاربعاء انه مستجاب بخصوصه؟ لا الرسول دعا يوم الاربعاء واستجيب له لا لانه يوم الاربعاء
1:08:42لان الله استجاب دعاءه والدعاء يستجاب في كل وقت. الله جل وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ولم يحدد ما قال اذا دعاني يوم الاربعاء قال اذا دعان في اي وقت من ليل او نهار. باب باب الاجابة
1:09:07مفتوح والله ليس على بابه يعني حراس او ناس يمنعون يرتفع اليها الدعاء سبحانه بدون ان يعترض عليه احد. نعم ويسمع ويرى سبحانه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي
1:09:37المرور بين يدي المصلي اذا كان مأموما فلا بأس لان سترة الامام سترة لمن خلفه هذي واحدة. الثانية اذا كان في محل زحام. ولا له طريق الا المرور مثل ما هو في الحرام ومثل ما
1:09:56ولو كان المصلي يصلي بدون امام يصلي لنفسه اذا ازطر الى المرور من امانه لان محلات الزحام يسمح فيها توقف الناس لمن تتسلم تقاتلون يتذابحون الناس بالزحام. نعم. فهذه ضرورات ما ينظر فيها الى. نعم. لانه يشوف ناس في الحرم يدفعون اللي يمر. بعضهم يطير
1:10:21ادفعه وهذا من الجهل خل الناس يمرون هذا زحام وهذا نعم حتى المرأة تمر امام الرجل ولا تظره. لان هذا زحام مستثنى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:10:41في العمل عندنا مشرف. نعم. في العمل عندنا مشرف وقد حصل عليه ظلم فحتى لا يطرد من عمله شهدنا شهادة كاذبة لاجل انقاذه. فهل يجوز لنا ذلك؟ لا. ما يجوز لكم ذلك
1:11:03الشهادة الكاذبة شهادة زور هذي ما تجوز. نعم. فضيلة الشيخ شهدنا ها ايش يقول اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا. اي نعم الا من شهد بالحق وهم يعلمون. نعم
1:11:26فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة توفي زوجها وهي موظفة وخشينا من بقائها في البيت وحدها امرأة توفي زوجها وهي موظفة فيه موظفة في غير بلدها هم؟ سم؟ موظفة في غير بلدها. ما ذكر. يقول خشينا من بقائها في البيت وان يصيبها الحزن
1:12:00هل يجوز ان تخرج لزيارة والديها في وقت الاحداث؟ اي نعم تخرج بالنهار. تخرج بالنهار وترجع بالليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذو حدة يجوز لها ان تخرج لحاجتها نهارا لا ليلا. نعم
1:12:19فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الراتب الشهري الذي يتقاضاه الموظف هل عليه زكاة اذا توفر عنده رصيد عليه زكاة بلا شك وبلغ النصاب ووفر عنده رصيد وبلغ النصاب حال عليه الحول تجب عليه
1:12:39عليه الزكاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا رجل يقول عنده سيارات وتريلات يؤجرها على عمال اجانب بمبلغ شهري هذه السيارات والتريلات هل عليها زكاة وكيف يزكي؟ الاجرة زكاة على الاجرة. اما نفس السيارات اللي يأجرها ما عليها زكاة مثل المحلات اللي يؤجرها
1:13:08زكاة المحلات انما الزكاة على الاجرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع المرأة مكانا محددا في البيت تصلي فيه ولا تنتقل عنه الى غيره بل مكانا واحدا وسجادة واحدة. خلها تصلي لا تمنع. خلها تصلي بالمكان اللائق بها. هي هي ادرى منك بما
1:13:35اصلحوا لها نعم يتدخلون حتى على النساء ببيوتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احتاج الى سيارة للعمل بها وليس عندي نقد نظرا لظروف المادية فهل يجوز ان اخذ سيارة بالعقد المنتهي بالتمليك لاجل الضرورة؟ لا. ما يجوز هذا
1:14:02استأجر لما ييسر الله لك واذا توفر عندك ما لي شر سيئة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التعامل مع اهل البدع في امور البيع والشراء في امور الدنيا فلا بأس بذلك
1:14:22البدعة ما تدخل في المعاملات مما اباح الله البيع والشراء حتى الكفار الكفار ما انتم بتبيع وتشري منهم بلى تبيع انت وتشتري منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
1:14:40هل يجوز ان اعق عن ابنائي الاربعة ان اعق عنهم بعجل بدلا من ان اعق عن كل واحد بغنم؟ اولا العقيقة على الوالد ما هي بعلى الام على الوالد من حق الولد على على والده. ثانيا العجل اذا كان سنها
1:15:05لازم من السن ومثل الاضحية يكون سنها مثل سن الاضحية. البقرة لها سنتان اذا كان له سنتان وايضا لا يكون فيها اشتراك انما تكون عن واحد. البقرة والبدنة اذا عق بها تكون عن واحد ما هي ما هي بمثل الاضحية البقرة عن سبع
1:15:34بدنا عن سبع لا اذا ذبحها عن واحد صارت كلها عنه ولا يكون فيها اشتراك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سمعت الاذان عن طريق الاذاعة وكان هذا الاذان من الحرم مباشر
1:15:54وانا في الرياض فهل يشرع ان اردد خلف المؤذن؟ لا بأس يا اخي هذا ذكر لله عز وجل سواء من الحرم او من غيره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لصاحب العقار
1:16:09ان يؤجر محلاته التي يملكها على اصحاب منكرات كمحلات الغناء ومحلات الشيشة هذا منصوص عليه ما يجوز انه يأجرها لمن يعمل فيها الخمر لمن اه اه يجعلها لاصحاب الفساد يجتمعون فيها هذا حرام ما يجوز. نعم
1:16:32فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تذكر الامام بعد شروعه في الصلاة انه على غير وضوء. وقد بدأ بقراءة في الفاتحة ينصرف ينصرف واما ان يخلي واحد يصلي بهم يبدأ الصلاة من جديد ينوب عنه ويبدأ الصلاة بهم من جديد
1:16:54واما ان يقول انتظروا ويذهب ويتوضأ ويرجع اليه. يبدأ الصلاة بهم من جديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلى الله عليه وسلم لما جاء وقامت الصفوف قال انتظروا ثم خرجوا توضأ عليه الصلاة والسلام. ثم عاد وصلى بهم
1:17:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس لكن بعض الناس يستحي ان يستحي ولا ويصلي بهم وهو على غير طهارة. من اجل الحياء هذا ما يجوز. حرام عليه
1:17:33وعلى غير طهارة. الدين ما فيه محاباة ولا فيه مجاملة ولا فيه لا حياء الدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يعتمد على الرؤى بتحري ليلة القدر
1:17:54فهل هذا مشروع؟ لا. الرؤى ما يثبت فيها حكم شرعي. ما يثبت بالرؤى حكم شرعي الا والانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم انت ايش؟ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه